1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 
открывающее
провидцу
мир имён и форм
как внутри, так
и вне его. О
наличии такого
Бытия-Сознания
можно сделать
вывод из объектов,
освещаемых
им. Оно же само
не становится
объектом сознания.

2.	Что
такое Знание
[виджняна]?

Это такое
спокойное
состояние
Бытия-Сознания,
кото­рое испытывается
продвинутым
искателем и
которое по­добно
океану без волн
или неподвижному
эфиру.

3.	Что
такое Блаженство?

Это
есть переживание
Радости (или
Мира) в состоянии
виджняны,
свободном от
всякой активности
и подобном
глубокому сну.
Оно также называется
состоянием
кевала
нирвикальпа
(остающееся
без концепций).

4.	Что
есть состояние,
превосходящее
Блаженство?

Это
состояние
непрекращающегося
спокойствия
ума, которое
обнаруживается
в состоянии
абсолютного
покоя, джаграт-сушупти
(букв.:
“сон с осознанием”),
напоми­нающем
неактивный
глубокий сон.
В этом состоянии,
не­смотря
на активность
тела и чувств,
нет внешнего
созна­ния,
как у спящего
ребенка1
(который не
сознаёт пищи,
даваемой
матерью). Йогин,
находящийся
в таком состоя­нии,
неактивен, даже
если и занят
деятельностью.
Это состояние
также называют
сахаджа
нирвикальпа
самад­хи
(естественное
состояние
поглощённости
в себя без
кон­цепций).

5. Насколько
авторитетно
высказывание,
что пол­нота
движущихся
или не движущихся
миров зависит
только от самого
зрителя?

Атман,
Я,
означает воплощённое
Бытие. Только
после того как
энергия, скрытая
в состоянии
глубокого сна,
появ­ляется
совместно с
идеей “я”, происходит
переживание
всех объектов.
Истинное Я
присутствует
во всех видах
восприя­тия
как воспринимающий.
Когда отсутствует
“я”, нет объек­тов
видения. По
всем этим причинам
можно не сомнева­ясь
сказать,
что всё выходит
из Атмана
и всё возвра­щается
в Атман.

6.	Поскольку
везде действительно
наблюдаются
бес­численные
множества, тел
с оживляющими
их личностя­ми,
то как можно
говорить, что
существует
только один
Атман?

Если
принять идею
“Я есть тело”1,
то личностей
будет множество.
Состояние, в
котором эта
идея исчезает,
есть ис­тинное
Я
и в этом состоянии
нет других
объектов. Именно
по этой
причине истинное
Я
рассматривается
как единственное.

7.	Каков
авторитет
высказывания,
что Брахман
мож­но
постичь умом
и в то же время,
что ЕГО нельзя
по­стичь умом?

ОН не может
быть постигнут
загрязненным
умом, но может
быть постигнут
умом чистым.

8.	Что
такое чистый
ум и что такое
ум нечистый?

Когда
неопределимая
сила Брахмана
отделяет
себя от Брахмана
и вместе
с отражением
Сознания [чидабхаса]
принимает
разнообразные
формы, то её
называют нечис­тым
умом. Когда
же она, посредством
различения,
стано­вится
свободной от
отражения
Сознания [абхаса],
то её называют
чистым умом.
Состояние
соединения
её с Брах­маном
есть её
постижение
Брахмана.
Энергия,
которая сопровождается
отражением
Сознания, называется
нечи­стым умом,
а её состояние
отделённости
от Брахмана
есть её
непонимание
Брахмана.

9.	Возможно
ли, даже пока
существует
тело, пре­одолеть
карму
[прарабдха],
которая, как
утверждают,
должна продолжаться
до гибели тела?

Да.
Если действующий
(делатель), от
которого зависит
карма,
т. е. эго, возникающее
между телом
и истинным Я,
Атманом,
растворяется
в своём источнике
и утрачивает
свою форму, то
разве выживет
карма,
зависящая
только от него?
Именно поэтому
если нет “я”,
то нет и кармы.

10.	Раз
Атман
есть и
Сознание, то
какова причина
описания Его
отличным от
сознающего
и не сознающего?

Хотя
Атман
есть
Реальность,
но раз Он охватывает
всё, то Он не
оставляет места
для подразумевающих
двой­ственность
вопросов о Его
реальности
или нереальности.
По­этому
Его и называют
отличным от
реального и
нереального.
Подобным образом,
даже хотя Он
и есть Сознание,
говорят, что
Он отличен от
сознающего
и от не сознающего,
поскольку Ему
нечего узнавать
или некому
делать Себя
известным.

ГЛАВА
IV

ДОСТИЖЕНИЕ
(Арудха)

1.	Каково
состояние
достижения
Знания?

Это
устойчивое
и без усилий
пребывание
в Атмане,
в котором ум,
который стал
единым с Ним,
впоследствии
никогда не
выходит вновь.
То есть как
каждый обычно
и естественно
имеет идею “Я
не коза, не корова,
не какое-либо
другое животное,
но человек”,
когда он думает
о своём
теле, так тоже
когда кто-то
имеет идею “Я
— не принципы
[таттвы],
начинающиеся
в теле и заканчивающиеся
в звуке [нада],
но Атман,
который есть
Бытие, Сознание
и Блаженство,
присущее по
природе Само-сознание
[атма
праджня]”,
его называют
достигшим
твёрдого Знания.

2.	К
какой из семи
ступеней Знания
[джняна
бхумики]1
принадлежит
Мудрец [джняни]?

Он принадлежит
к четвёртой
ступени.

3.	Если
так, то почему
различают три
более высо­кие
ступени?

Признаки
стадий с четвёртой
по седьмую
основываются
на переживаниях
души, достигшей
Реализации
[дживан­мукта].
Они не
являются состояниями
Знания или
Осво­бождения.
Если говорить
о Знании или
Освобождении,
то в этих
четырёх ступенях
нет никакого
различия.

4.	Так
как Освобождение
присуще всем
ступеням, то
почему же вариштха
(букв.:
“наиболее
совершенный”
) осо­бенно
восхваляется?

Если
говорить о
переживании
Блаженства,
присущего
вариштхе,
то он превозносится
только из-за
специальных
заслуг, приобретённых
им в прошлых
рождениях,
которые и стали
причиной этого
его достижения.

5.	Раз
нет того, кто
не желает испытывать
посто­янное
Блаженство,
то почему не
все Мудрецы
[джняни­ны]
достигают
ступени вариштхи?

Эта
ступень не
может быть
достигнута
только желани­ем
или усилием.
Она вызывается
кармой
[прарабдха].
Так как
эго умирает
вместе со своей
причиной точно
на четвёр­той
ступени [бхумика],
то разве
можно выше этой
ступени найти
ещё какого-нибудь
действующего,
имеющего жела­ния
или предпринимающего
усилия? Предпринимающие
усилия — не
Мудрецы [джнянины].
Разве
священные
тек­сты [шрути],
в которых специально
упоминается
варишт­ха,
говорят, что
люди трёх других
ступеней являются
не­просветлёнными?

6.	Некоторые
священные
тексты говорят,
что высо­чайшее
состояние —
то, в котором
органы чувств
и ум совершенно
бездействуют.
Но как тогда
такое состоя­ние
может
совмещаться
с опытом тела
и чувств?

Если
бы это обстояло
так, то между
этим состоянием
и состоянием
глубокого сна
не было бы никакой
разницы. Кро­ме
того, как
можно говорить,
что такое состояние
является
естественным,
если оно существует
только в одно
время, а не
в другое?
Подобное случается,
как говорилось
выше, с неко­торыми
людьми в соответствии
с их кармой
[прарабдха]
на
какой-то
срок или до
самой смерти.
Состояние
бездействия
чувств и ума
не следует
рассматривать
как окончательное.
Если бы
это было так,
то означало
бы, что все великие
души и
Господь, являвшиеся
авторами
ведантических
работ [джняна
грантхас]
и Вед,
были непросветлёнными.
Если высочайшее
состояние
таково, что в
нём не существует
ни чувств, ни
ума и оно
не является
состоянием,
в котором чувства
и ум суще­ствуют,
то как же оно
может быть
совершенным
[парипур­нам]?
Поскольку лишь
карма
ответственна
за активность
или бездействие
Мудрецов, то
великие души
провозгласили
толь­ко
состояние
сахаджа
нирвикальпа
(естественное
состояние без
концепций)
окончательным
состоянием.

7.	В
чём разница
между обычным
глубоким сном
и бод­рствующим
сном [джаграт
сушупти]?

В обычном
глубоком сне
нет не только
мыслей, но также
нет и сознавания.
В бодрственном
глубоком сне
есть только
сознавание.
Вот почему его
называют
бодрствованием
во сне, или сном,
в котором
присутствует
сознавание.

8.	Почему
Атман
описывается
одновременно
как четвёртое
состояние
[турия]
и как лежащее
за предела­ми
четвёртого
состояния
[туриятита]?

Турия
означает
“четвёртое”.
Испытатели
[дживы]
трёх
состояний —
бодрствования,
сна со сновидениями
и глу­бокого
сна, — известные
как вишва,
тайджаса
и праджня,
которые скитаются
один за другим
в этих трёх
состояниях,
не являются
истинным Я.
Именно
с целью сделать
ясным, что Атман
отличается
от этих трёх
состояний и
являет­ся их
свидетелем,
Он называется
четвёртым
[турия].
Ког­да
это становится
известно, то
три первых
испытателя
ис­чезают, а
вместе с ними
исчезает и идея
Атмана
как свидетеля,
т. е. “четвёртого”
состояния. Вот
почему Атман
описывается
как лежащий
за пределами
“чет­вёртого”
[туриятита].

9.	Какую
пользу извлекает
Мудрец из священных
книг [шрути]?

Мудрец, воплощающий
истины, упомянутые
в Писани­ях,
совершенно
не нуждается
в них.

10.	Есть
ли какая-нибудь
связь между
достижением,
сверхъ­естественных
сил [сиддхи]
и Освобождением
[мукти]?

Только
просветлённое
исследование
ведет к Освобожде­нию.
Сверхъестественные
силы — совершенно
иллюзорные
явления, порождённые
силой майи
[майяшакти].
Само-ре­ализация,
являющаяся
неизменной,
есть единственное
ис­тинное
достижение
[сиддхи].
Достижения,
которые появля­ются
и исчезают,
будучи следствием
майи,
не могут быть
реальными. Они
совершаются
с целью получения
славы, удовольствий
и пр. К некоторым
людям они приходят
и без поиска
— вследствие
их кармы.
Познай,
что соедине­ние
с Брахманом
есть
настоящая цель
всех достижений.
Это есть также
состояние
Освобождения
[айкья
мукти],
известное
как “соединение”
[сауджья].

11.	Если
такова природа
Освобождения
[мокша],
то по­чему
некоторые
Писания ассоциируют
его с телом,
гово­ря что
индивидуальная
душа может
достичь Освобожде­ния
только тогда,
когда она ещё
не покинула
тело?

Освобождение
и природу его
переживания
необходимо
рассматривать
в том случае,
если узы являются
реальнос­тью.
Поскольку речь
идёт об Атмане
[пуруша],
то Он в
действительности
не связан в
каком-либо из
четырёх со­стояний.
Так как связанность,
согласно
выразительной
дек­ларации
Веданты, есть
лишь словесное
предположение,
то может ли
возникнуть
вопрос об
Освобождении,
который определяется
связанностью,
когда связанности
нет? Изу­чение
природы уз и
Освобождения
без знания этой
истины подобно
исследованию
несуществующих
высоты, цвета
и веса сына
бесплодной
женщины или
рогов зайца.

12.	Если
это так, то не
следует ли
считать неумес­тными
и ложными описания
уз и Освобождения,
обнару­живаемые
в Писаниях?

Нет,
они не таковы.
Наоборот, иллюзия
связанности,
сфабрикованная
невежеством
с незапамятных
времен, может
быть устранена
только Знанием,
и для этой цели
обычно принят
термин “Освобождение”
[мукти].
Вот и всё.
Тот факт, что
особенности
Освобождения
описаны по-раз­ному,
доказывает,
что они — воображаемые.

13.	Но
тогда не являются
ли все усилия,
такие как изучение
(букв.: “слушание”),
размышление
и тому по­добное,
бесполезными?

Нет, они не
бесполезны.
Твёрдое убеждение
в том, что нет
ни уз, ни Освобождения,
есть высочайшая
цель всех усилий.
Поскольку эта
цель отчётливого
видения, посред­ством
прямого опыта,
того, что узы
и Освобождение
не существуют,
не может быть
достигнута
иначе, как с
помо­щью указанных
ранее видов
практики, то
эти усилия
по­лезны.

14.	Есть
ли какой-либо
авторитет у
высказывания,
что нет ни рабства,
ни Освобождения?

Оно основано
на силе непосредственного
переживания,
а не только на
силе Писаний.

15.	Если
это переживается,
то как оно
переживается?

“Рабство”
и “Освобождение”
— это только
слова. Они не
имеют
своей собственной
реальности.
Поэтому сами
по себе они
действовать
не могут. Необходимо
допустить
су­ществование
некоторой
основной вещи,
видоизменением
которой они
являются. Так,
если исследовать:
“Для кого есть
узы и Освобождение?”,
то ответ будет
“Для меня”.
Если человек
теперь спросит:
“Кто я?”, то увидит,
что нет такой
вещи, как “я”.
И тогда будет
ясно как день,
что оставшееся
и есть его подлинное
бытие. Когда
эта истина
будет
естественно
и ясно пережита
теми, кто отбросил
прочь
словесные
дискуссии и
вопрошает
внутри себя,
то не будет
никаких сомнений
в том, что все
люди, достигшие
Реали­зации,
единообразно
не видят ни уз,
ни Освобождения,
поскольку это
касается истинного
Я.

16.	Если
поистине нет
ни уз, ни Освобождения,
то каково
основание
действительного
опыта радости
и страдания?

Они представляются
реальными лишь
тогда, когда
че­ловек отворачивается
от своей истинной
природы. По-на­стоящему
они не существуют.

17.	Возможно
ли для каждого
прямое, без
сомнений, по­знание,
в чём точно
состоит его
истинная природа?

Нет сомнений,
что это возможно.

18.	Как?

Переживанием
каждого является
то, что даже в
состоя­нии
глубокого сна,
при обмороке
и тому подобном,
когда вся вселенная,
движущаяся
и неподвижная,
начиная с зем­ли
и кончая непроявленным
[пракрити],
исчезает, он
не исчезает.
Поэтому состояние
чистого Бытия,
общее для всех
и всегда воспринимаемое
непосредственно
каждым, и есть
его истинная
природа. Вывод
тот, что все
переживания,
как в состоянии
Просветления,
так и неведения,
которые могут
быть описаны
пусть новыми
и новейшими
словами, противны
истинной природе
человека.

ПРИЛОЖЕНИЕ
2
Ловушки
на Пути

Паломники
на духовном
пути редко
имеют лёгкий
и непрерывный
путь. Проблемы
возникают
буквально на
каждом шагу,
и есть бесконечное
множество
ответвлений,
которые могут
соблазнить
неосторожных.

Стандартный
совет Бхагавана,
даваемый каждому,
кто встретил