1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
обращено книзу
и внутри него
находится
крошечное
отверстие,
которое представляет
собой плотный
мрак (неведение),
исполненный
желаний. Все
психические
нервы [нади]
зависят
от него. Это
обитель жизненных
сил, ума и света
(сознания)”
(см.
“Дополнение
к Сорока стихам
о Реальности”,
стихи 18–19).
Однако
хотя оно описано
таким образом,
смысл слова
“Сердце” [хридаям]
есть
истинное Я,
Атман.
Так как Сердце
обозначается
терминами
Бытие, Сознание,
Блаженство,
Вечность и
Неограниченность
[Cam,
Чит,
Анандам,
Нитьям,
Пурнам],
в Нём
нет никаких
различий, таких
как
внешнее и наружное
или верх и низ.
Это состояние
спокойствия,
в котором все
мысли приходят
к концу, названо
состоянием
Атмана.
Когда Сердце
осознано таким,
каким является,
тогда нет места
для рассуждений
о том,
где находится
Сердце — внутри
тела или снаружи.
10. Почему
мысли о множестве
объектов возникают
даже тогда,
когда нет контакта
с внешними
объектами?
Все
такие мысли
вызваны скрытыми
склонностями
[пурва
самскары].
Они появляются
только в индивидуальном
сознании [джива],
забывшем
свою истинную
природу и облачённом
в материальную
форму. Когда
бы отдельные
вещи ни
воспринимались,
следует проводить
исследование:
“Кто это
наблюдает за
ними?” Тогда
они сразу исчезнут.
11. Каким
образом три
фактора (познающий,
познаваемое
и знание), которые
отсутствуют
в глубоком сне,
самадхи
и прочем,
возникают в
Атмане
(в состояниях
бодрствования
и сна со сновидениями)?
Из
Атмана
они возникают
в такой последовательности:
(1) чидабхаса
(отражённое
сознание), которое
обладает
свойством
светоносности;
(2) джива
(индивидуальное
сознание), т.
е. видящий, или
первичная идея;
(3) феномены,
т. е. мир.
12. Так
как Атман
свободен
от понятий
знания и неведения,
то как можно
говорить, что
Он наполняет
тело в
целом сознанием
или сообщает
сознание чувствам?
Мудрые
говорят, что
есть связь
между источником
различных
психических
нервов и Атманом,
что она — узел
Сердца и что
связь между
обладающим
сознанием и
не обладающим
им существует
до тех пор, пока
этот узел не
будет разрублен
с помощью истинного
знания. Мудрецы
также говорят,
что подобно
тому как тонкие
и невидимые
силы электричества,
проходя по
проводам, выполняют
самые невероятные
вещи, сила Атмана,
проходя по
психическим
нервам и наполняя
тело в целом,
сообщает
чувствительность
чувствам, и что
если узел Сердца
разрублен,
то Атман
останется
таким, каким
Он пребывает
всегда, без
всяких атрибутов.
13. Какая
может быть
связь между
Атманом,
который
есть чистое
Знание, и тройкой
факторов, которые
являются знанием,
относительным?
Эта связь
в некотором
отношении
подобна работе
кинотеатра,
как показано
ниже:
Демонстрация
кинофильма
Атман
(1) Лампа
внутри (проектора).
(1) Атман.
(2) Линза,
расположенная
перед
лампой.
(2) Чистый
(саттвичвский)
ум, близкий
к Атману.
(3) Киноплёнка,
содержащая
длинный ряд
снимков.
(3) Поток
скрытых склонностей
ума, состоящий
из тонких мыслей.
(4) Линза,
свет, проходящий
через неё, и
лампа, которые
совместно
образуют
сфокусированный
пучок света.
(4) Ум, его
освещение и
Атман, совместно
образующие
видящего, или
дживу.
(5) Свет,
проходящий
через линзу
и падающий
на экран.
(5) Свет
Атмана,
исходящий из
ума через чувства
и падающий
на мир.
(6) Различные
виды изображений,
появляющиеся
в свете экрана.
(6)
Различные
имена и формы,
появляющиеся
как объекты,
воспринимаемые
в свете феноменального
мира.
(7) Механизм,
приводящий
киноплёнку
в движение.
(7) Божественный
закон, проявляющий
скрытые склонности
ума.
Точно
так же как
изображения
вновь и вновь
возникают на
экране, пока
киноплёнка
отбрасывает
тень через
линзу, так и
феноменальный
мир будет непрестанно
появляться
человеку в
состоянии
бодрствования
и во сне до тех
пор, пока
существуют
скрытые умственные
впечатления.
Так же как
линза увеличивает
крошечные
пятнышки на
киноплёнке
до больших
размеров и как
целый ряд кинокадров
мелькает за
одну секунду,
так и ум увеличивает
подобные побегам
склонности
ума в подобные
деревьям мысли,
за одну
секунду показывая
бесчисленные
миры. И снова
точно так
же как в отсутствие
киноплёнки
на экране виден
только свет
лампы, так и
Атман
сияет Сам по
Себе без всяких
троичных факторов,
когда умственные
концепции в
форме склонностей
отсутствуют
в состояниях
глубокого сна,
обморока или
самадхи.
И так же
как лампа освещает
линзу
и пр., не подвергаясь
её влиянию, так
и Атман
освещает
эго [чидабхаса]
и прочее,
оставаясь
незатронутым.
14. Что
такое дхьяна
(медитация)?
Это
есть пребывание
Атманом,
без какого-либо
отклонения
от своей действительной
природы и без
чувства выполнения
медитации. Так
как при этом
условии не
сознаются
различные
состояния
(бодрствования,
сновидений
и пр.), то глубокий
сон (выраженный)
здесь также
рассматривается
как дхьяна.
15. В чем
разница между
дхьяной и
самадхи?
Дхьяна
достигается
посредством
обдуманного
умственного
усилия; в самадхи
такого
усилия нет.
16. Какие
факторы нужно
принимать во
внимание при
выполнении
дхьяны?
Для
установившегося
в Атмане
[атма
ништа]
важно
замечать, не
отклоняется
ли он, хотя бы
в небольшой
степени, от
поглощённости
этим состоянием.
При отклонении
от своей истинной
природы он
может видеть
перед собой
яркие вспышки
или слышать
(необычные)
звуки, или принять
за реальность
видения богов,
появляющиеся
внутри
или снаружи
себя. Но он не
должен обманываться
этим и
забывать
Себя.
ЗАМЕЧАНИЕ:
1) Если всё время,
расточаемое
на размышление
об объектах,
которые не есть
Атман,
затратить
на Атмана,
то Само-реализация
будет достигнута
за очень короткий
срок.
2) До
тех пор, пока
ум не укрепится
в самом себе,
определённого
вида бхавана
(размышление
с глубоким
чувством
религиозного
поклонения)
чрезвычайно
важна. В противном
случае ум будет
часто осаждаем
своенравными
мыслями или
сонливостью.
3) Не
расходуя всё
время на практику
бхаван
типа “Я
— Шива”
или “Я – Брахман”,
которые
относятся к
ниргунопасане
(размышление
о безатрибутивном
Брахмане),
следует
практиковать
метод исследования
себя, как только
в результате
такой упасаны
(размышления)
будет достигнута
сила ума.
(4)
Превосходство
такой практики
(садхана)
в том, что
она не оставляет
места ни для
одной умственной
концепции
[вритти].
17. Каковы
правила поведения,
которым должен
следовать
устремлённый
[садхак]?
Умеренность
в пище, умеренность
в сне и умеренность
в речи.
18. Как долго
нужно продолжать
практику?
До тех пор,
пока ум не станет
без усилий
достигать
естественного
состояния
свободы от
концепций, т.
е. пока чувства
“я” и “моё” не
прекратят
существовать.
19. Каков
смысл пребывания
в одиночестве
[эканта
васа]?
Так
как Атман
проникает всё,
нет никакого
специального
места для уединения.
Состояние
свободы от
умственных
концепций и
называется
“пребывание
в одиночестве”.
20. Каков
признак Мудрости
[джняна]?
Её
прелесть заключается
в пребывании
свободным от
заблуждения
сразу после
осознания
Истины. Страх
существует
только для
того, кто видит
хотя бы малые
различия в
Высочайшем
Брахмане.
Пока имеется
идея, что тело
есть истинное
Я,
никто, кто бы
он ни был, не
может осознать
Истину.
21. Если
всё происходит
в соответствии
с кармой
(прарабдха:
результаты
действий в
прошлом), то
как, можно устранить
препятствия
к медитации
[дхьяна]?
Прарабдха
относится
только к уму,
который обращён
наружу, а не
вовнутрь; ищущий
своё истинное
Я не
будет бояться
никаких препятствий.
22. Является
ли аскетизм
[санньяса]
существенно
необходимым
для человека,
собирающегося
установиться
в Атмане
[атма ништа]?
Усилие,
предпринимаемое
для избавления
от привязанности
к телу, направлено
в действительности
к пребыванию
в Атмане. Только
зрелость мысли
и исследование
устраняют
привязанность
к телу, но не
ступени жизни
[ашрамы], такие
как ученичество
[брахмачарья]
и пр. Ибо привязанность
находится в
уме, а этапы
жизни относятся
к телу. Как могут
эти этапы, связанные
с телом, устранить
привязанность
в уме? Поскольку
зрелость мысли
и исследование
относятся
к уму, только
они могут —
посредством
исследования
роли того же
ума — устранить
привязанности,
которые прокрались
в него из-за
нашей беспечности.
Однако так как
практика аскетизма
[санньясашрама]
является
способом
достижения
бесстрастия
[вайрагья]
и поскольку
оно есть инструмент
исследования,
то присоединение
к обществу
аскетов может
рассматриваться,
пожалуй, как
способ исследования
посредством
бесстрастия.
Вместо пустой
траты жизни
на вступление
в орден аскетов,
не будучи к
нему готовым,
лучше жить
жизнью домохозяина.
Для того чтобы
установить
ум в Атмане,
который есть
подлинная
природа ума,
необходимо
отделить последний
от семейства
склонностей
[санкальпы]
и сомнений
[викальпы], т.
е. отречься от
семьи [сансара]
в уме. Это и есть
настоящий
аскетизм.
23. Это
установленное
правило, что
пока хоть в
малейшей степени
есть идея “Я
— делатель”,
познание Атмана
недостижимо;
однако возможно
ли для искателя,
являющегося
домохозяином,
правильно
выполнять свои
обязанности
без этого чувства?
Поскольку
нет правила,
что действие
должно зависеть
от чувства
существования
делателя, не
нужно сомневаться,
выполнимо
ли какое-либо
действие без
делателя или
акта делания.
Хотя банковский
чиновник в
глазах других
может показаться
весь день внимательно
и ответственно
исполняющим
свои обязанности,
он будет выполнять
их без привязанности,
думая: “Я в
действительности
не связан со
всеми этими
деньгами”, и
без чувства
вовлечённости
своего ума.
Таким образом
и мудрый домохозяин
также может
без привязанности,
подобно инструменту
в руках других,
выполнять свои
обязанности
по дому, выпавшие
на его долю в
соответствии
с его прошлой
кармой.
Действие
и Знание не
мешают друг
другу.
24. Какую
пользу приносит
своей семье
мудрый домохозяин,
безразличный
к своему телесному
комфорту, и
какую пользу
может принести
ему семья?
Хотя
Мудрый полностью
безразличен
к своему телесному
комфорту, он
может рассматриваться
как выполняющий
службу для
других, если
— благодаря
прошлой карме
— семья
зависит от его
усилий. Если
же вопрос в
том, получает
ли мудрый домохозяин
какую-нибудь
выгоду от
выполнения
домашних
обязанностей,
то можно ответить,
что так как он
уже достиг
состояния
полной удовлетворённости,
являющегося
общим итогом
всех выгод
и высочайшим
из всех благ,
он не стремится
приобрести
что-то ещё
выполнением
своих семейных
обязанностей.
25. Как
можно добиться
прекращения
активности
[нивритти]
и покоя
ума среди домашних
обязанностей,
требующих
постоянной
деятельности?
Поскольку
деятельность
Мудрого существует
только в глазах
окружающих,
а не в его собственных,
то хотя он, может
быть, и выполняет
огромные дела,
в действительности
он ничего не
совершает.
Поэтому его
активность
не мешает бездействию
и спокойствию
ума. Ибо он знает
истину, что
все действия
происходят
просто в его
присутствии,
а сам он ничего
не совершает.
Следовательно,
он остаётся
лишь безмолвным
свидетелем
всех происходящих
действий.
26. Точно
так же как причиной
настоящей
деятельности
Мудреца является
его прошлая
карма,
не будут
ли впечатления
[васаны],
вызванные
его настоящей
активностью,
влиять на его
будущее?
Только
тот Мудрец, кто
свободен от
всех скрытых
склонностей
[васаны].
И как при
этом тенденции
кармы
могут
повлиять на
полностью
непривязанного
к деятельности?
27. В
чём смысл
брахмачарьи?
Только
исследование
Брахмана
следует
называть
брах-мачарьей.
28. Будет
ли практика
брахмачарьи,
выполняемая
в соответствии
с (четырьмя)
этапами жизни
[ашрамы],
средством
познания?
Поскольку
различные
средства познания,
такие как управление
чувствами и
т. п., включены
в брахмачарью,
то практика
целомудрия,
должным образом
выполняемая
учениками
[брахмачарины],
очень
полезна для
их продвижения.
29. Можно
ли вступить
в общину аскетов
[санньяса]
непосредственно
из группы учеников
[брахмачарины]?
Те,
кто достиг, не
нуждаются в
формальном
вступлении
в какие-либо
общества. Осознавший
своё Я
не проводит
различия между
разными образами
жизни. Поэтому
никакой образ
жизни не может
ни помочь, ни
помешать ему.
30. Теряет
ли что-нибудь
искатель [садхака],
не выполняющий
правил касты
и установленных
правил жизни?
Так
как достижение
(ануштхана,
букв.: “практика”)
Знания является
высшей целью
всех других
видов практики,
то не существует
правила, согласно
которому человек,
остающийся
в каком-то укладе
жизни и постоянно
ищущий Знания,
должен следовать
законам, обязательным
для этого образа
жизни. Если он
и следует правилам
касты и установленным
принципам, то
делает это
только ради
блага мира. Сам
он не извлекает
никаких выгод
соблюдением
правил. Но он
ничего не теряет,
если их не
придерживается.
ГЛАВА
III
ПЕРЕЖИВАНИЕ
(Анубхава)
1. Что
такое свет
Сознания?
Это
самосветящееся
Бытие-Сознание,
|
The script ran 0.017 seconds.
Поделиться:
