1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
таким образом,
изображениями,
экраном, зрителем
и светом, или
освещением.
2
Большинство
религий базируется
на предположении,
что триада,
упомянутая
в тексте, является
вечной. Бхагаван
отвергает это
предположение
как детище
невежественного
эго, которое
ошибочно
принимает себя
за тело. Представление
“Я-есть-тело”
заставляет
признать личность
[джива],
мир и его
творца тремя
отдельными,
вечными, сосуществующими
реальностями.
Бхагаван, как
мы уже видели,
воспринимает
единое существование,
в котором эти
трое выступают
иллюзорным
проявлением,
исчезающим,
однако, в момент,
когда вечное
Я схвачено
и эго гибнет.
3
Та
же самая линия
мысли продолжается.
Разрушение
эго есть sine
qua поп
[совершенно
непременное
условие (лат.)]
для осознания
Себя внутри
Сердца. Оно
кладёт конец
всем теоретическим
выкладкам о
реальности
и нереальности,
Боге и мире,
чья истинная
природа будет
открыта в
действительном
переживании.
Это самое блаженное
из достижимых
состояний,
лежащее по
ту сторону
множественности
иллюзорного
мира.
4
Этот
стих относится
к джняни,
который, хотя
и имеет тело,
видит себя
бестелесным
и бесформенным,
а потому не
может видеть
Бога и фактически
всё в форме.
Аджняни
(неосознавший),
воспринимая
себя как тело,
принимает Бога
тоже как тело
и почитает
Его во всех
видах материальных,
внешних представлений.
Тем не менее
факт остаётся
фактом, что
даже он воспринимает
всё посредством
своего бесформенного
Я,
которому мы
уже разрешили
быть единственным
видящим, единственным
знанием, т. е.
Я – “безграничное
Око”. Те, кто
порицает
идолопоклонничество,
забывают, что
они сами почитают
материальные
символы и иконы
и приписывают
Богу формы,
размеры, позы,
даже настроения,
чувственные
восприятия,
точно так же,
как они поступают
по отношению
к себе. Не имея
переживания
или представления
о бесформенном
всеведущем
Духе, они буквально
потеряли идею
почитания
чего-либо, не
представленного
в форме. Бог,
таким образом,
появляется
[каждому] согласно
степени реализации
[его] истинного
Я.
Фраза
“Может ли быть
видение без
глаз?” означает,
что без сознания
не может быть
знания о чём-либо,
так же как без
светильника
нельзя увидеть
ни один из
предметов,
находящихся
в тёмной комнате.
Может ли существовать
мир для человека,
потерявшего
сознание [в
обмороке]?
5
Тело
является сложной
структурой,
содержащей
большое количество
инструментов,
или органов,
которые Я,
Атман,
в качестве эго
использует
для многообразных
целей, в том
числе слушания,
нюхания, видения,
мышления,
чувствования,
запоминания
и рассуждения.
Материалы, из
которых эти
инструменты
или [их] части
выполнены,
изменяются
от грубейших
до тончайших.
Шастры
(Писания)
упорядочили
их в пять групп.
К каждой группе
приписана одна
оболочка, или
коша. Коша,
имеющая дело
с чисто
физическим
содержанием,
именуется
аннамайякоша
(оболочка
пищи). Пранамайякоша
(витальная
оболочка) следит
за пятеричными
функциями
жизненных
энергий: дыханием,
усвоением,
воспроизведением,
выделением
и движением.
Маномайякоша
(ментальная
оболочка) содержит
способности
к мышлению.
Виджнянамайякоша
– это
оболочка умственных
способностей
и способности
рассуждать,
способности
к научному и
философскому
мышлению. Последней
является
анандамайякоша,
оболочка блаженства,
или причинная
[каузальная]
оболочка, хранящая
внутри
себя кармические
семена каждого
рождения и
связанная с
тем состоянием,
в котором крепко
спящий, без
снов, наслаждается
глубоким покоем.
Эта коша
выполнена
из тончайшей
субстанции
– саттвы,
которая сама
по себе есть
счастье, благодаря
своей свободе
от загрязнённости
и своей интимной
близости к
блаженному
Атману.
Таким
образом, термин
“тело” включает
все эти коши,
чьё появление
и исчезновение
вызывает появление
и исчезновение
всех
объективных
и субъективных
восприятий.
Принятие тела
за себя является,
следовательно,
необходимым
для наслаждения
миром, а тело
обязано своим
существованием,
как мы увидим
в следующем
стихе, пяти
чувствам, которые
являются свойствами
ума.
6
Посредством
чувствительных
органов, квартирующих
в пяти кошах,
чувства демонстрируют
уму множество
объектов –
физических,
витальных,
эмоциональных,
ментальных
и интеллектуальных.
Отдельно от
этих пяти
чувств-восприятий
имеются виды
других внутренних
чувств, которые
также являются
результатом
ума, действуют
посредством
ума и понимаются
умом –
такие как чувства
времени, пространства,
“я” и “моё” и,
например,
художественное,
этическое,
религиозное
и духовное
чувства. Поскольку
все эти чувства
формируют мир,
мы знаем и имеем
один общий
источник – ум,
и мир, следовательно,
не может быть
иным, нежели
этот ум.
7
Этот
стих напоминает
о Благословении
и подтверждает
предыдущий
стих, который
определяет
сознавание
критерием
существования,
так же как и
источником
мира. Сознавание
“всегда сияет”
как “безграничное
Око”, упомянутое
в четвертом
стихе,
вечный Познающий.
Подразумевается,
что появление
мира происходит
одновременно
с его сознаванием,
а исчезновение
–одновременно
с удалением
этого сознавания.
Ибо факт сознавания
мира есть факт
его существования.
Мы не можем
подтвердить,
что объект
существует,
не подтвердив
сначала, что
сознаём его.
Поэтому сознавание
есть единственная
присутствующая
Реальность.
8
“Все
дороги ведут
в Рим”, и всё
искреннее
почитание
приходит
из Сердца и
ведёт к бесформенному
Богу в Сердце.
Считать, что
подлинная
сущность человека
та же, что и Бога,
–важный
шаг к осознанию
Его как Чистого
Сознания и к
процессу
погружения
в Него. Сколько
миллионов
невинных
человеческих
существ были
бы избавлены
от ужаса религиозных
преследований,
проводимых
столетиями
во имя Бога, и
сколько войн
было бы предупреждено,
если бы эта
истина была
принята в качестве
единой истины,
лежащей в основе
всех религий,
в качестве
основной всемирной
веры!
9
Диады
– это пары
противоположностей:
знание и неведение,
свет и темнота,
счастье и страдание,
рождение и
смерть и т. д.
Триада
– это тройственный
принцип видимого,
зрителя и зрения;
объекта, субъекта
и восприятия
первого последним.
Как все числа
зависят, или
происходят,
от первого
числа, так все
диады и
триады базируются,
поднимаются,
из воспринимающего
ума и имеют
ту же природу,
что и единый
видящий. Тот,
кто осознаёт
мир как таковой,
сохраняет
постоянную
безмятежность
во всех условиях
жизни.
10
Говорить
о неведении
означает допускать
его противоположность
– знание, и
наоборот. Пока
мы ничего не
знаем о каком-либо
объекте, мы
остаёмся в
неведении о
его существовании.
Получение
“хорошего
урока” предполагает
наше предшествующее
незнание его
сути. Знание,
таким образом,
есть свет, который
рассеивает
темноту неведения.
Но знание и
неведение,
относящиеся
к внешним объектам,
являются не
более чем видами
мысли. Они приходят
и уходят, а потому
несущественны
для поиска
Истины. Что
важно, так это
их познающий,
кто есть неподвижный,
неизменный,
также именуемый
первоисточником,
поскольку он
есть действенный,
беспричинный,
вечный мыслитель,
который предшествует
всем своим
мыслям и переживает
их – “основной
Единый” (стих
девятый).
11
Конечно,
глупо узнавать
обо всём в мире
и оставаться
не знающим
своего собственного
Я,
Атмана.
Знание тленного
[разрушаемого]
– вселенной
и всего её
содержимого
– погибает с
телом и
не может переноситься
в другое тело,
за исключением,
возможно,
склонностей
или способностей
тоже к тленному,
которое
может и не иметь
какого-либо
духовного
значения в
будущей жизни.
Лишь нетленное
продолжается
и даёт вечное
удовлетворение,
и это Нетленное
лежит целиком
внутри нас,
кто есть источник
и основание
и знания и неведения
– т. е. всех каких
бы то ни было
переживаний.
12
Здесь
продолжается
тема десятого
и одиннадцатого
стихов. Мы уже
видели, что
знание объектов
есть знание
тленного,
кажущегося,
несуществующего,
нереального
(см. Благословение).
Знание
Себя, Я, есть
истинное знание,
потому что оно
полное, т. е.
неизменное,
недвойственное,
всегда чистое
[без мысли]. Эта
чистота является
не пустотой
[из-за отсутствия
в ней воспринимаемых
объектов], а
вечносияющей
полнотой
Сознания-Бытия
[Чит-Сат].
13
Поэтому
мир со всей
своей множественностью
форм, красок,
запахов, вкусов
и так далее по
существу есть
не что иное,
как чистое
сознание, подобно
драгоценностям
различной
формы, которые
суть не что
иное, как золото.
Воспринимать
формы, цвета,
запахи и тому
подобное как
отличные друг
от друга есть
неведение, но
сознавать их
единой субстанцией,
из которой они
сделаны, – чистым
умом – есть
истинное знание.
“Однако
неведение не
отделено от
Я”,
потому что все
переживания
в качестве
мыслей приходят
из истинного
Я,
Атмана,
который является
их свидетелем
(стихи 6–7).
14
“Вы”
и “он” есть
мир; он держится
и рушится вместе
с “я”, или эго,
которое его
создает. Осознание
собственного
бытия есть
осознание
целого мира
тем же лучезарным
бытием – “Единым”.
Тот, кто
реализовал
Себя, сознательно
переживает
это состояние
бытия при
бодрствовании,
а все остальные
переживают
его во сне без
сновидений.
В глубоком сне
[сушупти]
“я”, подобно
всему остальному,
исчезает и
человек остаётся
в собственном
исконном состоянии
– в истинном
Я,
но обычно не
сохраняет
воспоминаний
об этом состоянии
при пробуждении.
15
Настоящее
всегда есть,
ибо даже прошлое
было настоящим
в своё
время и точно
так же будущее
станет настоящим
в его время.
Поэтому, что
бы ни случилось,
всё происходит
только в
настоящем.
Когда был рождён
[библейский]
Мафусаил, он
был рождён в
настоящем, а
когда он умер
через девять
или десять
столетий, то
умер тоже в
настоящем,
несмотря на
более позднюю
дату. Подобным
образом всё,
что случилось
с ним между
этими двумя
событиями,
также происходило
в настоящем.
Поэтому настоящее
есть, в действительности,
единственно
важное время.
Более того,
давайте не
забывать тот
факт, что время
составлено
из мгновений,
которые являются
столь короткими,
что не оставляют
места ни для
прошлого, ни
для будущего,
но только для
настоящего.
Следующий стих
покажет нам,
что даже настоящее
нереально,
будучи одним
из представлений
нашего ума,
чем являются
прошлое и будущее
– действиями
нашей памяти.
16
Конечно,
время и пространство
являются не
более чем нашими
представлениями.
Так как в нашем
долгом жизненном
путешествии
мы проходим
через множества
переживаний,
мы должны
представить
себе прошлое,
настоящее и
будущее, чтобы
удобно расположить
их в порядке
появления в
нашей памяти.
Так как мы
воспринимаем
разнообразие,
мы должны
представить
себе пространство,
в котором дадим
ему [этому
разнообразию]
пристанище,
подобное экрану,
где движутся
кинокадры. Без
экрана не может
быть изображений.
Экраном, на
котором вселенная
фактически
показывается
и движется,
является поэтому
наш собственный
ум, из которого
она исходит
как мысли или
внешние физические
объекты, внутренние
представления,
ощущения, эмоции,
включая чувства
времени и
пространства.
Те,
кто принимает
себя за тело,
считают создателем
и разрушителем
всего время,
и поэтому оно
внушает им
огромный страх
– страх будущих
бедствий, смерти,
утраты удачи
и положения
или чего
бы то ни было
ещё. Многие из
них советуются
с астрологами,
чтобы те
прочли указы
времени и
предсказали
события задолго
до их
появления. Это
к ним относятся
рождение, юность,
старость и
смерть;
творение, сохранение
и разрушение;
прошлое, настоящее
и будущее;
здоровье и
болезнь, благосостояние
и напасти. Всё
существует
(для них) без
тени сомнения:
они становятся
жертвой времени
и его капризов.
Другие, кто
знает себя как
чистый Дух,
являются
бестелесными,
вне времени
и пространства;
и Бхагаван
утверждает,
что они поэтому
свободны от
галлюцинации
(“Я-есть-тело”
и её следствий).
“Только мы
есть; времени
и пространства
нет”.
17
Джняни
(осознавший
Себя) подобно
любому другому
человеку
ссылается на
тело как на
“Я”. Но тогда
как другие
ограничивают
их “Я” телом-из-плоти-и-крови,
его высотой
и шириной, джняни
считает
своё “Я” жизнью,
которая наполняет
собой тело так
же, как и безграничное
пространство
вне его. Реализация
есть прямое
и несомненное
доказательство
этой истины.
18
Для
невежественного
[аджняни]
пространство,
занимаемое
миром, является
границей его
реальности,
но для джняни
Реальность
есть безграничный
субстрат мира.
Наука говорит
нам, что пространство
не материально,
т. е. оно не образовано
из атомов
и молекул, подобно
заполняющим
его объектам,
что делает
их видимыми
для глаза.
Восприятие
пространства
глазом –наихудшая
из иллюзий,
вызывающих
страдание
людей. Пространство
– это ментальное
понятие, т. е.
оно –
проекция ума,
предназначенная
для того, чтобы
сделать реальность
мира правдоподобной.
Если
пространство
суть понятие,
то такими же
должны
быть и объекты,
занимающие
его, несмотря
на их атомы
и молекулы.
Все вселенные
и галактики
в Космосе выполнены
из атомов и
только из атомов.
Но в конце концов,
что такое атомы,
как не неразрушимая
неограниченная
энергия? Джняни
знает
эту энергию
как чистый
разум, который
есть он сам.
Неограниченная
Реальность
есть, таким
образом, неограниченная
энергия,
а также и неограниченное
сознание –
Cam,
так же
как и Чит
– всесильная,
вездесущая
и всезнающая,
а также этот
мир, творец
мира и видящий
его.
19
Судьба,
или рок, есть
карма.
Карма,
как и свободная
воля, неразумна
и может поэтому
влиять только
на неразумное
в человеке,
а именно – тело,
но не на разумное
существо,
являющееся
владыкой
тела. Когда
|
The script ran 0.011 seconds.
Поделиться:
