1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 
активности,
блаженство
Атмана
ясно проявится
внутри тонкого
ума. Йогины
обретают всезнание
посред­ством
подобной глади
ума. Лишь тот,
кто достиг
такой тон­кости
ума и получил
Осознание
Атмана,
освобождён
ещё при жизни.
То же самое
состояние
описано в Рама
Гите*
как
Брахман
без
атрибутов,
единый всеобщий
не­видоизменяемый
Дух. Тот, кто
достиг непрерывного
вечно­го Состояния
за пределами
даже этого
Духа, превосходя­щего
ум и речь, назван
видехамукта;
т. е.,
когда даже
вышеописанный
тонкий ум уничтожен,
переживание
Бла­женства
как таковое
также исчезает.
Достигший тонет
и растворяется
в бездонности
Океана Блаженства
и не со­знаёт
что-либо постороннее.
Это есть видехамукти.
Нет
ничего выше
него. Такое
состояние —
конец всего.

Когда
человек продолжает
пребывать
Собой, пережи­вание
“Я есть высочайший
Дух” растёт
и становится
есте­ственным:
беспокойность
ума и мысль об
этом мире долж­ным
образом прекращаются.
Поскольку без
участия ума
переживание
невозможно,
Осознание
случается с
тонким умом.
Так как видехамукти
означает
полное растворение
даже
тонкого ума,
это Состояние
— вне опыта.
Оно является
трансцендентальным
Состоянием.
“Я не тело. Я
есть чис­тый
Дух” — это ясное
и несомненное
переживание
джи­ванмукты,
т. е.
того, кто освобождён
ещё при жизни.
Тем не менее,
если ум не разрушен
полностью, у
человека есть
возможность
внешне показаться
несчастным
при случай­ной
связи с объектами,
предопределённой
его судьбой.
Для
внешнего наблюдателя
он может также
показаться
не
реализовавшим
вечное непрерывное
Блаженство,
по­тому что
его ум кажется
волнующимся.
Но Блаженство
Освобождения
при жизни возможно
только для ума,
став­шего тонким
и безмятежным
в результате
длительной
медитации.
ГЛАВА
9

ВОСЬМЕРИЧНЫЙ
ПУТЬ ЙОГИ

В этой
главе описан
путь Йоги для
получения
Само-реализации,
овладение
контролем ума
посредством
кон­троля
дыхания.

Для
достижения
преданности,
устремлённости,
в форме медитации,
описанной в
предыдущей
главе, предписаны
шаги типа
ямы и
ниямы
(первые
две ступени
аштанга,
или восьмеричной,
йоги, объяснённой
ниже). Эти шаги
име­ют
две формы, одна
из которых —
йогической
природы, другая
имеет природу
джняны.
Контроль
дыхания есть
йога. Устранение
ума есть джняна.
Какой
из этих подходов
бу­дет более
лёгким для
конкретного
духовного
практика, за­висит
от его врождённых
склонностей
и зрелости. Оба
ве­дут к одинаковому
результату,
ибо при контроле
дыхания ум
становится
контролируемым,
а устранением
ума сдер­живается
и дыхание. Цель
обоих этих
методов — успокое­ние
и устранение
ума.

Яма
(моральный
самоконтроль,
являющийся
необходи­мой
подготовкой
для йогического
Пути; более
подробно: воздержание
от лжи, убийства,
воровства,
похоти и зави­сти),
нияма
(дисциплинирующие
требования),
асана
(позы),
пранаяма
(контроль
дыхания), пратьяхара
(отвод
чувств от
внешних объектов),
дхарана
(сосредоточенное
внимание),
дхьяна
(устойчивое
непрерываемое
созерцание),
самадхи
(отождествление
себя с Атманом).
Это восемь
элемен­тов
йоги. Контроль
дыхания, упомянутый
среди них, состоит
из выдоха, вдоха
и задержки. В
то время как
все шастры
говорят,
что выдох и
вдох должны
быть равной
продолжительности,
а задержка
дыхания в два
раза доль­ше,
в раджа-йоге
задержка
в четыре раза
превышает вдох
и в два
раза — выдох.
На пути раджа-йоги
контроль
дыха­ния имеет
особое значение.
Если этот контроль
практику­ется
в соответствии
с возможностями,
без напряжения,
но регулярно,
то тело до известной
степени устаёт,
однако ста­новится
спокойным, а
желание быть
в состоянии
Блажен­ства
постепенно
возникает в
уме. После этого
надо пы­таться
выполнить
пратьяхару.
Последняя
делает ум це­лостным
и однонаправленным,
так что он не
гоняется за
внешними
объектами имени
и формы. Так
как ум, в дан­ный
момент
ещё бегающий
за внешностями,
редко может
оставить их
и уравновесить
себя сам, прилагаются
усилия, чтобы
сделать его
целостным и
успокоить,
придерживая
у какой-то особенной
цели следующими
средствами:

— пранава
джапа (повторение
священного
слога ОМ)
и другие мантры,
повторяемые
мысленно;

— фиксация
внимания между
бровями;

— концентрация
на кончике
носа;

— слушание
звуков, возникающих
в ушах, с чередовани­ем,
т. е. стараясь
услышать звук
в левом ухе
правым ухом
и наоборот.

После
этого надо
пытаться выполнить
дхарану
(концен­трацию
внимания). Это
означает фиксацию
ума на центре,
годном для
медитации.
Сердце и брахмарандхра
(“род­ничок”
на макушке
головы) рекомендованы
как подходя­щие
места для дхараны.
Ум останавливается
в одном из этих
двух мест, в то
же время представляя
себе личное
божество в
форме пламени
света, сияющего
там. Если вни­мание
фиксируется
на Сердце, это
— восьмилепестковый
лотос, если на
брахмарандхре,
то это
тоже восьмилепест­ковый
лотос, хотя,
говорят, состоящий
из сахасрадалы
(ты­сячи
лепестков), по
125 маленьких
лепесточков
в одном ле­пестке.
Концентрируясь
таким образом,
человек должен
медитировать,
что он не является
существом,
отдельным от
своего
божества, и что
пламя света
есть форма его
Атмы
(Духа, пли
“Я есмь”).
Другими словами,
это есть медита­ция
на “Я—Он”.
Писание говорит,
что всепроникающий
Брахман
Сам сияет
в Сердце как
“Я—Я”, свидетель
ин­теллекта.
Если человек
спрашивает
“Кто я?”, то тогда
Он (Божество,
или Атман)
будет найден
сияющим (пульси­рующим)
как “Я—Я” в
лотосе Сердца.
Такая практика
есть также
медитация, и
она гораздо
лучше, чем медита­ция
“Я—Он”.
Можно практиковать
то, что даётся
легче. Практикой
медитации
такого вида
человек перестаёт
со­знавать
себя, свои действия,
и его ум погружается
в Атман.
Тонкое состояние,
в котором даже
пульсация
утихает, есть
состояние
самадхи.
Необходимо
только осте­регаться
глубокого сна
в этом состоянии.
Тогда оно дарует
высочайшее
Блаженство.
Всякого, кто
практикует
это ежед­невно
и регулярно,
Бог благословит
на высочайшем
Пути, на котором
он достигнет
совершенного
Мира. Поскольку
имеются
тщательно
разработанные
трактаты по
элемен­там
аштанга
йоги, здесь
изложено только
самое необходи­мое.
Любой желающий
знать больше
должен обратиться
к опытному
практикующему
йогину и узнать
подробности
от него.

Пранава
есть
повторение
священного
слога ОМ
на три
с половиной
такта. А,
У, М и полтакта
после М.
Из этих
букв А
символизирует
состояние
бодрствования,
грубое тело
и творение, У
означает дремотное
состояние,
тонкое тело
и сохранение;
М представляет
глубокий сон,
индивидуаль­ное
“я”, успокоенное
в нём, — причинное
тело и растворе­ние.
Половина такта
символизирует
четвёртое
состояние,
истинное состояние
Я, или
Атман.
Состояние выше
этого есть
состояние
чистого Блаженства.
Четвёртое
состо­яние,
полученное
в медитации
как истинное
Состояние
че­ловека,
содержит внутри
себя А,
У, М и половину
такта, а потому
его называют
состоянием,
в котором утихли
все зву­ковые
формы, оно также
именуется
безмолвной
мантрой,
которая
есть сущность
всех мантр.
Для получения
этого истинного
переживания
ОМ на
стадии пратьяхары
и пред­писано
безмолвное
повторение.

“Душа
достигает
сознательного
бессмертия
медитаци­ей
на том
Источнике,
вечно сияющем
подобно пламени
света, самолучезарном,
пребывающем
как Всё-охватыва­ющее
в середине
лотоса Сердца
с восьмью лепестками,
величиной с
большой палец,
и описанном
различно как
Кайласа,
Вайкунтха и
Парама-пада”.
Искателю совету­ется
медитировать
в соответствии
с этим текстом.
Может возникнуть
чувство непостоянства
в Атмане,
а также чувство
различия между
медитирующим
и обьектом его
медитации.
Искателю предлагается
медитировать
на его собственном
Я, поскольку
то пламя, которое
пульсирует
как “Я—Я”, и
есть Атман.
Поэтому не
нужно сомневать­ся
в этом тексте
Писания. Из
всех видов
медитации атма
дхьяна
(медитация
на Атмане),
которая только
что была описана,
является наилучшей.
Если атма
дхьяна успешно
выполняется,
не нужно пробовать
другие виды
медитации, ибо
они все включены
в неё. Другие
разно­видности
рекомендуются
только, чтобы
помочь достичь
успеха
в этой. Вид
практикуемой
медитации будет
зави­сеть от
зрелости ума
искателя. Хотя
различные
способы медитации
могут казаться
несходными,
но все они схо­дятся
на одной
точке, нет нужды
сомневаться
в этом. “Познание
собственного
Я есть
познание Бога.
Не зная природы
медитирующего,
тем не менее
медитировать
на Боге
как чуждом
своему собственному
Я — всё
равно что измерять
ногами свою
тень. Вы упорно
продолжаете
измерять,
в то время как
тень так же
упорно отступает
всё дальше
и дальше”. Так
говорят Писания.
Сле­довательно,
медитация
на Атмане
является наилуч­шей,
потому что
только
Атман
есть Высочайшее
Я
всех богов.

ГЛАВА
10

ВОСЬМЕРИЧНЫЙ
ПУТЬ ЗНАНИЯ

В
этой главе
описана джняна-марга
(Путь
Знания), которая
ведёт к Само-реализации
посредством
осозна­ния,
что Высочайшее
— Едино и Неделимо.

Подробное
описание стадий
джняна
аштанги (восьме­ричного
Пути Знания),
таких как яма
и нияма,
выходит
за рамки этой
небольшой
работы. “Выдох”
на этом Пути
озна­чает
удаление двух
аспектов —
имени и формы
— от тела и мира.
“Вдох” есть
видение (осознание)
Сат
(Бытия), Чит
(Сознания),
Ананды
(Блаженства)
— аспектов,
охватываю­щих
имена и формы.
Задержка дыхания
есть удержание
этих аспектов,
усвоение того,
что было осознано.
Пратья­хара
означает
постоянную
бдительность,
не допускающую,
чтобы отвергнутые
имена и формы
снова вторгались
в ум. Дхарана
— это
удержание ума
в Сердце так,
чтобы он не
блуждал, твердо
придерживаясь
уже осознанного
пред­ставления,
то есть: “Я есть
Сат-Чит-Ананда
Атман”
(Атман,
который есть
Бытие-Сознание-Блаженство).
Дхьяна
(медитация)
есть устойчивое
пребывание
как ахам
сварупа (в
собственной
истинной форме),
которая сама
собой переживается
как “Я—Я” при
вопрошании
“Кто я?”, успокаивая
этот труп тела,
состоящий из
пяти оболочек.
Для описанного
выше вида
дыхательного
контроля нет
не­обходимости
в таких предписаниях,
как асаны
(позы) и
т. п. Можно
практиковать
его в любом
месте, в любое
время. Главная
цель — зафиксировать
ум в Сердце, у
стоп Господа,
сияющего как
Атман,
и никогда не
забывать Его.
Забывчивость
Атмана
есть источник
всех несчас­тий.
Знающие говорят,
что такая
забывчивость
— это смерть
для стремящегося
к Освобождению.
Может возникнуть
вопрос о необходимости
регулярного
дыхательного
контро­ля,
применяемого
в раджа-йоге
(Пути Йоги).
На это мы отвечаем,
что он полезен,
но его ценность
сохраняется
только
пока длится
практика, тогда
как дыхательный
контроль
восьмеричного
Пути Знания
есть помощь
постоянная.
Цель обеих
разновидностей
дыхательного
контроля —
помнить Атман
и успокоить
ум. Поэтому до
тех пор, пока
ум не успокоен
в Сердце посредством
дыхательного
контроля или
Само-исследования,
регулярный
йогический
дыхательный
контроль остаётся
необходимым;
после этого
в нём нужды
нет. Кевала
кумбхака —
это тип дыхательного
контроля, при
котором дыхание
успокаивается
в Сердце даже
без управления
вдохом и выдохом.
Можно практиковать
ука­занные
методы или
Йоги, или джняны
(Знания)
по соб­ственному
выбору.

Цель
всех Писаний
— контролировать
ум, так как
раз­рушение
ума есть мокша,
или Освобождение.
Йога — это
контроль дыхания,
в то время как
методы джняны,
или Знания,
направлены
на то, чтобы
видеть все как
форму
Истины или как
Брахмана,
Единого
и Неделимо­го.
От духовной
зрелости человека
зависит, какой
из этих двух
Путей привлечёт
его. Путь Знания
напоминает
укрощение
непокорного
быка протягиванием
ему пучка травы,
а Путь Йоги
похож на такое
укрощение,
когда быка бьют
и впрягают в
ярмо. Так говорят
те, кто знает.
Полностью
компетентные
личности достигают
Цели, со­храняя
ум установленным
и фиксированным
в истине Веданты,
зная несомненность
Атмана
и рассматривая
их Я
и всё как Брахмана.
Менее
подготовленные
фиксиру­ют
ум в Сердце с
помощью контроля
дыхания и длитель­ной
медитации
на Атмане.
Те, кто ещё менее
подготов­лен,
достигают
высоких ступеней
такими методами,
как контроль
дыхания. Имея
это в виду, йога
контроля ума
классифицируется
как восьмеричный
Путь Знания
и Йоги. Достаточно,
если контроль
дыхания практикуется
до мо­мента,
когда кевала
кумбхака достигнута.
Прямого пе­реживания
самадхи
можно
также добиться
преданностью
[бхакти]
в форме
постоянной
медитации
[дхьяна].
Кевала кумбхака
вместе
с само-исследованием,
даже без контро­ля
вдоха и
выдоха, есть
помощь этому.
Если такая
меди­тация
становится
естественной,
она может
практиковать­ся
в любое время,
даже в течение
мирской деятельности,
и нет
необходимости
искать для неё
особое место.
Что бы человек
ни нашёл подходящего,
он может практиковать.
Если ум постепенно
успокаивается,
не имеет значения,
приходит
остальное или
уходит. В Бхагавад-Гите
Господь
Кришна
говорит, что
преданный выше,
чем йогин, и
что средством
для Освобождения
является бхакти
(преданность)
в форме непрерывной
или длительной
меди­тации
на Атмане,
который есть
единственная
Реальность.
Поэтому если,
так или иначе,
обретается
сила удержать
ум постоянно
в Нём, то зачем
беспокоиться
о других вещах?
ГЛАВА
11

ОТРЕЧЕНИЕ

В
этой главе
говорится, что
полное стирание
мысли только
и есть истинная
санньяса
(отречение).

Санньяса,
или отречение,
есть отбрасывание
не внешне­го,
но эго. Для таких
отрёкшихся
[санньясины]
нет разницы
между уединением
и активной
жизнью. Риши
Васиштха
говорит: “Как
человек, чей
ум поглощён
мыслями, не
со­знает, что
находится перед
ним, так и Мудрец,
хотя и за­нятый
работой, не
является делателем
этого, ибо его
ум погружён
в Атман
без подъема
эго. Как человеку,
лежащему на
кровати, снится,
что он падает
с обрыва го­ловой
вперед, так и
невежественный,
чье эго еще