1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 
     
ahimsasatyasteyabrahmacaryaparigraha yamah
     
В следующих сутрах обсуждаются восемь компонентов йоги:
     
Яма предусматривает:
     
Предупредительность по отношению ко всему живущему, особенно к безответным, находящимся в затруднительном положении или в положении худшем, чем наше.
     
Правильное общение посредством речи, письменности, жестов и действий.
     
Отсутствие алчности или способность противостоять желанию обладать чужим.
     
Ровное поведение во всех действиях.
     
Отсутствие жадности или способность принять только уместное.
     
Все вышеперечисленное безусловно зависит от нашего социального и культурного окружения, наших религиозных верований, нашего личного характера и потенциальных возможностей.
     
То, как мы себя ведем по отношению к нашему окружению, раскрывает состояние разума и нашу индивидуальность. Стук в дверь может многое сказать о характере гостя!
    
    
     
      
2-31
     
     
jstidesakalasamayanavacchinnah sarvabhauma mahavratam
     
Если мы принимаем такое отношение к нашему окружению безо всяких компромиссов, независимо от нашего социального, культурного, интеллектуального или личного положения, это приближает необратимость.
     
Мы не можем сразу начать с такого отношения. Если мы без подготовки примем его, то не сможем выдержать. Мы всегда найдем оправдание для нарушения. Но если мы будем стараться установить причину того, почему мы придерживаемся противоположной точки зрения, и постараемся устранить помехи, из-за которых мы позволяем себе иметь такое мнение, наше отношение постепенно будет меняться.
     
Препятствия будут преодолены, наше поведение по отношению к другим людям и окружающему миру изменится к лучшему.
    
    
     
      
2-32
     
     
saucasantosatapahsvadhyayesvara-pranidhananini niyamah
     
Нияма предусматривает:
     
Чистоту или поддержание нашего тела и нашего окружения в чистоте и опрятности.
     
Удовлетворенность (или способность удовлетворяться) тем, что имеешь, и тем, чего не имеешь.
     
Удаление мусора из наших физической и ментальной систем за счет поддержания таких правильных привычек, как сон, упражнения, диета, работа и расслабление.
     
Обучение и необходимость пересматривать и оценивать наши успехи в продвижении вперед.
     
Почитание высшего разума или принятие нашей ограниченности по отношению к всезнающему Богу.
     
Постепенно эти приоритеты самоустановятся, и правильное отношение разовьется параллельно с устранением нами ошибок и действий, доставляющих неприятности.
    
    
     
      
2-33
     
     
vitarkabadhane pratipaksabhavanam
     
Как мы можем оценить наше отношение к другим?
     
Когда встает вопрос о нашем отношении, может помочь анализ возможных последствий альтернативного отношения.
     
Это означает, что мы должны найти средства интеллектуального исследования последствий различных возможных отношений в данное время и в данных обстоятельствах. Оглядитесь, перед тем как перепрыгивать!
    
    
     
      
2-34
     
     
vitarka himsadayah krtakaritanumodita lobhakrodhamohapurvaka mrdumadhyadhimatra duhkhajnanantaphala iti pratipaksabhavanam
     
Патанджали объясняет это подробнее:
     
Например, внезапное желание действовать грубо или поощрить или принять грубые действия должно быть сдержано осознанием вредных последствий. Очень часто такие действия являются результатом низменных инстинктов, таких, как гнев, алчность или предвзятое суждение. Вне зависимости от наших побуждений, осознание возможных последствий может предотвратить подобные действия.
     
Очень часто наше отношение к людям, жизненным ситуациям и идеям не очень ясно. Поэтому резкий шаг может повлечь за собой весьма нежелательные последствия. При таких обстоятельствах приветствуется любая возможность поразмыслить еще раз. Профилактика лучше лечения.
    
    
     
      
2-35
     
     
ahimsapratisthayarm tatsannidhau vairatyagah
     
Нам следует помнить, что существуют индивидуальные отличия. Некоторые из нас чувствуют себя достаточно комфортно, исследуя собственные мотивы и отношения. Другим очень трудно размышлять о самом себе. Патанджали описывает признаки прогресса в каждом из десяти аспектов, перечисленных в сутрах 2-30 и 2-31.
     
Чем более вы внимательны, тем более дружеское отношение к себе вы вызываете своим присутствием.
     
Даже те, кто проявляет враждебность в другое время и среди других людей, могут показать себя с иной стороны, и вести себя дружелюбно в вашем присутствии.
    
    
     
      
2-36
     
     
satyapratisthayam kriyaphalasrayatvam
     
Человек, которому свойствен высокий уровень правильного общения, не потерпит неудачу в своих действиях.
     
Способность быть честным в общении, полном сочувствия, не ранящем других, свойственна состоянию ясности. В таком состоянии человек не может совершать ошибочных действий.
    
    
     
      
2-37
     
     
asteyapratishayam sarvaratnopasthanam
     
Человеку правдивому, не домогающемуся чужого, все доверяют и делятся с ним самым ценным.
    
    
     
      
2-38
     
     
brahmacaryapratisthayam viryalabhah
     
В лучшем своем проявлении умеренность вырабатывает высшую индивидуальную жизненную силу.
     
Ничто не утрачивается нами, если мы стараемся развить умеренность во всех проявлениях. Слишком много чего-либо создает проблемы. Слишком мало может оказаться недостаточным.
    
    
     
      
2-39
     
     
aparigrahasthairye janmakathamtasambodhah
     
Тот, кто не жадный, пребывает в безопасности. У него есть время глубоко задуматься. Он полностью понимает себя.
     
Чем больше мы имеем, тем больше об этом приходится заботиться. Время и энергия тратятся на приобретение новых вещей и их защиту. И у нас не остается сил на исследование основных вопросов жизни. Где предел того, что нам следует приобретать? С какой целью, для кого и сколько? Смерть приходит раньше, чем мы начинаем рассматривать эти вопросы.
    
    
     
      
2-40
     
     
saucatsvangajugupsa parairasamsargah
     
Если чистоплотность уже развита, она открывает то, что должно постоянно поддерживаться и что остается вечно чистым. Все загнивающее – внешнее. Все чистое – внутри нас.
     
Наша сверхозабоченность и привязанность к внешним вещам преходящи и поверхностны и должны уменьшаться.
    
    
     
      
2-41
     
     
sattvasuddhisaumanasyaikagryendriya jaytmadarsana yogyatvani ca
     
Личность становится способной размышлять о глубинных основах своей индивидуальности, в том числе и об источнике восприятия, не позволяя чувствам затуманить эти рассуждения. Человек освобождается от превратного понимания, накопленного в прошлом.
     
Обозначить какие-нибудь вещи как наиболее ценные и сохранять их во что бы то ни стало – что может быть абсурднее в жизни? Существуют более важные проблемы. Грязная одежда может придать человеку безобразный вид, но ее можно сменить. От внутренней грязи не избавиться таким же способом.
    
    
     
      
2-42
     
     
samtosadanuttamah sukhalabhah
     
Результатом удовлетворенности является полное счастье.
     
Счастье, которого мы достигаем за счет приобретения, временно. Для поддержания счастья такого типа мы должны находить и приобретать все новое и новое. Этому нет конца. Но истинная удовлетворенность, ведущая к тотальному счастью и блаженству, единственна в своем роде и неповторима.
    
    
     
      
2-43
     
     
kayendriyasiddhirasuddhiksayattapasah
     
Удаление нечистоты позволяет телу функционировать более эффективно.
     
Сдерживаются как физические, так и умственные болезни и недомогания.
    
    
     
      
2-44
     
     
svadhyayadistadevatasamprayogah
     
Размышления, развитые до высочайшей степени, приближают человека к высшим силам, и это способствует пониманию наиболее сложного.
     
Чем эффективнее мы мыслим, тем лучше мы понимаем свои слабости и свою силу. Мы обучаемся нивелировать наши слабости и максимально использовать свою силу. И тогда нет предела нашему пониманию.
    
    
     
      
2-45
     
     
samadhisiddhirisvarapranidhanat
     
Обращение к Богу способствует полному пониманию любого выбранного объекта.
     
При таком обращении к высшему интеллекту мы обретаем чувство уверенности. После этого не составляет никакой трудности направить разум на объект любой сложности.
    
    
     
      
2-46
     
     
sthirasukhamasanam
     
Сейчас представляются Асана и Пранаяма, следующие два аспекта йоги (см. сутру 2-29), помогающие понять и правильно использовать наше тело и наше дыхание. С них, в отличие от изменения отношения, легче начинать. Для большинства из нас появляется возможность с их помощью начать уменьшать помехи на выбранном пути. Краткость поданных ниже инструкций объясняется тем, что упражнения изучаются под непосредственным руководством учителя.
     
Асана должна обладать двойным свойством: смертностью и расслабленностью.
     
Практика асаны предполагает упражнения с телом. Если они выполняются правильно, возникает состояние собранности без напряжения и расслабление без подавленности и тяжести.
    
    
     
      
2-47
     
     
prayatnasaithilyanantasamapattibhyam
     
Эти качества могут быть достигнуты распознаванием и наблюдением за реакцией тела и дыхания на различные позы, составляющие практику асаны. Однажды познанные, эти реакции могут контролироваться шаг за шагом.
    
    
     
      
2-48
     
     
tato dvandvanabhighatah
     
Если правильно следовать этим принципам, практика асаны поможет минимизировать влияние внешних факторов на тело, таких, как возраст, климат, диета и работа.
     
Практика асан уменьшает влияние таких помех, как превратное понимание, поскольку состояние тела отражает состояние мыслей. Эта практика начинает исправлять вредные воздействия помех на уровне тела. Достигнутое таким образом хорошее самочувствие открывает возможности дальнейшего понимания себя. Если нас преследует боль, мы нуждаемся в облегчении от этой боли, доминирующей над нашими мыслями. Уменьшая эту боль посредством упражнений (асаны), мы начинаем исследовать причины этой боли.
    
    
     
      
2-49
     
     
tasminsatisvasaprasvasa yorgativicchedah pranayamah
     
Выполняя асаны, мы начинаем понимать, как ведет себя дыхание. Ритм дыхания глубоко индивидуален. Он зависит от состояния нашего мышления и результата воздействия внутренних и внешних сил на наше тело. Познание дыхания, полученное посредством практики асаны, является основой для начала практики пранаямы.
     
Пранаяма – это сознательное, обдуманное регулирование дыхания, заменяющее неосознанные дыхательные движения. Оно возможно только после осознанного овладения практикой асан.
     
Эти упражнения обычно выполняются в удобных позах, сидя прямо.
    
    
     
      
2-50
     
     
bahyabhyantarastambha vrttirdesakala-samkhyabhih paridrsto dirghasuksmah
     
Каковы компоненты пранаямы?
     
Она включает в себя регулирование выдоха, вдоха и задержки дыхания. Управление этими тремя процессами достигается модуляцией их длительности и сохранением этих параметров на некоторое время с одновременным вовлечением мышления в этот процесс. Все компоненты дыхания (вдох, выдох и задержка дыхания) должны быть длительными и ровными.
     
В практике пранаямы возможны различные комбинации. Известны различные приемы, но детализация этих вопросов выходит за рамки данной книги.
    
    
     
      
2-51
     
     
bahyabhyantaravisa yaksepi caturthah
     
В состоянии йоги появляется совершенно другое состояние дыхания.
     
Тогда дыхание выходит за уровень сознания.
     
Более точно сказать невозможно.
    
    
     
      
2-52
     
     
tatah ksiyate prakasavaranam
     
Результаты выполнения упражнений Патанджали описывает следующим образом:
     
Регулярное выполнение упражнений пранаямы уменьшает помехи, затемняющие ясное восприятие.
    
    
     
      
2-53
     
     
dharanasu ca yogyata manasah
     
Разум теперь подготовлен к процессу направления на выбранную цель.
    
    
     
      
2-54
     
     
svavisayasamprayoge cittasya svarupanukara ivendriyanam pratyaharah
     
Теперь можно определить обуздание чувств, пратьяхару, являющуюся пятым аспектом йоги (см.2-29):
     
Обуздание чувств происходит, когда разум в состоянии оставаться на выбранном направлении и чувства безразличны к окружающим их объектам и безусловно следуют в направлении, контролируемом разумом.
    
    
     
      
2-55
     
     
tatah parama vasyatendriyanam
     
Тогда чувства становятся управляемыми,
     
превращаясь в союзников. Обуздание чувств не может быть точной дисциплиной. Оно развивается по мере того, как наше восприятие очищается от помех.
    
   
   
    
     
Глава 3 ВИБХУТИПАДА
    
    
     
В этой главе, названной вибхутипада, Патанджали описывает способность разума посредством выполнения различных упражнений (описанных в предыдущих двух главах) достичь состояния, свободного от возмущений. Такой разум может глубоко проникать в суть объектов и концепций. Действительно, для этого открываются колоссальные возможности. В личности растет знание об объектах, находящихся в более высоких измерениях. Однако даже такое знание может само быть источником возмущений и препятствовать личности достичь высшего состояния бытия. Высшее состояние – это свобода от возмущений любого вида и в любое время. Следующие три сутры описывают шестой, седьмой и восьмой компоненты йоги, упомянутые в сутре 2-29. Первые пять компонентов описаны в главе 2.
    
    
     
      
3-1
     
     
desabandhascittasya dharana
     
Разум достигает способности быть направленным (дхарана), когда концентрация на выбранном объекте остается стабильной, несмотря на существование других объектов, отвлекающих разум от выбранного направления.
     
Объект выбирается независимо от притягательности альтернатив. Выбранный объект может носить сенсуальный или концептуальный характер, быть простым или сложным, ощутимым или недоступным для осязания, пребывать в благоприятных условиях или быть искаженным различными помехами. Способность выдерживать направление в таких ситуациях ограничена, если разум подвержен возмущениям или на него сильно влияют помехи типа превратного понимания (см. сутру 2-3).
    
    
     
      
3-2
     
     
tatra pratyayaikatanata dhyanam
     
После фиксации направления развивается связь между проявлениями разума и выбранным объектом.
     
Тогда ментальные проявления формируют непрерывный поток в направлении этого объекта.
     
Сначала наше "понимание" искажено воображением и воспоминаниями. Но по мере интенсификации процесса постижения наше понимание объекта углубляется.
    
    
     
      
3-3
     
     
tadevarthamatranirbhasam svarupasunyamiva samadhih
     
Вскоре личность настолько вовлекается в объект, что становится очевидным его постижение. Все остальное исчезает. Так, будто индивидуум потерял себя. Это полная интеграция с постигаемым объектом (самадхи).
     
Когда мы достигаем этого состояния, очевидным останется только сам объект. Мы даже не будем подозревать, что существуем отдельно от него. Наш разум сливается с объектом и ни с чем другим.
    
    
     
      
3-4
     
     
trayamekatra samyamah
     
Три процесса, описанные в сутрах 3-1, 3-2 и 3-3, могут применяться к различным объектам в разное время или могут быть направлены на один и тот же объект на неопределенное время.
     
Если эти процессы устойчиво направлены на один и тот же объект, тогда их называют самьямой.
    
    
     
      
3-5
     
     
tajjayatprajnalokah
     
Что является результатом практики самьямы?
     
Исследование самьямой выбранного объекта ведет к полному постижению объекта во всех его аспектах.
    
    
     
      
3-6
     
     
tasya bhumisu viniyogah
     
Любой ли объект может быть выбран для направления на него разума в процессе самьямы? Что лежит в основе нашего выбора?
     
Самьяма должна развиваться постепенно.
     
Объект самьямы должен выбираться в соответствии с нашими потенциальными возможностями его исследования. Мы должны начать с наиболее простых объектов. Еще лучше, если их можно исследовать различными способами. Тогда наши шансы существенно возрастают. Предполагается, что неоценимую помощь в выборе объекта окажет наставник, хорошо знающий нас и наши возможности.
    
    
     
      
3-7
     
     
trayamantarangam puvebhyah
     
В сравнении с первыми пятью компонентами йоги (сутра 2-29), три последних (сутры 3-1, 2, 3) являются более сложными.
     
Первые пять компонентов – это наше отношение к окружению, наше отношение к себе, упражнения с телом (асана), дыхательные упражнения (пранаяма) и сдержанность чувств (пратьяхара). Их легче понять и освоить, чем следующие три аспекта – способность направлять наш разум (дхарана), способность безошибочно развивать наше взаимодействие с тем, что мы стремимся понять (дхьяна), и полная интеграция с объектом постижения (самадхи).
    
    
     
      
3-8
     
     
tadapi bahirangam nirbijasya
     
Благодаря настойчивости и дисциплине мы можем адаптировать наше мышление для поддержания процесса направленности.
     
Состояние, когда разум свободен от впечатлений и не существует ничего, чего бы он не мог достичь (нирбиджах самадхи), более сложное, чем состояние направленности на объект (самадхи).
     
Сутра 1-51 определяет это как наивысшее состояние йоги. Разум, пребывающий в этом состоянии, прозрачен, очищен от любого сопротивления познанию и свободен от любых прошлых впечатлений. Смысл сутр 3-7 и 3-8 в том, что самьяма возможна только на нашем индивидуальном уровне. Не может быть универсальных градаций в выборе направления исследований. Это не может происходить на одном и том же уровне для всех нас и во все времена. Это относительный аспект самьямы, поскольку он базируется на индивидуальных способностях и потребностях личностей. Некоторые из нас имеют способности, дающие возможность начать самьяму на более высоком уровне. Эксперту по человеческой анатомии не потребуется много времени для понимания позвоночного столба лошади. Но эксперт в финансах должен будет начать с постижения азов.
    
    
     
      
3-9
     
     
vyutthananirodhasamskarayorabhibhavapradurbhtvau nirodhaksanacittanvayo nirodhaparinamah
     
Разуму свойственны два состояния, базирующихся на двух различающихся тенденциях. Это внимание и рассеянность. Однако в любой момент превалирует только одно из них, и это состояние влияет на поведение индивидуума.
     
Когда преобладает состояние внимания, наша поза безмятежна, дыхание спокойно, концентрация на объекте такова, что мы полностью поглощены им и забываем об окружении. Но когда мы пребываем в рассеянном состоянии, наша поза далека от безмятежности, наше дыхание прерывисто, и весь наш внешний облик демонстрирует нашу невнимательность.
    
    
     
      
3-10
     
     
tasya prasantavahita samskarat
     
Можем ли мы развить состояние внимательности?
     
В результате постоянных и непрерывных упражнений разум может научиться оставаться в состоянии внимания длительное время.
     
Но если мы не будем пытаться поддерживать это состояние, возьмет верх состояние рассеянности.
    
    
     
      
3-11
     
     
sarvarthataikagratayoh ksayodayau cittasya samadhiparinamah
     
Даже рассеянность может изменяться и может быть модифицирована. Разум может пребывать в хаотическом состоянии или быть настолько инертным, что не поддается возмущениям, или быть легко восприимчивым к любым отвлекающим явлениям. Эти вариации зависят от свойственных нам тенденций и нашей реакции на них. Существует другое, промежуточное состояние бытия.
     
Разум выбирает между возможностью интенсивной концентрации и состоянием, когда альтернативные объекты могут привлечь его внимание.
     
Различие между предыдущей ситуацией и этой – в том, что в предыдущем случае наш разум выбирал между двумя совершенно различными, противоположными состояниями. А в этом случае различие между состояниями менее существенно. Следовательно, наши шансы вернуться к зафиксированному направлению без значительной потери времени более высоки.
    
    
     
      
3-12
     
     
tatab punah santoditau tulyapratyayau cittasyaikagrataparinamah
     
С дальнейшим очищением нашего разума:
     
Мышление достигает стадии, когда связь с объектом становится основательной и постоянной. Перестают появляться помехи.
     
Тогда на нашу связь с объектом больше не оказывают возмущающего воздействия другие аспекты мышления. Наступает полное постижение объекта.
    
    
     
      
3-13
     
     
etena bhutendriyesu dharmalaksanavasthaparinama vyakhyatah
     
Ясно, что характеристики наших разумов различаются. К тому же они меняются со временем. Разум, чувства и ощущаемые объекты обладают тремя общими характеристиками: инертностью, активностью и ясностью. Большинство изменений в нашем разуме происходит из-за того, что эти три свойства находятся в состоянии постоянного движения. Как они изменяются, когда они изменяются и как различные их комбинации влияют на характеристики нашего мышления, вопрос сложный. Однако,
     
Как уже установлено, разум пребывает в различных состояниях (в соответствии с которыми возникают различные отношения, возможности и манеры поведения индивидуума). Можно также сказать, что изменения могут происходить во всех объектах восприятия и в ощущениях. Подобные изменения могут происходить на различных уровнях и под воздействием различных внешних факторов, таких, как время или наши умственные способности.
     
Время может превратить свежий цветок в несколько сухих лепестков. Ювелир может изменить кусок золота, превратив его в изящный кулон. Металлург может превратить его в сосуд для хранения сильно окисляющих жидкостей. Характеристики, проявленные в конкретный момент времени, не могут описывать полную историю объекта. Если известны все потенциальные возможности золота, можно произвести множество предметов с совершенно различными свойствами. В равной степени это относится и к человеческому телу и к чувствам. Умение художника отличается от умения автослесаря. Аргументация философа отличается от доводов бизнесмена.
    
    
     
      
3-14
     
     
santoditavyapadesyadharmanupati dharmi
     
Субстанция содержит все свои характеристики. В зависимости от конкретно принимаемой ею формы, соответствующие этой форме характеристики становятся очевидными. Но какие бы формы и какие бы характеристики субстанции ни проявлялись в данное время, существует база, содержащая все характеристики. Некоторые проявлялись в прошлом, некоторые очевидны в настоящее время, другие проявят себя в будущем.
     
Важность сутр от 3-9 до 3-14 в том, что все, воспринимаемое нами, является фактом, а не фикцией. Но эти факты подвергаются изменениям. Эти два правила Патанджали, известные, как сатвада и паринамавада, лежат в основе его учения.
    
    
     
      
3-15
     
     
kramanyatvam parinamanyatve hetuh
     
Можно ли повлиять на характеристики субстанции?
     
Изменяя порядок или последовательность изменении, можно модифицировать характеристики одного типа в характеристики другого типа.
     
Изменение следует своему порядку, но порядок можно поменять. Реку, следующую профилю долины, можно отвернуть с помощью туннелей. Способность уловить эту возможность и создает различные узоры изменений.
    
    
     
      
3-16
     
     
parinamatrayasamyamadatitanagatajnanam
     
В какой-то мере самьяма представляет собой процесс изменения ментального потенциала от состояния ошибочного постижения объекта (или полного непонимания) к состоянию полного постижения.
     
Когда этот потенциал достаточно высок, индивидуум может выбрать любой объект для развития глубокого знания о нем. Эти объекты могут быть как внешними (в пределах сенсорного восприятия), так и концепциями (типа времени или взаимосвязей). В следующих сутрах перечислены некоторые аспекты знания, вытекающие из различных самьям. От нас самих зависит, будем ли мы заинтересованы в использовании нашего высокоразвитого ума для получения узкоспециализированных знаний или мы более озабочены истинной свободой нашего индивидуального выбора. Истинная свобода – это нечто большее, чем осознанная необходимость. Это состояние, в котором все наши действия таковы, что не приводят к сожалению и раскаянию. Патанджали предостерегает от неправильного использования самьямы.
     
Первый пример направления разума посредством самьямы.
     
Самьяма на процесс изменения (как на него может воздействовать время и другие факторы) развивает знание о прошлом и будущем.
     
В сутрах с 3-9 по 3-14 было дано обьяснение изменениям, происходящим в объектах, ощущениях и в мышлении. Если мы углубим эту мысль, то окажемся в состоянии предвидеть то, что может случиться при наличии конкретных обстоятельств, а также узнать то, что происходило в прошлом. Классическим примером этому является астрономия.
    
    
     
      
3-17
     
     
sabdarthapratyayanamitaretaradhyasats ankarastatpravibhagasamyam atsarvabhutarutajnanam
     
Патанджали выбирает для самьямы процесс коммуникации. Для связи с другими людьми существует множество символов и языков. Языки служат для объяснения чего-либо такого, что уже пережито, переживается или будет пережито.
     
Объект сам по себе целостен. В основе нашей способности видеть объект лежат наши интересы и наши возможности. Поэтому на наше постижение могут повлиять наши воспоминания и наше воображение. Следовательно, этого вполне достаточно, чтобы мы общались неправильно, как бы мы ни старались.
     
Исследование самьямой взаимодействия между языками, идеями и объектом заключается в исследовании индивидуальных, характеристик объектов, средств описания объектов и идей и их. культурного влияния на мышление описывающих их личностей. Посредством этого мы сможем обнаружить наиболее точный и эффективный способ коммуникации, не зависящий от лингвистических, культурных и прочих, барьеров.
    
    
     
      
3-18
     
     
samskarasaksatkaranatpurvajatijnanam
     
Во всех областях человеческой деятельности существует скрытая возможность развития индивидуальных привычек и склонностей. Некоторые из них более очевидны, чем другие.
     
Исследование самьямой привычек и тенденций приводит к их источнику. Соответственно, индивидуум обретает глубокое знание своего прошлого.
     
Мы изучаем, как развивались наши личные характеристики и наше поведение, какие события прошлого повлияли на наши отношения, наши привязанности и наши антипатии. Мы изучаем, до какой степени они связаны с нашим происхождением, традициями, социальными требованиями и т.п. Когда обнажаются все эти корни, мы изменяем стиль нашей жизни к лучшему.
    
    
     
      
3-19
     
     
pratyayasya paracittajnanam
     
Каждое ментальное проявление производит явный физический эффект. Например, физическое состояние нашего тела, наша осанка, наше дыхание различны в зависимости от того, спим мы или сердимся.
     
Исследование самьямой изменений, возникающих в собственном мышлении, развивает способность остро замечать детали состояния мышления других.
     
Тогда мы начинаем понимать, как изменяется состояние разума других людей. Физические проявления, частота дыхания и другие признаки будут отображать возмущение, смущение, сомнение, страх и т.п.
    
    
     
      
3-20
     
     
na са tatsalambanam tasyavisayibhutatvat
     
Но можем ли мы разглядеть за этими признаками источник текущего состояния ума?
     
Нет. Причина состояния разума индивидуума находится вне области наблюдения другого индивидуума.
     
Это происходит из-за того, что различные объекты заставляют реагировать на них различных субъектов по-разному. Область нашего наблюдения ограничена симптомами и не может быть расширена до причин.
    
    
     
      
3-21
     
     
kayarupasamyamattadgrahyasaktistambhe caksuhprakasasamprayoge 'ntardhanam
     
Физические характеристики конкретной индивидуальности различимы из-за их непохожести на окружение. Точно так же белое пятно очевидно на фоне, черной стены, но черное пятно на этой же стене уже не будет таким очевидным.
     
Исследование самьямой взаимосвязи между характеристиками тела и тем, что на них воздействует, может дать средства слияния с окружением таким образом, что можно стать неразличимым.
     
Это похоже на принципы маскировки, используемые хамелеонами и другими дикими животными. Так опытный охотник может растворить свою человеческую форму в окружающей среде, развив сверхосторожность и наблюдательность, тщательно выбирая места и используя правильные движения.
    
    
     
      
3-22
     
     
sopakramam nirupakramam ca karma tatsamyamadaparantajnanamaristebhyo va
     
На наши действия влияет цель самого действия, состояние ума исполнителя, ясность, которой мы обладаем, и обстоятельства.
     
Результаты действий могут проявляться немедленно либо с опозданием. Исследование самьямой этого вопроса может дать возможность предсказывать ход будущих действий и даже собственную смерть.
    
    
     
      
3-23
     
     
maitryadisu balani
     
Различные качества, такие, как дружелюбие, сочувствие, удовлетворенность, могут быть исследованы самьямой. Это позволяет узнать, как укрепить выбранное качество.
     
Точно так же можно получить какое-нибудь специфическое физическое или ментальное мастерство.
    
    
     
      
3-24
     
     
balesu hastibaladmi
     
Например,
     
Исследование самьямой физической силы слона может дать силу слона.
     
Это, конечно, не значит, что мы станем такими же сильными, как слон, но силу, пропорциональную размерам человеческого тела, мы приобретем.
    
    
     
      
3-25
     
     
pravrttyalokanyasatsuksmavyavahitaviprakrstajnanam
     
Направление разума на исследование самой жизненной силы посредством самьямы и удержание этого направления дает возможность постигать тонкие различия и понимать, что мешает глубокому изучению.
     
При отсутствии таких замечательных качеств наше наблюдение существенно ограничено.
    
    
     
      
3-26
     
     
bhuvanajnanam surye samyamat
     
Самьяма может быть направлена на космос. Ниже даются несколько примеров:
     
Исследование самьямой солнца дает обширные знания о планетных системах и областях космоса.
    
    
     
      
3-27
     
     
candre taravyuhajnanam
     
Исследование самьямой луны дает глубокое знание положения звезд в различное время.
     
Наблюдение различных фаз луны, ее затмений и орбиты дает нам знание звездного небосвода, включая звезды и созвездия.
    
    
     
      
3-28
     
     
dhruve tadgatijnanam
     
Нам на земле кажется, что звездный небосвод вращается вокруг Полярной звезды, поэтому
     
Исследование самьямой Полярной звезды дает знание об относительном перемещении звезд.
    
    
     
      
3-29
     
     
nabhicakre kayavyuhajnanam
     
Даже различные части тела могут быть объектом самьямы.
     
Исследование самьямой области пупка дает знание о различных органах тела и их расположении.
     
Из-за его положения в центральной области, в которой размещены многие жизненно важные органы, а также каналы поступления жизненной энергии в момент развития плода в чреве матери, пупок считается местонахождением некоторых телесных сил.
    
    
     
      
3-30
     
     
kanthakupe ksutpipasanivrttih
     
Исследование самьямой горла дает понимание причин возникновения жажды и голода. Это позволяет контролировать проявление их крайних симптомов.
     
Подобно пупку, горло является важной жизненной областью. Наша предрасположенность к пище определенного вида, голод и жажда ощущаются в этой точке.
    
    
     
      
3-31
     
     
kurmanadyam sthairyam
     
Исследование самьямой области груди и исследование чувств, возникающих в этой области в различных физических и умственных состояниях, дает средство оставаться стабильным и спокойным даже в стрессовых ситуациях.
     
У многих людей симптомы стресса и беспокойства ощущаются в области груди. Физические позы могут воздействовать на ментальные состояния, и наоборот. К примеру, постоянная сутулость может быть результатом неуверенности в себе.
    
    
     
      
3-32
     
     
murdhajyotisi siddhadarsanam
     
Исследование самьямой источника высших умственных способностей индивидуума может развить сверхнормальные способности.
     
Благодаря этому мы можем получить поддержку божественных сил со всеми вытекающими отсюда последствиями.
    
    
     
      
3-33
     
     
pratibhadva sarvam
     
Все может быть понято. После каждой попытки возникает новое, спонтанное понимание.
    
    
     
      
3-34
     
     
hrdaye cittasamvit
     
Сердце считается местонахождением разума.
     
Исследование самьямой сердца вполне определенно проявляет качества ума.
     
Такое возможно только в состоянии полного спокойствия. Нам сложно определить цвет воды в озере, если на озере шторм.
    
    
     
      
3-35
     
     
sattvapurusayoratyantasankinayoh pratyayvisesobhogah
     
pararthatvatsvarthasamyamatpurusajnanam
     
Разум, который изменяется, и Воспринимающий, который не изменяется, схожи, но имеют разный и различимый характер. Когда разум направлен вовне и машинально реагирует на объекты, возникает либо удовольствие, либо боль. Однако когда в определенный момент индивидуум начинает исследовать саму природу связи между Воспринимающим и восприятием, разум отсоединяется от внешних объектов, и тогда возрастает понимание самого Воспринимающего.
     
Пребывая под влиянием внешнего стимула, разум остается всего лишь механическим инструментом.
     
И результаты восприятия могут оказаться искаженными. Искажения происходят внутри воспринимающего органа. Каким бы хорошим ни было зрение, если затемнено стекло, объект нечеток. Используя исследование самьямой и упражнения йоги, основанные на сутре 2-1, мы можем вглядеться в механизм ментальной активности и добиться того, что наш разум сможет отсоединиться от внешних целей. Именно в этот момент становится очевидным и понятным сам источник восприятия.
    
    
     
      
3-36
     
     
tatah pratibhasravanavedanadarsasvadavarta jayante
     
Тогда личность начинает обладать экстраординарными способностями к восприятию.
    
    
     
      
3-37
     
     
te samadhavupasarga vyutthane siddhayah
     
Но разум подобен обоюдоострому мечу. Особые качества, приобретенные благодаря самьяме, могут создать иллюзию свободы. Но это не то состояние, которое свободно от ошибок.
     
Для индивидуума, который может вернуться к состоянию рассеянности, это экстраординарное знание и способности, полученные посредством самьямы, весьма ценны. Но для того, кто стремится к стабильному состоянию йоги, результаты самьямы сами по себе являются помехами.
     
Случайные преимущества, полученные на промежуточных этапах, не следует путать с конечными целями. Каким бы ни был приятным полученный опыт, поскольку мы отправились в путешествие, он не может заменить намеченного пункта назначения. Например, на пути к заснеженным вершинам мы устраиваемся на берегу озера и наблюдаем за прекрасными белыми лебедями, забыв навсегда о нашей исходной цели.
     
Предупредив об ограничениях самьямы, Патанджали продолжает раскрывать ее другие возможности.
    
    
     
      
3-38
     
     
bandhakaranasaithilyatpracarasamvedana cittasya parasariravesah
     
Разум – это хранилище опыта. Опыта, различного для каждого отдельного индивидуума. Кроме того, его функции ограничены индивидуальностью, которой он принадлежит. Поэтому разум становится изолированной крепостью, сопротивляющейся любой попытке вторжения.
     
Исследуя причины косности, поражающей разум личности, и исследуя средства смягчения этой косности, мы открываем огромные потенциальные возможности в преодолении собственных ограничений.
     
Разум должен обладать способностью видеть результаты прошлых действий, препятствующих ясному восприятию. Благодаря систематическим упражнениям в пранаяме и других дисциплинах, границы ментальной активности могут быть расширены до влияния на остальных людей.
     
Учитель, стремящийся преобразовать тупого или закомплексованного ученика, должен обладать такой способностью.
    
    
     
      
3-39
     
     
udanajayajjalapankakantakadisvasanga utkrantisca
     
Физическая боль тесно связана с разумом. Ребенок, полностью погруженный в игру, не ощущает голода. Но позже он закатывает истерику, требуя пищи. Физические проявления ощущений, таких, как, скажем, боль, связаны с разумом посредством жизненных сил, пронизывающих тело. Эти силы могут перенаправляться благодаря определенным упражнениям, и, в зависимости от их конкретных модификаций, могут достигаться различные эффекты.
     
Овладев силами, передающими ощущения от тела к разуму, можно управлять внешними стимулами. Например, кто-то может вытерпеть воздействие водой любой температуры или уколы колючками, или ходить по неустойчивой поверхности, или далее чувствовать себя таким же легким, как воздушный шар.
     
Холод, тепло, колючки – эффект их воздействия относителен. Лето в Арктике может кому-то, привыкшему к тропикам, казаться зимой, а кто-то, привычный к арктическим холодам, может посчитать тропическую зиму невыносимо жаркой. Индийский крестьянин, идя по пружинящему полю, может чувствовать себя так же комфортно, как житель Нью-Йорка, гуляющий по бетонной мостовой.
    
    
     
      
3-40
     
     
samanajayajjvalanam
     
Различные виды жизненной силы (праны) выполняют различные задачи и, следовательно, проявляются на физическом плане в различных участках тела. Например, самана отвечает за пищеварение и проявляется в области пупка.
     
Овладев искусством управления саманой, можно научиться управлять температурой тела.
    
    
     
      
3-41
     
     
srotrakasayoh sambandhasamyamaddivyam srotram
     
Мы знаем, что звук распространяется в пространстве.
     
Исследование самьямой связи между слуховым восприятием и пространством развивает исключительный слух.
    
    
     
      
3-42
     
     
kayakasayoh sambandhasamyamallaghu tulasamapattescakasagamanam
     
Человек давно интересуется связью между физическими объектами и пространством. Почему птицы летают, а камень падает?
     
Исследовав самьямой связи между телом и пространством, а также исследовав свойства объекта, который может летать подобно хлопковому пуху, можно получить знания о перемещении в пространстве.
     
И снова это не означает, что мы можем научиться физически летать, но мы можем понять, что такое летать. Точно так же свойства хлопкового зернышка не позволяют ему летать, но зерно, перешедшее в стадию пуха, легко летает.
    
    
     
      
3-43
     
     
bahirakalpita vrttirmahavideha tatah prakasavaranaksayah
     
Исследуя эти явления и развивая условия, при которых разум не искажает восприятие, мы достигаем экстраординарных способностей, с помощью которых можно исследовать другие разумы. Облака, мешающие правильному восприятию, уменьшаются до минимума.
     
Такое развитие происходит поэтапно. Мешающие облака это помехи, описанные в сутре 2-3.
    
    
     
      
3-44
     
     
sthulasvarupasuksmanvayarthavattvasamyamadbhutajayah
     
Исследование самьямой процесса происхождения материи во всех ее формах, представлениях и используемых видах может развить способность управлять энергиями стихий.
     
Материя состоит из элементов в различных, но взаимосвязанных формах. Каждый элемент существует отдельно, а их совокупность есть основа наблюдаемых нами объектов. И если мы не знаем их природу, мы сталкиваемся с проблемами управления материей, в том числе и собственным телом.
    
    
     
      
3-45
     
     
tato 'nimadipradurbhavah kayasampattaddharmanabhighatasca
     
Поэтому,
     
Когда индивидуум может управлять энергиями стихий, они более не отвлекают его. Тело достигает совершенства и развиваются экстраординарные способности.
     
Эти способности включают возможность изменять тело в сторону увеличения инерционности, увеличения легкости и т.п.
    
    
     
      
3-46
     
     
rupalavanyabalavajrasamhananatvani kayasampat
     
Совершенство тела означает внешнюю привлекательность, физическое здоровье и необычайную физическую силу.
    
    
     
      
3-47
     
     
grahanasvarupasmitanvayarthavattvasamyamadindriyajayah
     
Мастерство управления чувствами достигается с помощью исследований самьямой:
     
способности чувств обозревать соответствующие объекты,
     
того, как эти объекты понимаются (как индивидуум опознает объект),
     
взаимосвязи объекта, чувств, разума и Воспринимающего,
     
того, что получается от такого восприятия.
     
Для осуществления наблюдения объект, чувства и разум должны быть связаны между собой. Это возможно благодаря способности Воспринимающего (его разума и чувств) регистрировать объект. Кроме того, три общие характеристики, которыми обладают и разум, и чувства, и объект (т.е. инерционность, активность и ясность), способствуют восприятию.
    
    
     
      
3-48
     
     
tato manojavitvam vikaranabhavab pradhanajayasca
     
Тогда отклик чувств будет таким же быстрым, как и реакция разума. Их восприятие станет острым, и у индивидуума появится способность влиять на характеристики энергий стихий.
     
Посредством такой самьямы изменения, которым подвергаются элементы, будут контролироваться волевым усилием. И мы получим знания для осуществления таких изменений, точно так же, как химик, используя свои знания, может разложить морскую воду на составляющие ее химические компоненты.
    
    
     
      
3-49
     
     
sattvapurusanyatakhyatimatrasya sarvabhavadhisthatrtvam sarvajnatrtvam ca
     
Когда получено ясное понимание различия между Воспринимающим и разумом, становятся известными все состояния разума и то, что на них воздействует. Разум становится совершенным инструментом безупречного восприятия всего, что необходимо знать.
    
    
     
      
3-50