1 2 3 4 5 
Бота к   бытию. Но по этому поводу следует заметить, что поскольку понятие должно быть   изображено как понятие Бога, его следует понимать уже как принятое в идею.   Упомянутое чистое понятие проходит через конечные формы суждения и   Умозаключения потому что оно еще не положено как в себе и для себя единое   объективностью, а только еще находится на стадии становления объективностью   Таким образом, и эта объективность еще не есть божественное существование   (Existenz), еще не есть просвечивающая сквозь идею реальность. Но все же   объективность настолько же богаче и выше бытия или наличного бытия, о котором   говорится в онтологическом доказательстве, насколько чистое понятие богаче и   выше, чем указанная метафизическая пустота Товарности всех реальностей. -   Однако я откладываю до другого раза более подробное рассмотрение того   многообразного недоразумения, которое внес логический формализм в   онтологическое доказательство, равно как и в остальные так называемые   доказательства наличного бытия Бога, а также рассмотрение кантовской критики их   и попытку восстановлением их истинного значения возвратить мыслям, лежащим в их   основании, присущую им ценность и достоинство.       

Ранее   уже рассматривалось несколько форм непосредственности, но в разных   определениях. В сфере бытия она есть само бытие и наличное бытие; в сфере   сущности - существование, а затем действительность и субстанциальность; в сфере   же понятия, кроме непосредственности как абстрактной всеобщности, она есть   теперь объективность. - Там, где не нужна точность философских различий   понятия, можно употреблять эти выражения как синонимы; упомянутые определения   проистекают из необходимости понятия. Бытие есть вообще первая   непосредственность, а наличное бытие - она же с первой определенностью.   Существование вместе с вещью есть непосредственность, возникающая из основания,   - из снимающего себя опосредствования простой рефлексии сущности.   Действительность же и субстанциальность есть непосредственность, проистекающая   из снятого различия между еще несущественным существованием как явлением и его   существенностью. Наконец, объективность есть такая непосредственность, к   которой понятие определяет себя снятием своей абстрактности и опосредствования.   - Философия имеет право выбирать из языка повседневной жизни, созданного для   мира представлений, такие выражения, которые кажутся приближающимися к   определениям понятия. Нет надобности доказывать, что с выбранным из языка   повседневной жизни словом и в этой жизни связывают то же понятие, для   [обозначения ] которого его употребляет философия; ведь повседневная жизнь   имеет не понятия, а представления, и сама философия должна познать понятие   того, что вне ее есть только представление. Поэтому вполне достаточно, если при   употреблении тех его выражений, которыми пользуются для философских определений,   имеется приблизительное представление об их различии, как вполне возможно при   применении указанных выражений, что в них обнаруживают оттенки представления,   имеющие более близкую связь с соответствующими понятиями. - Вероятно, труднее   будет согласиться с тем, что нечто может быть, не существуя, но по меньшей мере   не станут, например, смешивать "бытие" как связку суждения с   выражением "существовать" и не скажут: "этот товар существует   дорогой, пригодный" и так далее, "деньги существуют металл или   металлические" вместо: "этот товар есть дорогой, пригодный",   "деньги суть металл" и т. д. А такие выражения, как       

"быть"   и "являться", "явление" и "действительность",   равно как и просто "бытие" в противоположность   "действительности", употребляются в различном смысле также и вне   философии; и еще больше отличаются по смыслу все эти выражения от [слова]   "объективность". - Но даже если бы они употреблялись как синонимы, то   философии и помимо этого должно быть позволительно пользоваться такого рода   пустыми излишествами языка при обозначении того, что она различает.       

Говоря   об аподиктическом суждении, в котором как в доведенном до конца суждении   субъект утрачивает свою определенность по отношению к предикату, мы упомянули о   возникающем отсюда двояком значении субъективности, а именно как понятым и как   обычно противостоящей ему внешности и случайности . Подобным же образом и   объективность, оказывается, имеет двоякое значение противостоять   самостоятельному понятию, но и быть чем-то в-себе-и-для-себя-сущим. Поскольку   объект в первом смысле противостоит тому Я=Я, которое в субъективном идеализме   высказывается как абсолютная истина, он есть многообразный мир в его   непосредственном наличном бытии, мир, с которым Я или понятие вступает в   бесконечную борьбу лишь для того, чтобы через отрицание этого ничтожного в себе   иного покидать исходной достоверности самого себя действительную истину его   равенства с самим собой. - В более неопределенном смысле объект означает вообще   некоторый предмет для какого-нибудь интереса и деятельности субъекта.       

В   противоположном же смысле "объективное" означает   в-се-бе-и-для-себя-сущее, свободное от ограничения и противоположности.   Разумные основоположения, совершенные произведения искусства и т. д. называются   объективными, поскольку они свободны и выше всякой случайности. Хотя   разумные-теоретические или нравственные - основоположения принадлежат лишь   сфере субъективного, сознания, тем не менее в-себе-и-для-себя-сущее в них   называется объективным; познание истины усматривают в том, чтобы объект   познавался свободным от примеси субъективной рефлексии, а праведность - в   следовании объективным законам, которые не имеют субъективного происхождения и   не допускают никакого произвола и никакого превратного толкования их   необходимости.       

На   нынешней стадии нашего исследования объективность имеет прежде всего значение   в-себе-и-для-себя-сущего бытия понятия понятия, которое сняло положенное в его   самоопределении опосредствование и сделало его непосредственным соотношением с   самим собой. Тем самым эта непосредственность сама непосредственно и всецело   проникнута понятием, равно как и тотальность понятия непосредственно   тождественна с его бытием. Но, далее, так как понятие должно точно так же   восстановить свободное для-себя-бытие своей субъективности, то возникает такое   отношение понятия как цели к объективности, в котором непосредственность   объективности становится чем-то отрицательным по отношению к понятию и   определяемым его деятельностью и тем самым приобретает указанное выше другое   значение чего-то самого по себе ничтожного, поскольку оно противостоит понятию.         

Итак,   во-первых, объективность выступает в своей непосредственности, моменты которой   - ввиду тотальности всех моментов - обладают безразличной самостоятельностью   как объекты вне друг друга и в своем взаимоотношении обладают субъективным   единством понятия лишь как внутренним или как внешним единством: это механизм   (der Mechanismus). - Но так как в нем, во-вторых, это единство оказывается   имманентным законом самих объектов, то их отношение становится их характерным   различием, основанным на их законе, и таким соотношением, в котором их   определенная самостоятельность снимает себя: это химизм.       

В-третьих,   это существенное единство объектов именно поэтому положено как отличное от их   самостоятельности; оно субъективное понятие, но положенное как само собой   соотносящееся с объективностью, как цель: это телеология.       

Так как   цель есть понятие, положенное как соотносящееся в самом себе с объективностью и   снимающее через себя свою ущербность - свою субъективность, то внешняя сначала   целесообразность становится благодаря реализации цели внутренней   целесообразностью и идеей. Глава первая       

МЕХАНИЗМ (DER   MECHANISMUS)       

Так как   объективность есть возвратившаяся в свое единство тотальность понятия, то этим   положено нечто непосредственное, что само по себе есть указанная тотальность и   также положено как таковая, но в чем отрицательное единство понятия еще не   отделилось от непосредственности этой тотальности, иначе говоря, объективность   еще не положена как суждение. Поскольку она имеет имманентно внутри себя   понятие, в ней имеется различие понятия; но в силу объективного тотального   характера различенные суть полноценные (vollstandige) и самостоятельные   объекты, которые поэтому и в своем соотношении относятся друг только как   самостоятельные и во всяком соединении остаются внешними друг другу. -   Механический характер заключается в том, что, каково бы ни было соотношение   соединяемых [объектов], оно чуждо им, не касается их природы, и хотя бы оно и   было связано с видимостью чего-то единого, оно все же остается только   сложением, смесью, кучей и т. д. Духовная механичность (Mechanismus) подобно   материальной также состоит в том, что соотносящиеся в духе [моменты] остаются   внешними и друг другу, и ему самому. Механический способ представления, механическая   память, привычка, механический образ действия означают, что в том, чтб дух   воспринимает или делает, недостает присущего ему проникновения и присутствия.   Хотя механичность его в теоретической или практической сфере не может иметь   места без его самостоятельности, без какого-то импульса и сознания, в ней   однако нет свободы индивидуальности, и так как эта свобода в ней не   проявляется, то такое действие выступает как чисто внешнее.       

А. МЕХАНИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ   (DAS MECHANISCHE OBJEKT)       

Объект   как выяснилось, это - умозаключение, опосредствование которого сгладилось и   потому стало непосредственным тожеством Поэтому он в себе и для себя всеобщее;   всеобщность не в смысле одинаковости свойств, а всеобщность, которая проникает   особенность и есть в ней непосредственная единичность.       

Поэтому   в объекте, во-первых, не различены материя-и форма из которых первая была бы   его самостоятельной всеобщею а вторая-его особенностью и единичностью; такого   абстрактного различия единичности и всеобщности в нем согласно его понятию нет;   если его рассматривают как материю, то его следует принимать за материю, в себе   самой приобретшую форму. Равным образом его можно определять как вещь,   обладающую свойствами" как целое, состоящее из частей, как субстанции   обладающую акциденциями, и по прочим отношениям Рефлексии, но эти отношения уже   вообще исчезли в понятии объект, поэтому объект не имеет ни свойств, ни   акциденции, ибо они делимы от вещи или субстанции, в объекте же особенной   совершенно рефлектирована в тотальность. Правда, частям того или иного целого   присуща та самостоятельность, которая свойственна различиям объекта, но эти   различия сами суть по существу своему с самого начала объекты, тотальности, у   которых в отличие от частей нет такой определенности по отношению по отношению   к целому.       

Поэтому   объект прежде всего неопределенен постольку, поскольку в нем нет никакой   определенной противоположности; ион он опосредствование, слившееся в   непосредственное тождество.       

Поскольку   понятие по существу своему определено, объект обладает определенностью как   некоторым, хотя и полным, но все же неопределенным, т. е. лишенным отношения,   многообразием, составляющим прежде всего такую же далее неопределимую   тотальность; стороны, части, различимые в объекте, принадлежат внешней   рефлексии. Это совершенно неопределенное различие состоит поэтому лишь в том,   что имеются многие объекты, каждый из которых содержит свою определенность   реф-лектированной только в свою всеобщность, а не проступает наружу (nach   aussen scheint). - Так как для объекта эта неопределенная определенность   принадлежит к его сущности, то он в самом себе есть такое множество и должен   поэтому рассматриваться как нечто составное, как агрегат. - Он, однако, не   состоит из атомов, ведь атомы не объекты, поскольку они не тотальности.   Лейбницевская монада была бы в большей мере вправе считаться объектом, так как   она тотальность представления о мире, но, будучи замкнутой в своей интенсивной   субъективности, она должна быть по существу своему по крайней мере   "одним" внутри себя. Однако монада, определенная как исключающее   "одно", есть лишь принцип, принятый рефлексией. Но монада есть   объект, с одной стороны, постольку, поскольку основание ее многообразных   представлений (развитых, т. е. положенных определений ее лишь в себе сущей   тотальности) находится вне ее, с другой стороны, постольку, поскольку для   монады точно так же безразлично, будет ли она составлять вместе с другими   [монадами ] некоторый объект или не будет; стало быть, на самом деле она не   есть нечто исключающее, определенное само по себе.       

2. А так   как объект есть тотальность определенности (Bestimmtseins), но в силу своей   неопределенности и непосредственности не есть отрицательное единство этой   определенности, то он безразличен к определениям как единичным, определенным в   себе и для себя, так же как и сами эти определения безразличны друг к другу.   Они не могут поэтому быть постигнуты ни из объекта, ни друг из друга;   тотальность объекта-это форма всеобщей рефлектированности его многообразия в   самое по себе неопределенную единичность вообще. Следовательно, определенности,   которыми объект обладает, ему, правда, присущи, но форма, составляющая их   различие и связывающая их в единство, есть внешняя, безразличная форма; смесь   ли она или же некоторый порядок, то или иное расположение частей и сторон, - все   это соединения, которые безразличны к тому, что так соотнесено.       

Стало   быть, объект, как и наличное бытие вообще, имеет определенность своей   тотальности вовне себя, в других объектах, а все эти объекты в свою очередь   также имеют эту определенность вовне себя и так далее до бесконечности. Возврат   в себя этого выхода в бесконечное должен быть, правда, также признан и   представлен как тотальность, как мир, который, однако, есть не что иное, как   всеобщность, замкнутая внутри себя через неопределенную единичность, -   некоторая вселенная.       

Следовательно,   поскольку объект в своей определенности точно так же безразличен к ней, он   через само себя указывает касательно его определенности (Bestimmtsein) на нечто   вовне себя - на объекты, которым, однако, столь же безразлично быть   определяющими [или нет]. [Здесь] поэтому нигде нет принципа самоопределения;   детерминизм - точка зрения познания, которому объект, каким он здесь пока что   оказался, представляется истиной указывает для каждого определения объекта   определение другого объекта, но этот другой объект точно так же безразличен и к   своей определенности (Bestimmtsein), и к своей активности - В силу этого и сам   детерминизм столь неопределенен что вынужден уходить в бесконечность; он может   где угодно остановиться и удовлетвориться этим, потому что объект, к которому   он перешел, замкнут внутри себя как формальная тотальность и безразличен к   тому, что определяет другой объект Поэтому объяснять определение объекта и   совершать для этой цели движение этого представления - значит тратить лишь   пустые слова, так как в другом объекте, к которому представление переходит, нет   никакого самоопределения.       

3. Так   как определенность одного объекта заключена в другом объекте то нет никакой   определенной разницы между ними;       

определенность   лишь двойная - сперва в одном объекте, а затем в другом она нечто всецело лишь   тождественное, и объяснение или постижение поэтому тавтологично. Эта тавтология   есть внешнее, пустое блуждание туда-сюда; так как определенность получает от   безразличных к ней объектов никакого собственного различения и потому лишь   тождественна, то имеется лишь ^определенность; именно в ее двойственности   находит свое выражение эта внешность и ничтожность различия. Но в то же время   объекты самостоятельны по отношению друг к другу, и поэтому они остаются в том   тождестве совершенно внешними друг другу.- Тем самым имеется противоречие между   полным безразличием объектов друг к другу и тождеством их определенности или их   полной внешностью в тождестве их определенности. Это противоречие есть, таким   образом, отрицательна единство многих объектов, всецело отталкивающихся внутри   его, - механический процесс. В. МЕХАНИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС   (DER MECHANISCHE PROZESS)       

Если   объекты рассматриваются лишь как замкнутые внутри себя тотальности, то они не   могут действовать друг на друга, о этом определении они то же, что монады,   которые как раз поэтому мыслились как не оказывающие никакого воздействия друг   на друга. Но именно вследствие этого понятие монады есть ущербная рефлексия.   Ибо, во-первых, она определенное представление о своей лишь в себе сущей   тотальности; как некоторая степень развития и положенности своего представления   о мире, она нечто определенное; но, будучи замкнутой внутри себя тотальностью,   она и безразлична к этой определенности; вот почему эта определенность есть не   ее собственная определенность, а положенная другим объектом. Во-вторых, монада   есть нечто непосредственное вообще, поскольку она, [по Лейбницу], есть нечто   лишь представляющее; ее соотношение с собой есть поэтому абстрактная всеобщность;   в силу этого она открытое для других наличное бытие. - Чтобы дойти до свободы   субстанции, недостаточно представлять себе ее как такую тотальность, которая,   будучи полной внутри себя, не нуждается в приобретении чего-нибудь извне.   Скорее именно это лишенное понятия, только представляющее соотношение с самой   собой и есть пассивность по отношению к другому. - Точно так же и   определенность, как бы ее ни понимали - как определенность чего-то сущего или   как определенность чего-то представляющего, как степень собственного, изнутри   возникающего развития, - есть нечто внешнее;       

достигаемая   развитием степень имеет свою границу в чем-то ином. Переносить взаимодействие   субстанций в какую-то предустановленную гармонию означает не что иное, как   превращать его в предпосылку, т. е. в нечто такое, что понятием не   охватывается. - Потребность избежать воздействия субстанций друг на друга   покоилась [у Лейбница] на положенном в основание моменте абсолютной   самостоятельности и первоначальности. Но так как этому в-себе-бытию не   соответствует положенность, степень развития, то именно поэтому оно имеет свое   основание в чем-то ином.       

Об   отношении субстанциальности было раньше сказано, что оно переходит в отношение   причинности. Но сущее имеет здесь определение уже не субстанции, а объекта;   отношение причинности исчезло в понятии; первоначальность одной субстанции в   отношении другой оказалась видимостью, а ее действование переходом в   противоположное. Вот почему отношение причинности не имеет никакой   объективности. Поэтому, поскольку объект положен в форме субъективного единства   как действующая причина, это теперь считается уже не первоначальным   определением, а чем-то опосредствованным; действующий объект имеет это свое   определение лишь через посредство другого объекта. - Так как механизм   принадлежит к сфере понятия, в нем положено то, что оказалось истиной отношения   причинности, а именно что причина, долженствующая быть в-себе-и-для-себя-сущим,   есть по существу своему точно так же и действие, положенность. Поэтому в   механизме причинность (Ursachlichkeit) объекта есть непосредственно   первоначальность (Nichturspriing-lichkeit); объект безразличен к этому своему   определению; поэтому случайно для него то, что он причина. - В этом смысле   можно было бы, конечно, сказать, что причинность субстанций есть лишь нечто [в   них] представленное. Но именно эта представленная в них причинность и есть   механизм, так как он состоит в том что причинность как тождественная   определенность разных субстанций, стало быть, как исчезновение их   самостоятельности в этом тождестве, лишь положена; объекты безразличны к этому   единству и сохраняются вопреки ему. Но в такой же степени и эта безразличная   самостоятельность лишь положена;       

поэтому   они способны смешиваться друг с другом и образовать агрегаты и в качестве агрегата   становиться одним объектом. В силу этого безразличия и к своему переходу, и к   своей самостоятельности субстанции суть объекты.       

а)   Формальный механический процесс (Der fonnale mechanische Prozefi)       

Механический   процесс есть полагание того, что содержится в понятии механизма, стало быть,   прежде всего полагание противоречия.       

1.   Воздействие объектов друг на друга, как это вытекает из показанного выше   понятия, есть полагание тождественного соотношения объектов. Это полагание   состоит лишь в том, что определенности, на которую воздействуют",   сообщается форма всеобщности, а это есть способ передачи (Mitteilung) без   перехода в противоположное. - Передавание в сфере духовного, и без того   совершающееся в стихии, которая есть всеобщее в форме всеобщности, есть само по   себе идеальное соотношение, при котором та или иная определенность непрерывно   передается в неискаженном виде от одного лица к другому и становится всеобщим   достоянием (verallgemeinert sich) без всякого изменения, подобно тому как   благоухание свободно распространяется в не оказывающей противодействия   атмосфере. Но и при передавании, имеющем место между материальными объектами,   их определенность распространяется, так сказать, вширь таким же идеальным   образом- ведь личность есть бесконечно более интенсивная неподатливость, чем   та, которая присуща объектам. Та формальная тотальность объекта вообще, которая   безразлична к определенности и потому не есть самоопределение, делает его   неразличенным от другого объекта, а стало быть, его воздействие-прежде всего беспрепятственным   продолжением определенности Одного в       

В сфере   духовного может быть передано бесконечно многообразное содержание, которое,   воспринятое интеллектом, приобретает ту форму всеобщности, которая и делает его   способным быть переданным. Но то, что всеобще не только через посредство формы,   но и в себе и для себя, есть и в сфере духовного, и в сфере телесного   объективное, как таковое, по сравнению с которым единичность внешних объектов,   равно как и лиц, есть нечто несущественное, не способное оказать ему какое-либо   сопротивление. Законы, нравы, разумные представления вообще способны в сфере   духовного быть таким образом переданными, бессознательно проникая индивидов и   приобретая в них свою силу. В сфере телесного это - движение, теплота,   магнетизм, электричество и т. п., которые, даже если хотят представлять их себе   как вещества или материи, должны быть определены как невесомые факторы факторы,   не обладающие тем материальным моментом, который обусловливает их раздробление   на единичности.       

2. Но   если в воздействии объектов друг на друга положена прежде всего их   тождественная всеобщность, то столь же необходимо должен быть положен и другой   момент понятия - особенность; поэтому объекты доказывают также свою   самостоятельность, сохраняются как внешние друг другу и в указанной всеобщности   созидают единичность. Это созидание есть противодействие (Reaktion) вообще.   Прежде всего не следует ее понимать как простое снятие действия (Aktion) и   переданной определенности; переданное как всеобщее положительно наличествует в   особенных объектах и обособляется лишь в их разности. Вот почему переданное   остается тем, что оно есть; оно только распределяется между объектами, иначе   говоря, определяется их партикулярностью. - Причина утрачивает себя в своем   ином, в действии, активность причинной субстанции утрачивает себя в ее   действовании; воздействующий же объект становится лишь чем-то всеобщим; его   действование это не утрата его определенности, а прежде всего партикуляризация,   в силу которой он, бывший первоначально той целой, единичной в нем   определенностью, становится теперь одним из ее видов, и лишь этим   определенность положена как нечто всеобщее. И то и другое - возведение   единичной определенности во всеобщность в передавании и ее партикуляризация или   низведение ее, которая раньше была лишь "одной", до одного из видов в   распределении, - это одно и то же.       

Противодействие   равно действию. - Это проявляется, во-первых, так, что другой объект принял в   себя все всеобщее и в этом смысле деятелен теперь по отношению к первому. Таким   образом, его противодействие есть то же самое, что действие, - взаимное   отталкивание толчка. Во-вторых, переданное объективно; оно, следовательно,   остается субстанциальным определением объектов, когда их разность выступает в   качестве предпосылки; всеобщее, стало быть, в то же время специфицируется в   них, и поэтому каждый объект не только возвращает все действие, но имеет и свою   специфическую долю. Но, в-третьих, противодействие есть постольку совершенно   отрицательное действие, поскольку каждый объект, в силу упругости своей   самостоятельности, отталкивает положенность в нем иного и сохраняет свое   соотношение с собой. Та специфическая особенность переданной определенности в   объектах, которая выше была названа видом, возвращается к единичности, и объект   удерживает свою внешность по отношению к переданной ему всеобщности. Этим   действие переходит в покой. Оно оказывается лишь поверхностным, переходящим   изменением в замкнутой внутри себя безразличной тотальности объекта.       

3. Это   возвращение составляет продукт механического процесса. Непосредственно объект   предположен как единичное; далее - как особенное по отношению к другим, а   в-третьих, - как безразличное к своей особенности, как всеобщее. Продукт - это   указанная предположенная тотальность понятия, теперь уже как положенная. Он -   заключение, в котором переданное всеобщее связано с единичностью через   особенность объекта; но в то же время опосредствованно положено в покое как   снявшее себя, иначе говоря, таким образом, что продукт безразличен к этой своей   определяемое(tm), и приобретенная определенность есть в нем внешняя   определенность.       

Согласно   этому, продукт есть то же, что объект, лишь вступающий в процесс. Но в то же   время он определен только этим движением; механический объект есть вообще   объект лишь как продукт, ибо то, что он есть, в нем имеется лишь через   опосредствование чем-то иным. Таким образом, как продукт он есть то, чем он   должен был быть в себе и для себя, - нечто составное, смешанное, некоторый   порядок и расположение (Arrangement) частей, вообще нечто такое, определенность   чего есть не самоопределение, а нечто положенное.       

С другой   стороны, результат механического процесса точно так же до него самого еще не   имеется; в отличие от цели его конца нет в его начале. Продукт есть   определенность в объекте как внешне положенная. Вот почему по понятию этот   продукт есть, конечно, то же, что объект есть уже с самого начала. Но внешняя   определенность вначале еще не дана как положенная. Результат есть поэтому нечто   совершенно иное, чем первое наличное бытие объекта, и дан как нечто для него   совершенно случайное.       

в)   Реальный механический процесс (Der reale mechanische Prozess)       

Механический   процесс переходит в покой (Rune). Ведь определенность, которую объект   приобретает через механический процесс, - это лишь внешняя определенность.   Нечто столь же внешнее есть для объекта сам этот покой, так как покой есть   определенность, противоположная действованию объекта, но объекту безразличны   обе эти определенности; поэтому покой также можно рассматривать как   произведенный внешней причиной, точно так же как объекту было безразлично, быть   ли действующим или нет.       

А так   как, далее, определенность есть положенная определенность и понятие объекта   возвратилось к самому себе через опосредствование, то объект содержит   определенность как рефлектированную в себя. Поэтому объекты в механическом   процессе и сам этот процесс имеют теперь более определенное отношение. Они не   просто разные, но и определенно различные между собой. Результат формального   процесса, который, с одной стороны, есть лишенный определений покой, тем самым,   с другой стороны, в силу рефлектированной в себя определенности, распределяет   противоположность, свойственную вообще объекту, между многими механически   относящимися друг к другу объектами. Объект, который, с одной стороны, лишен   определений и ведет себя неподатливо и несамостоятельно, обладает, с другой   стороны, самостоятельностью, непроницаемой для других [объектов]. Объекты имеют   теперь и по отношению друг к другу эту более определенную противоположность   между самостоятельной единичностью и несамостоятельной всеобщностью. - Различие   можно более точно понимать как чисто количественное различие в величине массы   тел или как различие интенсивности или [можно понимать его] различными другими   способами. Вообще же это различие не следует фиксировать только в указанной   абстрактности; обе [стороны противоположности] и как объекты положительно   самостоятельны.       

Первый   момент этого реального процесса - это, как и ранее, чередование. Более слабое   может быть охвачено и проникнуто более сильным лишь постольку, поскольку первое   принимает его в себя и образует с ним одну сферу. Подобно тому как в сфере   материального слабое защищено от несоразмерно сильного (так, свободно висящий в   воздухе платок не пробивается ружейной пулей;       

слабая   органическая восприимчивость возбуждается не столько сильными, сколько слабыми   раздражителями), так и совершенно слабый дух более защищен от сильного, нежели   такой дух, который ближе к сильному духу; если представить себе нечто совсем   глупое или неблагородное, то глубокий ум или благородство не могут произвести   на него никакого впечатления; единственно действенное средство против   разума-это совсем не связываться с ним. - Так как несамостоятельное не может   слиться с самостоятельным и они не могут ничего передавать друг другу, то   самостоятельное не может и оказывать какое-либо сопротивление, т. е. не может   специфицировать для себя переданное вообще. - Если бы они не находились в одной   сфере, то их соотношение друг с другом было бы бесконечным суждением (Urteil) и   между ними был бы невозможен какой-либо процесс.       

Сопротивление   - это ближайший момент преодоления одного объекта другим, будучи начальным   моментом распределения переданного всеобщего и полагания соотносящейся с собой   отрицательности, [т. е.] подлежащей восстановлению единичности. Сопротивление   преодолевается, поскольку его определенность не соразмерна переданному   всеобщему, принятому объектом и долженствующему сингуляризироваться в нем.   Относительная несамостоятельность объекта проявляется в том, что его единичность   не способна вместить передаваемое и потому взрывается им, так как объект не   может конституироваться в этом всеобщем как субъект, не может сделать его своим   предикатом. - Насилие над объектом есть лишь с этой другой стороны нечто чуждое   ему. Мощь (Macht) становится насилием оттого, что она, будучи объективной   всеобщностью, тождественна с природой объекта, но ее определенность или   отрицательность это не та его собственная отрицательная рефлексия в себя,   согласно которой он единичен. Если отрицательность объекта в мощи не   рефлектирует себя в себя и если мощь не есть его собственное соотношение с   собой то она в отличие от этого соотношения есть лишь абстрактная   отрицательность, проявление которой есть исчезновение.       

Мощь как   объективная всеобщность и как насилие над объектом есть то, что называют   судьбой. Понятие судьбы относится к сфере механического, если судьбу называют   слепой, т. е. если ее объективная всеобщность не познается субъектом в своем   специфическом свойстве. - По этому поводу следует еще заметить, что судьба   живого вообще - это род, который проявляется через 'бренность живых индивидов,   свойственную им в их действительной единичности, а не как роду. Просто как   объекты живые существа подобно остальным вещам, стоящим на низшей ступени, не   имеют судьбы; все, что с ними происходит, случайность; но в своем понятии как   объекты они внешни себе;       

чуждая   [им] мощь судьбы есть поэтому всецело лишь их собственная непосредственная   природа, внешность и случайность, как таковые. Судьбу в собственном смысле   имеет лишь самосознание, так как оно обладает свободой, а потому в единичности   своего Я существует всецело в себе и для себя и может противопоставлять себя   своей объективной всеобщности и отчуждаться от нее. Но вследствие самого этого   акта отъединения оно вызывает против себя механизм некоей судьбы. Стало быть,   для того чтобы такого рода судьба могла обрести власть над самосознанием,   самосознание должно определить себя так, чтобы ему противостояла всеобщность   [его собственного ] существа, должно совершить какой-то поступок. Этим   самосознание сделало себя чем-то особенным и это наличное бытие как абстрактная   всеобщность есть в то же время сторона, открытая для передачи ему сущности,       

1       

отчужденной   от него; с этой стороны оно и вовлекается в процесс. Бездеятельный народ   безупречен; он облечен в объективную, нравственную всеобщность и растворен в   ней, лишенный индивидуальности, которая движет неподвижное, внешне определяет   себя и дает себе абстрактную всеобщность, отделенную от объективной   всеобщности, в силу чего, однако, и сам субъект отчуждает себя от своей   сущности, превращает себя в объект и вступает в отношение внешности к своей   природе и к механизму.       

с)   Продукт механического процесса (Das Produkt des mechanischen Prozesses)       

Продукт   формального механизма - это объект вообще, безразличная тотальность, в которой   определенность положена. Так как объект вследствие этого вступил в процесс как   нечто определенное, то, с одной стороны, результат прекращения этого процесса -   покой как первоначальный формализм объекта, отрицательность его   для-себя-определенности (Fur-sich-bestimmtseins). Но с другой стороны, снятие   того, что объект есть нечто определенное, оказывается положительной рефлексией   объекта в себя, возвратившейся в себя определенностью или положенной тотальностью   понятия, истинной единичностью объекта. Объект сначала в своей неопределенной   всеобщности, а затем как особенное определен теперь как объективно единичное;   так что в нем снята указанная выше видимость той единичности, которая есть лишь   самостоятельность, противополагающая себя субстанциальной всеобщности.       

Эта   рефлексия в себе есть теперь, как оказалось, объективное бытие объектов как   единых (Einssein), которое есть индивидуальная самостоятельность, - центр.   Во-вторых, рефлексия отрицательности - это всеобщность, которая есть не   противостоящая определенности, а определенная внутри себя, разумная судьба -   такая всеобщность, которая обособляет себя в самой себе, спокойное различие,   устойчивое в несамостоятельной особенности объектов и в их процессе, - закон.   Этот результат есть истина и тем самым также основа механического процесса. С. АБСОЛЮТНЫЙ МЕХАНИЗМ (DER ABSOLUTE MECHANISMUS)       

а) Центр   (das Zentrum)       

Пустое   многообразие объекта теперь, во-первых, собрано в объективную единичность, в   простое определяющее себя средоточие (Mittelpunkt). Так как, во-вторых, объект   как непосредственная тотальность сохраняет свое безразличие к определенности,   то определенность имеется в нем и как несущественная, иначе говоря, как   внеположность многих объектов. Первая, существенная определенность образует   собой, напротив, реальную середину между многими механически действующими друг   на друга объектами, через которую они соединены в себе и для себя, и есть их   объективная всеобщность. Всеобщность оказалась (zeigte sich) сначала в   передавании, имеющем место (vorhandene) лишь благодаря полаганию; как   объективная же она проникающая, имманентная сущность объектов.       

В   материальном мире такой всеобщностью служит центральное тело, которое есть род,   однако как индивидуальная всеобщность единичных объектов и их механического   процесса. Несущественные единичные тела относятся между собой как толкающие и   оказывающие давление друг на друга; такого отношения нет между центральным   телом и теми объектами, сущность которых оно есть; ибо внешность их уже не   составляет их основного определения. Их тождество с центральным телом-это,   стало быть, скорее покой, а именно бытие в их центре; это единство есть 'их в   себе и для себя сущее понятие. Однако это единство остается лишь   долженствованием, так как ему не соответствует положенная еще при этом   внешность объектов. Поэтому свойственное им стремление к центру есть их   абсолютная, не ^положенная передаванием всеобщность; она составляет истинный,   сам по себе конкретный (а не положенный извне) покой, в который должен   возвратиться процесс несамостоятельности. - Поэтому, когда в механике   принимают, что приведенное в движение тело продолжало бы вообще двигаться по   прямой линии до бесконечности если бы оно не теряло своего движения из-за   внешнего сопротивления, то это пустая абстракция. Трение или любая другая форма   сопротивления есть лишь явление центричности (Zentralitat); центричность и есть   как раз то, что абсолютно возвращает к себе [движущееся] тело; ибо то, обо что   трется движущееся тело, обладает силой сопротивления только благодаря тому, что   оно составляет одно с центром. - В сфере духовного центр и слитость с ним   принимают высшие формы; но единство понятия и реальность этого единства,   которые вначале образуют здесь механическую центричность, должно и там   составлять основное определение.       

Поэтому   центральное тело перестало быть просто объектом, так как в объекте   определенность несущественна; ведь центральное тело [теперь] уже обладает не   только в-себе-бытием объективной тотатальности, но и ее для-себя-бытием. Его   можно поэтому рассматривать как индивид. Его определенность существенно   отличается от простого порядка или расположения и внешней связи частей; как в   себе и для себя сущая определенность она имманентная форма, самоопределяющий   принцип, которому объекты присущи и которым они связаны в истинное   "одно".       

Однако   взятый таким образом этот центральный индивид есть еще только средний член,   который еще не имеет истинных крайних членов; но как отрицательное единство   тотального понятия он расщепляет себя на таковые. Иначе говоря, те внешние друг   другу объекты, которые раньше были несамостоятельными, определяются через   возвращение понятия также как индивиды; тождество центрального тела с собой -   оно есть еще стремление - | сковано своей внешностью, которой, поскольку она   принята в объективную единичность центрального тела, передана эта единичность.   Благодаря этой собственной центричности они, поставленные вне того первого   центра, сами суть центры для несамостоятельных объектов. Эти вторые центры и   несамостоятельные объекты связаны указанным выше абсолютным средним членом.       

Но и   сами относительные центральные индивиды составляют средний член второго   умозаключения; с одной стороны, этот средний член подведен под высший крайний   член - под объективную всеобщность и мощь абсолютного центра, с другой стороны,   под него как носитель поверхностной или формальной порозненности   несамостоятельных объектов подведены эти объекты. - Они тоже составляют средний   член некоторого третьего, формального умозаключения, будучи связующим звеном   между абсолютной и относительной центральной индивидуальностью постольку,   поскольку центральная индивидуальность имеет в них свою внешность, в силу чего   соотношение с собой есть в то же время стремление к некоторому абсолютному   средоточию. Формальные объекты имеют своей сущностью тождественную тяжесть   своего непосредственного центрального тела, которому они присущи как своему   субъекту и крайнему члену единичности;       

через   посредство той внешности, которую они составляют, это центральное тело подведено   под абсолютное центральное тело;       

они,   следовательно, суть формальный средний член - особенность. Абсолютный же   индивид есть объективно всеобщий средний член, связывающий между собой и   поддерживающий внутри-себя-бытие относительного индивида и его внешность. -   Подобным же образом и правительство, граждане-индивиды и потребности, или   внешняя жизнь, единичных людей суть логически три момента (Termini), каждый из   которых есть средний член для двух остальных. Правительство - это абсолютный   центр, в котором один крайний член единичные - связан с [другим ] крайним   членом - с их внешним существованием (Bestehen). Точно так же единичные суть   средние члены, которые приводят в действие этот всеобщий индивид, давая ему   внешнее существование, и переводят свою нравственную сущность в   действительность как крайний член. Третье умозаключение есть формальное   умозаключение видимости: единичные люди связаны с этой всеобщей абсолютной   индивидуальностью через свои потребности и через внешнее существование; это -   умозаключение, которое как чисто субъективное переходит в те другие   умозаключения и в них имеет свою истину.       

Эта   тотальность, моменты которой сами суть обладающие полнотой отношения понятия -   умозаключения, в которых каждый из трех различенных объектов проходит через   определение среднего члена и крайних членов, - эта тотальность составляет   свободный механизм. Различенные объекты имеют в нем своим основным определением   объективную всеобщность, тяжесть, проникающую [все ] и сохраняющую себя   тождественной в обособлении. Отношения давления, толчка, притяжения я тому   подобное, равно как и агрегации или смешения, принадлежат к отношению той   внешности, которая обосновывает третье из сформулированных выше умозаключений.   Порядок - чисто внешняя определенность объектов - перешел в имманентное и   объективное определение; это определение есть закон.       

в) Закон   (Das Gesetz)       

В законе   проявляется более определенное отличие идеальной реальности объективности от   [ее] внешней реальности. У объекта как непосредственной тотальности понятия внешность   еще не отлична от понятия, которое отдельно [еще ] не положено. Когда объект   возвратился через процесс в себя, возникла противоположность простой   центричности в отношении к внешности, определенной теперь как внешность, т. е.   положенной не как в-себе-и-для-себя-сущее. Указанный выше тождественный или   идеальный момент индивидуальности есть в силу соотношения с внешностью   долженствование; это - в себе и для себя определенное и самоопределяющее   единство понятия, и этому единству упомянутая выше внешняя реальность не   соответствует и потому может быть лишь стремлением. Но индивидуальность в себе   и для себя есть конкретный принцип отрицательного единства и как таковой сама   есть тотальность - единство, расщепляющее себя на определенные различия понятия   (Begriffsunterschiede) и остающееся в своей равной самой себе всеобщности; тем   самым индивидуальность есть средоточие, расширенное внутри своей чистой   идеальности через различие. - Эта соответствующая понятию реальность есть   идеальная реальность, отличная от указанной выше лишь стремящейся реальности;   различие, которое вначале есть множественность объектов, дано в своей   существенности и принято в чистую всеобщность. Эта реальная идеальность есть   душа развитой прежде объективной тотальности, в себе и для себя определенное   тождество системы.       

Поэтому   объективное в-себе-и-для-себя-бытие оказывается в своей тотальности более   определенным, нежели отрицательное единство центра, которое разделяется на   субъективную индивидуальность и внешнюю объективность, сохраняет в последней   первую и определяет ее в идеальном различии. Это самоопределяющее единство,   абсолютно возвращающее внешнюю объективность в идеальность, есть принцип   самодвижения; определенность этого одушевляющего [принципа ] - различие самого   понятия - есть закон. - Мертвым механизмом был рассмотренный выше механический   процесс объектов, которые непосредственно являли себя как самостоятельные, но   именно поэтому на самом деле несамостоятельны и имеют свой центр вовне себя.   Этот процесс, переходящий в покой, обнаруживает либо случайность и   неопределенную неодинаковость, либо формальное единообразие. Это единообразие   есть, пожалуй, правило, но не закон. Лишь свободный механизм имеет закон,   собственное определение чистой индивидуальности или для себя сущего понятия; как   различие в самом себе этот закон есть вечный источник само себя возбуждающего   движения; соотносясь в идеальности своего различия лишь с собой, закон есть   свободная необходимость.       

с) Переход механизма (Ubergang des Mechanismus)       

Однако   эта душа еще погружена в свое тело; отныне определенное, но внутреннее понятие   объективной тотальности есть свободная необходимость: закон еще не   противопоставил себя своему объекту; закон есть конкретная центричность как   всеобщность, непосредственно переходившая в свою объективность. Указанная выше   идеальность имеет поэтому своим определенным различием не сами объекты; они   самостоятельные индивиды тотальности или же, если бросить взгляд назад на   [пройденную] формальную ступень, неиндивидуальные, внешние объекты. Закон, правда,   имманентен им и составляет их природу и мощь, но его различие включено в его   идеальность, и сами объекты не различены в идеальном различии закона. Однако   объект имеет свою существенную самостоятельность единственно лишь в идеальной   центричности и ее законах; поэтому объект не в силах оказывать сопротивление   суждению понятия и сохранять себя в абстрактной, неопределенной   самостоятельности и замкнутости. В силу идеального, имманентного ему различия   его наличное бытие есть определенность, положенная понятием. Его   несамостоятельность перестала таким образом быть стремлением лишь к средоточию,   по отношению к которому он (именно потому, что его соотношение [с центром] есть   лишь стремление) являет себя как самостоятельный внешний объект; теперь он   стремление к определенно противоположному ему объекту; в силу этого и сам центр   распался, и его отрицательное единство перешло в объективированнную   противоположность. Поэтому центричность есть теперь соотношение этих   отрицательных друг к другу и напряженных объективностей. Так свободный механизм   определяет себя как химизм. Глава вторая       

ХИМИЗМ (DER CHEMISMUS)       

Химизм   составляет во всей объективности в целом момент суждения-различия, ставшего   объективным, и процесса. Так как он уже начинает с определенности и положенное(tm)   и так как химический объект есть в то же время объективная тотальность то   дальнейшее его течение просто и вполне определено своей предпосылкой.       

А. ХИМИЧЕСКИЙ ОБЪЕКТ   (DAS CHEMISCHE OBJEKT)       

Химический   объект отличается от механического тем, что последний есть тотальность,   безразличная к определенности;       

природе   же химического объекта свойственна определенность и, стало быть, соотношение с   другим, а также способ этого соотношения. - В то же время эта определенность   есть по существу своему обособление, т. е. она принята во всеобщность; как   такая она принцип - всеобщая определенность, определенность не только одного   единичного объекта, но и другого. Поэтому в химическом объекте его понятие как   внутренняя тотальность обеих определенностей отличается теперь от той   определенности, которая составляет природу единичного объекта в его внешности и   существовании. Будучи таким образом в себе всем понятием в целом, объект имеет   в самом себе необходимость и импульс к тому ' чтобы снять свое противоположное,   одностороннее наличие (Bestehen) и сделать себя в наличном бытии тем реальным   целым, которое он есть по своему понятию.       

Относительно   выражения "химизм" для [обозначения] отношения того различия   объективности, которое здесь выявилось, можно, впрочем, заметить, что его не   следует здесь понимать так, будто это отношение проявляется только в той форме   природы элементов, которая именуется так называемым химизмом в собственном   смысле. Уже такое отношение, как атмосферные явления, должно рассматриваться в   качестве процесса, причастники которого имеют больше природу физических, чем   химических элементов. В живых существах под эту схему попадает отношение полов,   точно так же она составляет формальную основу духовных отношений - любви,   дружбы и т. д.       

При   ближайшем рассмотрении [оказывается, что ] химический объект как   самостоятельная тотальность вообще есть прежде всего рефлектированный в себя   объект, который поэтому отличен от своей рефлектированности (Reflektiertsein)   вовне, - безразличный базис56, индивид, еще не определенный как различенный;   личность также есть такой еще только с собой соотносящийся базис. Имманентная   же определенность, которая составляет дифференцию химического объекта,   во-первых, рефлектирована в себя так, что это изъятие соотношения,   направленного вовне, есть лишь формальная абстрактная всеобщность; таким   образом, соотношение, направленное вовне, есть определение непосредственности и   существования химического объекта. С этой стороны он не а самом себе   возвращается в индивидуальную тотальность, и отрицательное единство имеет оба   момента своей противоположности в двух отдельных объектах. Поэтому химический   объект не может быть понят из него самого, и бытие одного объекта есть бытие   другого. Но во-вторых, определенность абсолютно рефлектирована в себя и есть   конкретный момент индивидуального понятия целого, а это понятие есть всеобщая   сущность, реальный род отдельного объекта. Химический объект (а тем самым и   противоречие между его непосредственной положенностью и его имманентным   индивидуальным понятием) есть стремление снять определенность его наличного   бытия и дать существование объективной тотальности понятия. Поэтому хотя он и   есть несамостоятельный объект, но такой, что самой своей природой он приводится   в напряженное состояние относительно этой несамостоятельности и,   самоопределяясь, начинает процесс.       

В. ХИМИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС   (DER CHEMISCHE PROZESS)       

1.   [Химический] процесс начинается с предпосылки, что хотя объекты находятся в   напряжении относительно самих себя, они именно поэтому находятся в напряжении   прежде всего относительно друг друга; это отношение называется их сродством.   Так как каждый объект по своему понятию находится в противоречии с собственной   односторонностью своего существования и потому стремится снять ее, то здесь   непосредственно положено стремление к тому, чтобы была снята односторонность   другого объекта и этим взаимным уравниванием и соединением была положена   реальность в соответствии с понятием, содержащим оба момента.       

Так как   каждый [из этих объектов] положен как в самом себе противоречащий себе и   снимающий себя, то лишь внешнее насилие удерживает их обособленными и друг от   друга и от их взаимного дополнения. Середина, связывающая эти крайности   (Extreme), - это, во-первых, в-себе-сущая природа обеих, все понятие в целом,   держащее их внутри себя. Но, во-вторых, так как они в [своем] существовании   противостоят друг другу, то их абсолютное единство также есть отлично от них   существующая, еще формальная стихия, - стихия передавания, в которой они   вступают во внешнюю связь друг с другом. Так как реальное различие свойственно   крайним членам, то этот средний член есть       

лишь их   абстрактная нейтральность, их реальная возможность, -как бы теоретическая   стихия существования химических объектов их процесса и его результата; в сфере   телесного вода исполняет функции этой среды; в сфере духовного, поскольку в ней   имеет место нечто аналогичное такому отношению, им следует       

считать   знак вообще и, точнее, язык.       

Отношение   объектов [между собой] просто как способ передачи в этой стихии есть, с одной   стороны, спокойное слияние, но с другой стороны, в равной мере и отрицательное   отношение, поскольку при передавании конкретное понятие, составляющее их   природу, полагается в сферу реальности, и тем самым реальные различия объектов   приводятся к его единству. Этим их прежняя самостоятельная определенность   снимается в соединении, соответствующем понятию, которое в обоих одно и то же,   их противоположность и напряженность от этого ослабевают, вследствие чего   стремление достигает в этом взаимном дополнении своей спокойной нейтральности.       

Процесс   таким образом угас; так как противоречие между понятием и реальностью теперь   уравнено, то крайние члены умозаключения утратили свою противоположность и тем   самым перестали быть крайними членами по отношению друг к другу и к среднему   члену. Продукт нейтрален, т. е. его составные части которые больше не могут   быть названы объектами, уже утратили свою напряженность, а стало быть, и   свойства, ранее присущие им как напряженным, но в нем сохранилась способность к   их прежней самостоятельности и напряженности. А именно отрицательное единство   нейтрального [продукта ] исходит из некоторого различия, выступающего как   предпосылка; определенность химического объекта тождественна с его   объективностью она первоначальна. Рассмотренным процессом эта дифференция снята   еще только непосредственно; определенность поэтому еще не абсолютно   рефлектирована в себя, стало быть, продукт процесса есть лишь формальное   единство.       

В этом   продукте напряженность противоположности и отрицательное единство как деятельность   процесса теперь, правда, угасли Но так как это единство существенно для понятия   и в то же время само достигло существования, то оно все еще имеется, однако вне   нейтрального объекта. Процесс не возбуждается вновь сам собой, поскольку он   имел дифференцию лишь своей предпосылкой, а им самим оно не положено. -Эта   самостоятельная деятельность вне объекта, существование абстрактной   единичности, для-себя-бытие которой имеет свою реальность в неразличенном   (indifferenten) объекте, теперь находится в напряжении внутри самой себя   относительно своей абстрактности, есть беспокойная внутри себя деятельность,   которая, Расходуя себя обращается вовне. Она непосредственно соотносится с   объектом спокойная нейтральность которого есть реальная возможность ее   противоположности; объект этот есть теперь средний член нейтральности, бывшей   прежде чисто формальной, а теперь конкретной внутри себя и определенной.       

Ближайшее   непосредственное соотношение отрицательного единства как крайнего члена с   объектом состоит в том, что объект определяется этим единством и вследствие   этого расщепляется. Это расщепление можно рассматривать прежде всего как   восстановление той противоположности напряженных объектов, с которой начался   химизм. Однако это определение не составляет другого крайнего члена   умозаключения, а принадлежит к непосредственному соотношению различающего   принципа с тем средним членом, в котором этот принцип дает себе свою   непосредственную реальность; это та определенность, которой средний член   дизъюнктивного умозаключения обладает еще помимо того, что он есть всеобщая   природа предмета, и благодаря которой предмет есть и объективная всеобщность, и   определенная особенность. Другой крайний член умозаключения противостоит   внешнему самостоятельному крайнему члену - единичности;       

поэтому   он столь же самостоятельный крайний член-всеобщность; поэтому расщепление,   которому подвергаются в нем реальная нейтральность среднего члена, состоит в   том, что она разлагается не на взаимно различные, а на неразличенные моменты.   Эти моменты суть тем самым, с одной стороны, абстрактный безразличный базис, а   с другой - его одушевляющий принцип57, который, отделяясь от базиса, тоже   приобретает форму безразличной объективности.       

Это   дизъюнктивное умозаключение есть тотальность химизма, в которой одно и то же объективное   целое представлено сперва как самостоятельное отрицательное единство, затем - в   среднем члене - как реальное единство, наконец, как химическая реальность,   разложенная на свои абстрактные моменты. В этих моментах определенность   достигла своей рефлексии-в-себя не в чем-то ином, как это имеет место в   нейтральном объекте, а в себе возвратилась в свою абстрактность и есть стихия в   ее первоначальной определенности.       

3. Тем   самым эти объекты-стихии освобождены от химической напряженности; в них реальным   процессом была положена первоначальная основа той предпосылки, с которой химизм   начался. А поскольку, далее, с одной стороны, внутренняя определенность этих   объектов, как таковая, есть по существу своему противоречие между ее простым   безразличным наличием (gleichgiiltigen Bestehens) и ею как определенностью, а   также побуждение вовне, которое расщепляет себя и полагает напряженность в   своем объекте и в некотором другом, дабы иметь нечто такое, к чему объект мог   бы относиться как различенный (differentes) и в чем он мог бы нейтрализоваться   и сообщить своей простой определенности налично сущую реальность, - постольку   химизм       

возвратился   тем самым к своему началу, в котором взаимно напряженные объекты ищут друг   друга, а затем соединяются в нечто нейтральное через формальный, внешний   средний член. С другой стороны, химизм этим возвращением в свое понятие снимает   себя и перешел в некоторую высшую сферу. С. ПЕРЕХОД ХИМИЗМА (UBERGAND DES CHEMISMUS)       

Уже   обычная химия дает нам примеры, таких химических изменений, при которых,   например, то или другое тело сообщает одной части своей массы более высокую   степень окисления и этим снижает окисление другой ее части до той степени, при   которой данное тело только и может вступить в нейтральное соединение с   придвигаемым к нему другим отличным (differenten) от него телом, что было бы   невозможно при сохранении его первой, непосредственной степени окисления. Здесь   происходит следующее: объект соотносится с другим объектом не на основе   непосредственной, односторонней определенности, а на основе внутренней   тотальности некоторого первоначального отношения полагает предпосылку,   необходимую ему, чтобы вступить в реальное отношение, и тем самым дает себе   средний член, которым он связывает свое понятие со своей реальностью; он есть в   себе и для себя определенная единичность, конкретное понятие как принцип   разделения на крайние члены, воссоединение которых есть деятельность того же   самого отрицательного принципа, который благодаря этому возвращается к своему   первому определению, но уже как объективированный.       

Сам   механизм есть первое отрицание безразличной объективности и внешности   определенности (Auberlichkeit der Bestimmtheit), следовательно, он еще отягощен   непосредственной самостоятельностью объекта и внешностью. Поэтому он сам по   себе еще не есть та тотальность самоопределения, которая проистекает из него и   в которой он скорее снимает себя. - Полученные три умозаключения составляют его   тотальность; первое умозаключение имеет средним членом формальную   нейтральность, а крайними - напряженные объекты; второе имеет средним членом   продукт первого, реальную нейтральность, а крайними расщепляющую деятельность и   ее продукт, безразличную стихию;       

третье -   это реализующее себя понятие, полагающее для себя ту предпосылку, которой   обусловлен процесс его реализации, - умозаключение, имеющее своей сущностью   всеобщее. Поскольку определение химической объективности - быть   непосредственностью и внешностью, эти умозаключения все еще оказываются вне   друг друга. Первый процесс, продукт которого нейтральность напряженных   объектов, угасает в своем продукте, и его вновь возбуждает лишь приводящее   извне дифференцирование; буду обусловлен непосредственной предпосылкой, он ею и   исчерпывается. Точно так же выделение различенных (differenten) крайних членов   из нейтрального [продукта ], а равно и их разложение на их абстрактные стихии   должно исходить от приходящих извне условий и возбуждений к деятельности. Но   так как и оба существенных момента процесса - с одной стороны, нейтрализация,   а, с другой - отделение и редукция, - связаны одним и тем же процессом, а   соединение и ослабление напряженных крайних членов есть также и разделение на   таковые, то эти моменты в силу внешности, еще лежащей в основании, составляют   две разные стороны;       

крайние   члены, выделяемые в этом же процессе, - это не те объекты или материи, которые   соединяются в нем; поскольку первые выходят из этого процесса вновь   различенными, они должны обращаться вовне; их новая нейтрализация есть другой   процесс, нежели та нейтрализация, которая имела место в первом процессе.       

Но эти   разные процессы, оказавшиеся необходимыми, составляют столько же ступеней,   проходя через которые снимаются внешность и обусловленность (Bedingtsein),   вследствие чего понятие выступает как определенная в себе и для себя и не   обусловленная внешностью тотальность. В первом процессе снимается внешность   составляющих всю реальность, различенных (differenten) друг от друга крайних   членов, иначе говоря, снимается разность между в себе сущим определенным   понятием и его наличествующей определенностью. Во втором процессе снимается   внешность реального единства, снимается соединение как чисто нейтральное', -   говоря точнее, формальная деятельность снимает себя сначала в столь же   формальных основаниях (Basen) или неразличенных (indifferenten) определенностях,   внутреннее понятие которых есть теперь возвратившаяся в себя, абсолютная   деятельность как реализующаяся в самой себе, т. е. как деятельность, полагающая   внутри себя определенные различия и конституирующаяся как реальное единство   благодаря этому опосредствованию, опосредствованию, которое, стало быть, есть   собственное опосредствование понятия, его самоопределение и которое касательно   рефлексии понятия в себя из этого опосредствования есть имманентное   предполагание. Третье умозаключение, которое, с одной стороны, есть   восстановление предшествующих процессов, снимает, с другой стороны, еще и   последний момент безразличных оснований (Basen) - снимает совершенно   абстрактную внешнюю непосредственность, которая таким образом становится   собственным моментом опосредствования понятия самим собой. Понятие, которое тем   самым сняло все моменты своего объективного наличного бытия как внешние и   которым они положены в его простое единство, благодаря этому полностью   освободилось от объективной внешности, с которой оно уже соотносится лишь как с   несущественной реальностью; это объективное свободное понятие есть цель. Глава третья       

ТЕЛЕОЛОГИЯ (TELEOLOGIE)         

Там, где   усматривается целесообразность, источником ее признают рассудок; для цели,   следовательно, требуют собственного свободного существования понятия.   Телеологию противопоставляют прежде всего механизму, в котором положенная в   объекте определенность есть как внешняя по существу своему такая   определенность, в которой не обнаруживается никакого самоопределения. Противоположность   между causis efficientibus и causis finalibus - между только действующими и   конечными причинами - относится к указанному различию, к которому, взятому в   конкретной форме, сводится также и исследование того, понимать ли абсолютную   сущность мира как слепой природный механизм или как рассудок, определяющий себя   согласно целям. Антиномия фатализма (вместе с детерминизмом) и свободы равным   образом касается противоположности между механизмом и телеологией, ибо   свободное есть понятие в своем существовании.       

Прежняя   метафизика обращалась с этими понятиями так же, как и со своими другими   понятиями: с одной стороны, она предполагала некоторое представление о мире и   старалась показать, что то или иное понятие ему соответствует, а   противоположное понятие неудовлетворительно, так как это представление нельзя   объяснить из него; с другой стороны, она не исследовала при этом, какое понятие   истинно само по себе - механической причины или цели. Если само это   установлено, то пусть объективный мир являет нам механические и конечные   причины;       

их   существование не есть масштаб истины, а скорее истина есть критерий того, какое   из этих существовании есть истинное существование мира. Подобно тому как   субъективный рассудок обнаруживает в самом себе и заблуждения, так и объективный   мир показывает и те стороны и ступени истины, которые, взятые сами по себе,   лишь односторонни, неполны и суть только отношения в сфере явлений. Если   механизм и целесообразность противостоят друг другу, то именно поэтому их   нельзя брать как равнодушные друг к другу, каждое из которых отдельно как будто   есть правильное понятие и так же ценно, как и другое, так что весь вопрос   только в том, где можно применять то или другое. Эта их равноценность основана   только на том, что и то и другое есть, а именно на том, что мы имеем их оба. Но   так как они противоположны, то необходимый первый вопрос -какое из них есть   истинное понятие, а более важный подлинный вопрос _ это вопрос о том, не есть   ли нечто третье их истина или не есть ли одно из них истина другого. - Но   отношение цели оказалось истиной механизма. - То, что представилось как химизм,   связано с механизмом постольку, поскольку цель есть понятие в своем свободном   существовании и ей вообще противостоит несвобода понятия, его погруженность во   внешность, таким образом, и то и другое - и механизм, и химизм - одинаково   рассматриваются как необходимость природы, так что в механизме понятие не   существует в объекте, потому что объект этот как механический не содержит   самоопределения, а в химизме понятие или обладает напряженным, односторонним   существованием, или (поскольку оно выступает как единство, создающее в   нейтральном объекте напряженность и расщепляющее его на крайние члены), снимая   эту раздельность, внешне самому себе.       

Чем   больше телеологический принцип связывался с понятием некоего внемирового   рассудка и потому находился под покровительством благочестия, тем в большей   мере он, казалось, удалялся от истинного исследования природы, которое   стремится познать свойства природы не как чужеродные, а как имманентные определенности   и признает лишь такое познание постижением в понятиях. Так как цель есть само   понятие в своем существовании, то может показаться странным, что познание   объектов из их понятия представляется скорее неправомерным переходом в   некоторую чужеродную стихию, а механизм, для которого определенность объекта   дана как определенность, положенная в нем извне и чем-то иным, считается более   имманентным воззрением, чем телеология. Механизм, по крайней мере обычный,   несвободный, равно как и химизм, действительно должен рассматриваться как   имманентный принцип постольку, поскольку определяющее внешнее само в свою   очередь есть лишь такого рода объект, нечто внешне определенное и безразличное   к такой определяемое(tm) (Bestinuntwerden), или, если иметь в виду, химизм,   поскольку другой объект есть равным образом химически определенный и вообще   поскольку тот или иной существенный момент тотальности всегда находится в   чем-то внешнем. Эти принципы остаются поэтому в пределах одной и той же   природной формы конечности; но хотя они не желают выходить за пределы конечного   и для [объяснения ] явлений приводят лишь к конечным причинам, которые сами   требуют идти все дальше и дальше, они, однако, в то же время расширяются, с   одной стороны, до формальной тотальности в понятиях силы, причины и тому   подобных рефлективных определениях, которые должны выражать собой   первоначальность, с другой стороны, через абстрактную всеобщность - до   некоторой совокупности сил (All der Krafte), до некоторого целого взаимных   причин. Механизм проявляет себя как стремление к тотальности тем, что он   старается понять природу самое по себе как нечто целое, не требующее для своего   понятия ничего иного, - тотальность, которой нет в цели и в связанном с ней   внемировом рассудке.       

Целесообразность   проявляется прежде всего как нечто высшее вообще, как рассудок, внешним образом   определяющий многообразие объектов через некоторое в себе и для себя сущее   единство, так что безразличные определенности объектов становятся благодаря   этому отношению существенными. В механизме они становятся таковыми благодаря   одной лишь форме необходимости, причем их содержание безразлично, ибо они   должны оставаться внешними, и только рассудок, как таковой, должен чувствовать   удовлетворение, познавая присущую ему связь-абстрактное тождество. Напротив, в   телеологии содержание становится важным, так как она предполагает некоторое   понятие, нечто в себе и для себя определенное и, стало быть, самоопределяющее,   следовательно, от соотношения различий и их взаимной определенности   (Bestimmtsein), от формы она отличила рефлектированное в себя единство, нечто в   себе и для себя определенное, стало быть, некоторое содержание. Но если   содержание к тому же конечно и ничтожно, то оно противоречит тому чем оно   должно быть, ведь цель по своей форме есть бесконечная внутри себя тотальность,   в особенности если признают что целенаправленная деятельность есть абсолютная   воля и абсолютный рассудок. Телеология потому навлекла на себя столько упреков   в несообразности, что цели, которые она указывала, то более значительны, то   более ничтожны - как попадется и касающееся целей отношение между объектами   потому столь'часто должно было казаться пустой забавой, что это отношение   являет себя столь внешним и потому случайным. Напротив, механизм оставляет за   определенностями объектов по их содержанию свойственное им значение случайных   определенностеи, к которым объект безразличен и которые не должны быть более   значимы ни для объектов, ни для субъективного рассудка, вот почему этот   принцип, связывая собой внешнюю необходимость, дает сознание бесконечной   свободы по сравнению с телеологией, выставляющей вне незначительное и даже   презренное в своем содержании как нечто абсолютное, в котором более общая мысль   может чувствовать себя лишь бесконечно стесненной и даже       

испытывать   отвращение.       

Формальная   невыгодность позиции, которую занимает эта телеология, заключается прежде всего   в том, что она доходит лишь до внешней целесообразности. Так как понятие тем   самым положено как нечто формальное, то содержание есть для телеологии и нечто   данное ему внешним образом в многообразии объективного мира, -данное именно в   тех определенностях, которые составляют также содержание механизма, но как   нечто внешнее, случайное. Ввиду этой общности [содержания! единственно лишь   форма целесообразности, взятая сама по себе и составляет суть всего   телеологического. В этом отношении и не принимая во внимание различия между   внешней и внутренне" целесообразностью, отношение цели вообще оказалось в   себе для себя истиной механизма. - Телеология вообще обладает лее высоким   принципом - понятием в своем существовании, каковое понятие в себе и для себя   есть бесконечное и абсолютное, - принцип свободы, который, совершенно уверенный   в своем самоопределении, абсолютно лишен присущей механизму внешней   определяемости.       

Одна из   великих заслуг Канта перед философией состоит в различении им относительной,   или внешней, и внутренней целесообразности; в последней он раскрыл понятие   жизни, идею и этим сделал положительно то, что критика разума делает лишь   несовершенно, весьма превратно и лишь отрицательно, - а именно возвысил   философию над рефлективными определениями и релятивным миром метафизики. -   Раньше уже было указано, что противоположность между телеологией и механизмом -   это прежде всего более общая противоположность между свободой и необходимостью.   В такой форме Кант представил эту противоположность как одну из антиномий   разума, а именно как третье противоречие трансцендентальных идей. - Я изложу   его взгляд, которого я уже касался выше, совершенно кратко, так как   существенное в нем столь просто, что не нуждается в пространном разъяснении, а   характер кантовских антиномий мы уже осветили более подробно в другом месте58.       

Тезис   антиномии, подлежащей здесь рассмотрению, гласит:       

"Причинность   по законам природы есть не единственная причинность, из которой можно вывести   все явления в мире. Для объяснения явлений необходимо еще допустить свободную   причинность (Kausalitat durch Freiheit)".       

Антитезис:   "Нет никакой свободы, все совершается в мире только по законам   природы".       

Доказательство,   как и в прочих антиномиях, ведется, во-первых, апагогически: допускается   противное каждому тезису; во-вторых, чтобы показать противоречивость этого   допущения, принимается и предполагается правильным противоположное этому   допущению, т. е. положение, подлежащее доказательству. Можно было поэтому   обойтись без всего этого окольного пути доказывания; доказательство состоит не   в чем другом, как в ассерторическом утверждении обоих противостоящих друг другу   положений.       

А   именно, для доказательства тезиса нам предлагают сперва допустить следующее:   нет никакой другой причинности, кроме причинности по законам природы, т. е. по   механической необходимости вообще, включая сюда и химизм. Это положение   противоречит себе потому, что закон природы состоит именно в том, что ничто не   происходит без достаточно определенной а priori причины, в которой, стало быть,   содержится абсолютная спонтанность; другими словами, допущение, противоположное   тезису, противоречиво потому, что оно противоречит тезису.       

Для   доказательства антитезиса предлагается сделать следующее допущение: существует   свобода как особый вид причинности - свобода безусловно начинать некоторое   состояние, а стало быть, и ряд следствий его. Но так как такое начало   предполагает состояние, не имеющее никакой причинной связи с предшествующим   состоянием той же самой причины, то оно противоречит закону причинности, только   согласно которому и возможно единство опыта и вообще опыт; другими словами,   допущение свободы, противоречащее антитезису, невозможно потому, что оно противоречит   антитезису.       

По   существу та же самая антиномия встречается снова в "Критике   телеологической способности суждения" как противоположность [между   утверждением], что "всякое возникновение материальных вещей возможно   только по механическим законам", и утверждением, что "некоторые   порождения их невозможны по таким законам". - Кантово разрешение этой   антиномии таково же как общее разрешение [им] прочих антиномий; а именно, разум   не может доказать ни того, ни другого положения, так как у нас не может быть априорного   определяющего принципа относительно возможности вещей только по эмпирическим   законам природы; далее, оба положения следует поэтому рассматривать не как   объективные положения, а как субъективные максимы: я, с одной стороны, должен   всегда размышлять о всех событиях природы согласно принципу одного лишь   механизма природы, но это не мешает мне в подходящих случаях исследовать   некоторые формы природы по другой максиме, а именно по принципу конечных   причин, - как будто эти две максимы (они, впрочем, по мнению Канта, необходимы   только для человеческого разума) не столь же противоположны друг другу, как   указанные выше положения. - Как уже было отмечено, [Кант], придерживаясь   полностью этой точки зрения, не исследует того, чего единственно и требует   философский интерес, а именно какой из этих двух принципов истинен сам по себе.   Для этой точки зрения нет никакой разницы, рассматриваются ли принципы как   объективные (это значит здесь: внешне существующие определения природы) или   только как максимы субъективного познания. Скорее это - субъективное, т. е.   случайное, познание, применяющее ту или другую максиму в подходящих случаях,   т.е. в зависимости от того, какую из них оно находит подобающей для данных   объектов, вообще же оно не спрашивает об истинности самих этих определений суть   ли они оба определения объектов или определения познания.       

Поэтому,   как бы неудовлетворителен ни был кантовский анализ телеологического принципа с   точки зрения существа дела, во всяком случае достойно внимания то, какое место   Кант отводит этому принципу. Приписывая его рефлектирующей силе суждения Кант   делает его связующим звеном между всеобщностью разума и единичностью   созерцания. Далее он различает эту рефлектирующую силу суждения от   определяющей, которая лишь подводит особенное под всеобщее. Такое всеобщее, под   которое только подводится [единичность], есть нечто абстрактное, становящееся   конкретным лишь в чем-то ином, в особенном. Напротив, цель есть конкретное   всеобщее, имеющее в самом себе момент особенности и внешности; оно поэтому деятельно   и есть побуждение отталкивать себя от самого себя. Понятие как цель есть,   конечно, объективное суждение, в котором одним определением служит субъект, а   именно конкретное понятие, как определенное само через себя, а другим   определением - не только предикат, но и внешняя объективность. Однако отсюда не   вытекает, что отношение цели есть рефлектирующий акт суждения (reflektierendes   Urteilen), который рассматривает внешние объекты лишь с точки зрения единства,   как будто какой-то рассудок дал это отношение для нашей познавательной   способности; нет, это отношение есть в себе и для себя сущее истинное, которое   судит объективно и абсолютно определяет внешнюю объективность. Отношение цели   есть в силу этого нечто большее, чем суждение, оно умозаключение самостоятельного,   свободного понятия, связывающего себя с самим собой через объективность.       

Цель   оказалась третьим по отношению к механизму и химизму; она их истина. Находясь   еще внутри сферы объективности или непосредственности тотального понятия, она   еще испытывает воздействие внешнего, как такового, и ей противостоит   объективный мир, с которым она соотносится. С этой стороны при отношении цели   (которое есть внешнее отношение) все еще выступает механическая причинность, к   которой в общем следует причислить и химизм, но выступает как подчиненная этому   отношению, как сама по себе снятая. При ближайшем рассмотрении этого отношения   оказывается, что механическому объекту как непосредственной тотальности   безразлично, быть определяемым или чем-то определяющим. Эта внешняя   определенность теперь развилась до самоопределения и тем самым положено   понятие, в объекте лишь внутреннее или, что то же самое, лишь внешнее; цель и   есть прежде всего именно само это внешнее для механического объекта понятие.   Таким же образом и для химизма цель есть то самоопределяющее, которое   возвращает к единству понятия внешнюю определяемость, обусловливающую химизм. -   Отсюда явствует, какова природа подчинения обеих предыдущих форм объективного   процесса; то иное, что в них выступало в виде прогресса в бесконечность, есть   понятие, положенное вначале как внешнее для них; оно и есть цель; не только   понятие есть их субстанция, но и внешность есть существенный для них момент,   составляющий их определенность. Таким образом, механическая или химическая техника,   будучи по своему характеру определенной извне, сама собой предлагает себя   отношению цели, которое мы теперь и должны рассмотреть подробнее. А. СУБЪЕКТИВНАЯ ЦЕЛЬ   (DER SUBJEKTIVE ZWECK)       

В   центричности объективной сферы, которая есть безразличие к определенности,   субъективным понятием вновь обретена и положена прежде всего отрицательная   объединяющая точка в химизме же - объективность определений понятия, только   благодаря которой оно и положено как конкретное объективное понятие. Его   определенность или его простое различие имеет теперь в нем самом определенность   внешности, и его простое единство есть поэтому единство, которое отталкивается   от самого себя и тем самым сохраняется. Цель есть поэтому субъективное понятие   как существенное стремление и побуждение к внешнему самополаганию. Она при этом   избавлена от перехода [в иное]. Она не сила, которая проявляет себя, и не   субстанция и причина, обнаруживающая себя в акциденциях и действиях. Сила - это   лишь абстрактно внутреннее, пока она себя не проявила иначе говоря, она   обладает наличным бытием лишь в своем' проявлении, к которому она должны быть   побуждена. Точно так же причина и субстанция: так как они имеют   действительность лишь в акциденциях и в действии, то их деятельность есть   переход (Der Obergang), перед лицом которого они не сохраняют своей свободы.   Правда, цель тоже может быть определена как сила и причина, однако эти   выражения отражают ее значение лишь неполно. Если применять их для обозначения   цели согласно ее истине, то они могут это выполнять лишь способом, снимающим их   понятие: цель будет тогда силой, которая сама себя побуждает к самопроявлению,   будет причиной, которая есть причина самой себя или действие которой есть   непосредственно причина.       

Если   целесообразное приписывается, как указывалось выше,       

некоторому   рассудку, то при этом внимание обращается на определенность содержания. Но это   содержание следует брать вообще как разумное в своем существовании. Оно потому   обнаруживает разумность, что оно конкретное понятие, сохраняющее объективное   различие в своем абсолютном единстве. Вот почему оно по существу своему   умозаключение в самом себе. Оно равное себе всеобщее, а именно (как содержащее   отталкивающую себя от себя отрицательность) прежде всего всеобщая и потому еще   неопределенная деятельность; но так как эта деятельность есть отрицательное   соотношение с самой собой, то она непосредственно определяет себя и сообщает   себе момент особенности, которая как равным образом рефлектированная в себя   тотальность формы есть содержание в противоположность положенным различиям   формы. Столь же непосредственно эта отрицательность есть благодаря своему   соотношению с самой собой абсолютная рефлексия формы в себя и единичность. С   одной стороны, эта рефлексия есть внутренняя всеобщность субъекта, но, с другой   она рефлексия вовне, и постольку цель еще субъективна и ее деятельность   направлена на внешнюю объективность.       

А   именно, цель есть понятие, к самому себе возвратившееся в объективности;   определенность, которую цель сообщила себе в объективности, есть определенность   объективного безразличия и внешности для того, что определено (Bestinuntseins),   поэтому ее отталкивающая себя от себя отрицательность такова, что моменты ее,   будучи лишь определениями самого понятия, имеют также форму объективного   безразличия друг к другу. - Уже в формальном суждении субъект и предикат   определены как самостоятельные по отношению друг к другу; но их   самостоятельность еще только абстрактная всеобщность; теперь же она достигла   определения объективности; но как момент понятия эта доведенная до конца   разность включена в простое единство понятия. А поскольку цель есть эта   тотальная рефлексия объективности в себя, и притом непосредственно, то,   во-первых, самоопределение или особенность как простая рефлексия в себя отлична   от конкретной формы и есть определенное содержание. По этому содержанию цель   конечна, хотя по своей форме она бесконечная субъективность. Во-вторых, так как   определенность цели имеет форму объективного безразличия, то эта определенность   имеет вид некоторой предпосылки, и конечность цели состоит с этой стороны в   том, что она имеет перед собой объективный - механический и химический - мир, к   которому ее деятельность относится как к чему-то наличному; таким образом, ее   самоопределяющая деятельность в своей тождественности непосредственно внешняя   самой себе и настолько же есть рефлексия в себя, насколько и рефлексия вовне.   Как такая, цель еще имеет поистине внемировое существование, а именно поскольку   ей противостоит указанная выше объективность, так же как объективность   противостоит цели как механическое и химическое целое, еще не определенное   целью и не проникнутое ею.       

Поэтому   можно теперь движение цели выразить следующим образом: оно направлено к снятию   ее предпосылки, т. е. непосредственности объекта, и к полаганию объекта как   определенного понятием. Это отрицательное отношение к объекту есть столь же   отрицательное отношение к себе, есть снятие субъективной цели. Как нечто   положительное это отношение есть реализация цели, а именно соединение с ней   объективного бытия, так что это бытие, которое как один из моментов цели есть   непосредственно тождественная с ней определенность, дано как внешняя   определенность и, наоборот, объективное как предпосылка скорее полагается как   определенное понятием. - Цель есть внутри самой себя побуждение к своей   реализации; определенность моментов понятия есть внешность; но простота этих   моментов в единстве понятия не соответствует тому, что она есть, и поэтому   понятие отталкивает себя от самого себя. Это отталкивание есть вообще   разрешение (Entschluss) соотношения отрицательного единства с собой, в силу   чего здесь имеется исключающая единичность; но через такое исключение   (Ausschliessen) оно род-пешается (entschliesst sie sich) или раскрывается   (schhesst sich auf) так как налицо самоопределение, полагание самого себя. С   одной стороны, субъективность, определяя себя, делает себя особенностью, дает   себе содержание, которое, будучи включенным в единство понятия, есть еще   внутреннее содержание, но, [с другой стороны], это полагание. простая рефлексия   в себя, есть, как выяснилось, в то же время непосредственно предполагайте; и в   том же моменте, в котором субъект цели определяет себя, не соотнесен с   безразличной, внешней объективностью, которая должна быть сделана им равной той   внутренней определенности, те. должна быть положена как нечто определенное   понятие", прежде всего как средство.       

В. СРЕДСТВО (DAS   MITTEL)       

В сфере   цели первое, непосредственное полагание есть в то же время полагание   внутреннего, т. е. определенного как положенное " в то же время   предполагание некоторого объективного безразличного к определению цели. Но   субъективность есть абсолютное отрицательное единство; поэтому второй акт ее   определения есть снятие этого предполагания вообще; это Снятое есть тем самым   возвращение в себя, поскольку этим снимается указанный выше момент первого   отрицания, полагание отрицательного по отношению к субъекту, полагание внешнего   объекта. Однако по отношению к предпосылке или к непосредствености акта   определения, по отношению к объективному миру снятие есть еще только первое,   само непосредственное и Потому внешнее отрицание. Вот почему это полагание еще   есть сама осуществленная цель, а есть лишь ее начало. Лишь определенный таким   образом объект есть средство.       

Цель   связывает себя через средство с объективностью, а в объективности с самой   собой. Средство есть средний член умозаключения. Для своего осуществления цель   нуждается в средстве, как она конечна; нуждается в средстве, т. е. в среднем   члене, который в ,о же время имеет вид (Gestalt) внешнего наличного бытия,   безразличного к самой цели и к ее осуществлению. Aбcoлютное понятие имеет   опосредствование внутри самого себя таким образом что первое полагание этого   понятия не есть такое предполагание, основным определением объекта которого   была бы безразличная внешность; нет, мир как творение имеет лишь форму такой   внешности, основное же определение его состоит в отрицательности и   положенности. - Конечность цели состоит поэтому в том, что акт ее определения   вообще внешен       

самому   себе и, стало быть, первый акт ее определения, как мы видели, распадается на   полагание и предполагание; поэтому отрицание этого акта определения также лишь   с одной стороны есть уже рефлексия в себя, с другой же стороны оно скорее лишь   первое отрицание; иначе говоря, рефлексия-в-себя сама также внешняя себе и есть   рефлексия вовне.       

Средство   есть поэтому формальный средний член формального умозаключения; оно есть   внешнее по отношению к [первому] крайнему члену - к субъективной цели, а потому   и по отношению ко [второму ] крайнему - к объективной цели, подобно тому как   особенность в формальном умозаключении есть безразличный medius terminus,   заменимый и другими [средними членами]. Далее, так же как особенность есть   средний член вследствие того, что она по отношению к одному крайнему члену есть   определенность, по отношению же к другому крайнему члену - всеобщее и,   следовательно, ее опосредствующее определение есть лишь соотносительное   определение, через другие определения, так и средство есть опосредствующий   средний член лишь потому, что, во-первых, оно непосредственный объект и что,   во-вторых, оно средство через внешнее ему соотношение с тем крайним членом - с   целью; это соотношение есть для средства безразличная форма.       

Поэтому   понятие и объективность связаны в средстве лишь внешне; постольку средство есть   чисто механический объект. Соотношение объекта с целью есть посылка, иначе   говоря, то непосредственное соотношение, которое, как было указано, с точки   зрения цели есть рефлексия в само себя; средство есть присущий [цели] предикат;   его объективность подведена под определение цели, которое в силу своей   конкретности есть всеобщность. Через это имеющееся в средстве определение цели   под средство в то же время подведен другой крайний член - вначале еще   неопределенная объективность. - Наоборот, средство как непосредственная   объективность обладает по отношению к субъективной цели всеобщностью наличного   бытия, которого субъективная единичность цели еще лишена. - Таким образом,   цель, будучи прежде всего лишь внешней определенностью по отношению к средству,   сама выступает как отрицательное единство вне средства, подобно тому как   средство есть механический объект, содержащий в самом себе цель лишь как   некоторую определенность, а не как простую конкретность тотальности. Но как   нечто связующее средний член сам должен быть тотальностью цели. Выше   обнаружилось, что в средстве определение цели есть в то же время рефлексия в   само себя; постольку это определение есть формальное соотношение с собой, так   как определенность как реальное безразличие положена как объективность средства.   Но именно потому эта, с одной стороны, чистая субъективность есть в то же время   и деятельность. - В субъективной цели отрицательное тельное соотношение с самой   собой еще тождественно с определенностью, как таковой, с содержанием и   внешностью. Но в начинающемся объективировании цели, в иностановлении простого   понятия указанные моменты отделяются друг от друга или, наоборот, именно в этом   отделении и состоит это иностановление, или сама внешность.       

Весь   этот средний член, стало быть, сам есть тотальность умозаключения, в котором   абстрактная деятельность и внешнее средство составляют крайние члены, а   определенность объекта целью в силу которой он средство, - их средний член. -   Но, далее ' всеобщность есть соотношение целенаправленной деятельности и   средства. Средство есть объект, есть в себе тотальность понятия- оно не в силах   сопротивляться цели в отличие от того, как оно сопротивляется любому другому   непосредственному объекту Поэтому средство всецело проницаемо для цели (которая   есть положенное понятие) и восприимчиво к тому, что ему здесь передается, так   как в себе оно тождественно с целью. Но теперь оно также положено как то, что   проницаемо для понятия, ибо в центричности оно нечто стремящееся к   отрицательному единству равным образом и в химизме оно - и как нечто   нейтральное, и как нечто различенное - стало чем-то несамостоятельным -Его   несамостоятельность состоит именно в том, что оно лишь в себе есть тотальность   понятия; понятие же есть для-себя-бытие. Поэтому характерная черта объекта в   отношении цели - быть бессильным перед ней и служить ей; она его субъективность   или душа, которая имеет в нем свою внешнюю сторону.       

Объект,   непосредственно подчиненный таким образом цели, не есть один из крайних членов   умозаключения; нет, это отношение составляет одну из посылок умозаключения. Но   с какой-то стороны средство еще самостоятельно по отношению к цели.   Объективность, связанная в средстве с целью, ввиду того, что она связана с ней   лишь непосредственно, еще внешняя для цели, и потому предпосылка еще имеется   налицо. Поэтому деятельность цели через средство еще направлена против этой   предпосылки, и цель есть деятельность (а уже не только побуждение и стремление)   именно постольку, поскольку в средстве момент объективности положен в своей   определенности как внешнее, и простое единство понятия имеет ее теперь в себе   как таковую. С. ОСУЩЕСТВЛЕННАЯ ЦЕЛЬ       

1 В   своем соотношении со средством цель уже рефлектирована в себя- но ее   объективное возвращение в себя еще не положена Деятельность цели через свое   средство еще направлена против объективности как первоначальной предпосылки, и   заключаем эта деятельность именно в том, чтобы быть безразличной   определенности. Если бы деятельность состояла опять-таки лишь в том, чтобы   определять непосредственную объективность, то продукт был бы в свою очередь   лишь средством, и так далее до бесконечности; в результате получилось бы только   целесообразное средство, а не объективность самой цели. Поэтому действующая   через свое средство цель должна определять непосредственный объект не как нечто   внешнее; этот объект, стало быть, должен сам через себя слиться в единство   понятия, иначе говоря, указанная выше внешняя деятельность цели через ее   средство должна определить себя как опосредствованно и снять самое себя.       

Соотношение   деятельности цели с внешним объектом через средство есть прежде всего вторая   посылка умозаключения - непосредственное соотношение среднего члена с другим   крайним членом. Это соотношение непосредственно потому, что средний член имеет   в самом себе внешний объект, а другой крайний член есть точно такой же объект.   Средство воздействует на него и властно над ним, потому что его объект связан с   самоопределяющей деятельностью, между тем как для этого объекта присущая ему   непосредственная определенность безразлична. В этом соотношении протекающий   здесь процесс есть не более как механический или химический процесс; в этой   объективной внешности выступают предшествующие отношения, но под властью цели.   - Однако эти процессы, как оказалось при их рассмотрении, сами собой   возвращаются в цель. Следовательно, если вначале соотношение средства с   обрабатываемым внешним объектом непосредственно, то оно уже ранее выступило как   умозаключение, поскольку цель оказалась истинным средним членом и единством   этого соотношения. Таким образом, так как средство есть объект, находящийся на   стороне цели и содержащий ее деятельность, то наличествующий здесь механизм   есть в то же время возвращение объективности в самое себя, в понятие, которое,   однако, уже предположено как цель; отрицательное отношение целесообразной деятельности   к объекту тем самым есть не внешнее отношение, а изменение и переход   объективности в самой себе в цель.       

То, что   цель непосредственно соотносится с объектом и делает его средством, равно как и   то, что она через него определяет другой объект, можно рассматривать как   насилие, поскольку цель представляется имеющей совершенно другую природу, чем   объект, и оба объекта также суть самостоятельные по отношению друг к другу   тотальности. А то, что цель ставит себя в опосредствованное соотношение с объектом   и вставляет между собой и им другой объект, можно рассматривать как хитрость   разума. Конечность разумности заключает в себе, как уже было отмечено, тот   момент, что цель имеет дело с предпосылкой, т. е. с внешностью объекта. В   непосредственном соотношении с объектом она сама вступила бы в сферу механизма   или химизма и тем самым было бы подвергнуто случайности и гибели ее   определение-быть в себе и для себя сущим понятием. А как такая, цель выставляет   объект как средство, заставляет его вместо себя изнурять себя внешней работой,   обрекает его на истощение и, заслоняя им себя, сохраняет себя от механического   насилия. Далее, будучи конечной, цель имеет конечное содержание;       

тем   самым она не нечто абсолютное, иначе говоря, не есть нечто совершенно в себе и   для себя разумное. Средство же есть внешний средний член   умозаключения-осуществления цели; поэтому разумность [цели] проявляет себя в   средстве как разумность, сохраняющая себя в этом. внешнем ином и как раз через   эту внешность. Постольку средство выше, чем конечные цели внешней   целесообразности; плуг нечто более достойное, нежели непосредственно те выгоды,   которые доставляются им и служат целями. Орудие сохраняется, между тем как   непосредственные выгоды преходящи и забываются. Посредством своих орудий   человек обладает властью над внешней природой, хотя по своим целям он скорее   подчинен ей.       

Но цель   не только находится вне механического процесса, но и сохраняется в нем и есть   его определение. Как понятие, которое существует свободно по отношению к   объекту и его процессу и которое есть самое себя определяющая деятельность,   цель сливается в механизме лишь с самой собой, ибо она в такой же мере есть в   себе и для себя сущая истина механизма. Власть (Macht) цели над объектом есть   это для себя сущее тождество, и ее деятельность есть проявление этого   тождества. Как содержание цель есть в себе и для себя сущая определенность,   которая в объекте дана как безразличная и внешняя; деятельность же цели есть, с   одной стороны, истина процесса, а [с другой ], как отрицательное единство-снятие   видимости внешности (das Aufheben des Scheins der Aufierlichkeit). Именно как   абстракция безразличная определенность объекта столь же внешним образом   заменяется другой; но простая абстракция определенности есть в своей истине   тотальность отрицательного, конкретное понятие, полагающее внешнее внутрь себя.         

Содержание   цели - это ее отрицательность как простая рефлектированная в себя особенность,   отличная от ее тотальности как формы. Ввиду этой простоты, определенность   которой есть в себе и для себя тотальность понятия, содержание выступает как то   что остается тождественным в реализации цели. Телеологический процесс есть   перевод понятия, существующего отчетливо как понятие, в объективность; этот   перевод в нечто иное, служащее предпосылкой, оказывается слиянием понятия с   самим собой через само себя. Содержание цели и есть это тождество, существующее   в форме тождественного. При всяком переходе понятие сохраняется; например,   когда причина становится действием, причина сливается в действии лишь с самой собой;   но в телеологическом переходе само понятие, как таковое, уже существует как   причина, как абсолютное, свободное по отношению к объективности и ее внешней   определимости, конкретное единство. Внешность, в которую переводит себя цель,   уже сама, как мы видели, положена как момент понятия, как форма его различения   внутри себя. Поэтому цель имеет во внешности свой собственный момент; и   содержание как содержание конкретного единства есть ее простая форма, которая в   различенных моментах цели - как субъективная цель, как средство и   опосредствованная деятельность и как объективная цель - не только в себе   остается равной себе, но и существует как то, что остается равным себе.       

О   телеологической деятельности можно поэтому сказать, что в ней конец есть   начало, следствие - основание, действие - причина, что она становление уже   ставшего, что в ней обретает существование только уже существующее и т. д., т.   е. что вообще все определения отношения, которые принадлежат к сфере рефлексии   или непосредственного бытия, утратили свои различия и что то, что высказывается   как то иное-например конец, следствие, действие и т. д.,- в самом отношении   цели уже не имеет определения иного, а скорее положено как тождественное с   простым понятием.       

2. При   ближайшем рассмотрении продукта телеологической деятельности оказывается, что   цель в нем лишь внешняя, поскольку он абсолютная предпосылка по отношению к   субъективной цели, а именно поскольку удовлетворяются тем, что целесообразная   деятельность с помощью средства относится к объекту лишь механически и на место   одной безразличной его определенности полагает другую, столь же внешнюю ему.   Подобного рода определенность, которую цель сообщает объекту, отличается в   общем от другой, чисто механической определенности тем, что первая есть момент   единства и, стало быть, хотя она и внешняя объекту, однако в самой себе не есть   нечто чисто внешнее. Объект, обнаруживающий такое единство, есть целое, к   которому его части - его собственная внешность - безразличны; он определенное,   конкретное единство, соединяющее внутри себя различенные отношения и   определенности. Это единство, которое не может быть постигнуто исходя из   специфической природы объекта и определенное содержание которого отличается от   свойственного объекту содержания, само по себе не есть механическая   определенность, но в объекте оно еще механично. Как в этом продукте   целесообразной деятельности содержание цели и содержание объекта внешни друг   другу, точно так же относятся между собой и в других моментах умозаключения их   определения: в связующем среднем члене - целесообразная деятельность и объект,   служащий средством, а в субъективной цели (другом крайнем члене) бесконечная   форма, как тотальность понятия и его содержание. По тому соотношению, которое   связывает субъективную цель с объективностью, одна посылка - соотношение   объекта, определенного как средство, с внешним еще объектом, - так же как и   другая, -соотношение субъективной цели с объектом, который делают средством, -   суть непосредственные соотношения. Это умозаключение страдает поэтому недостатком   формального умозаключения вообще: те соотношения, из которых оно состоит, сами   не суть заключения или опосредствования, а скорее уже предполагают то   заключение, средством получения которого они ленного как средство, с внешним   еще объектом, - так же как и другая, - соотношение субъективной цели с   объектом, который делают средством, - суть непосредственные соотношения. Это   умозаключение страдает поэтому недостатком формального умозаключения вообще: те   соотношения, из которых оно состоит, сами не суть заключения или   опосредствования, а скорее уже предполагают то заключение, средством получения   которого они должны служить.       

Если   рассматривать одну посылку, - непосредственное соотношение субъективной цели с   объектом, который в силу этого соотношения становится средством, то окажется,   что цель не может соотноситься с объектом непосредственно; ведь объект есть   нечто столь же непосредственное, как и тот служащий другим крайним членом   объект, в котором цель должна быть осуществлена через опосредствование. Поскольку   они таким образом положены как разные, между этой объективностью и субъективной   целью должно быть вставлено средство, с помощью которого они соотносятся друг с   другом; но это средство точно так же есть уже определенный целью объект, между   объективностью которого и телеологическим определением необходимо вставить   новое средство и так далее до бесконечности. Тем самым положен бесконечный   прогресс опосредствования. - То же самое имеет место и относительно другой   посылки-соотношения средства с еще неопределенным объектом. Так как они   совершенно самостоятельны то они могут быть соединены лишь в чем-то третьем, и   так далее до бесконечности. - Или, наоборот, так как посылки уже предполагают   заключение, то заключение, каково оно через указанные лишь непосредственные   посылки, может быть только несовершенным. Заключение, или продукт   целесообразной деятельности есть не что иное, как объект, определенный внешней   ему целью, стало быть, то же самое, что и средство. Поэтому в самом таком   продукте получилось лишь средство, а не осуществленная цель; иначе говоря, цель   на самом деле не достигла в нем никакой объективности. - Поэтому совершенно   безразлично, рассматривают ли определенный внешней целью объект как   осуществленную цель или только как средство; это соотносительное, самому   объекту внешнее, необъективное определение Следовательно, все объекты, в   которых осуществляется внешняя цель, суть в такой же мере лишь средства к цели,   то что должно быть употреблено для осуществления той или иной цели и что по   существу своему должно считаться средством - есть то средство назначение   которого-быть израсходованным, но объект который должен содержать   осуществленную цель и вы ступать как ее объективность, тоже преходящ; он точно   так" осуществляет свою цель не через спокойное, самосохраняющее! наличное   бытие, а лишь поскольку он расходуется; ибо он ответствует единству понятия   лишь постольку, поскольку       

внешность,   т. е. его объективность, снимается в этом единстве. - Дом, часы могут казаться   целями по отношению к орудиям их изготовления; но камни, балки или колесики,   оси и т. д., составляющие действительность цели, выполняют эту цель лишь через   давление, которое они испытывают, через химические процессы, которым они   подвергаются под действием воздуха, света, воды, через трение и т. д. и от   которых они избавляют человека. Следовательно, они выполняют свое назначение   тем, что их употребляют и расходуют, и тому, чем они должны быть, они   соответствуют лишь через свое отрицание. Они не соединены с целью положительно,   потому что они имеют в самом себе [свое] самоопределение лишь внешним образом и   суть лишь относительные цели или по существу своему лишь средства.       

Эти   цели, как было показано, имеют вообще ограниченное содержание; их форма - это   бесконечное самоопределение понятия, ограничившего себя из-за этого содержания   до внешней единичности. Ограниченное содержание делает эти цели   несоответствующими бесконечности понятия и неистинными; такая определенность   подвержена становлению и изменению уже через сферу необходимости, через бытие,   и она преходяща.       

3. Тем   самым получается в результате, что внешняя целесообразность, которая еще только   имеет форму телеологии, достигает, собственно говоря, лишь средств, а не   объективной цели, так как субъективная цель остается внешним, субъективным   определением, или же, если цель деятельна и осуществляет себя (хотя бы только в   средстве), она еще непосредственно связана с объективностью, погружена в нее;   сама цель есть объект, и цель, можно сказать, постольку не достигает средства,   поскольку ее осуществление необходимо еще до того, как она могла бы быть   выполнена с помощью средства.       

На самом   же деле результат есть не только внешнее отношение цели, но и истина этого   отношения - внутреннее отношение цели и объективная цель. Самостоятельная по   отношению к понятию внешность объекта, которую цель делает своей предпосылкой,   положена в этой предпосылке как несущественная видимость и также уже снята в   себе и для себя; поэтому деятельность цели есть, собственно говоря, лишь   изображение (Darstellung) этой видимости и ее снятие. - Как выяснилось через   понятие, первый объект становится средством через передавание, так как в себе   он тотальность понятия, и его определенность, которая есть не что иное, как   сама внешность, положена лишь как внешнее, несущественное и потому выступает в   самой цели как ее собственный момент, а не как независимый от нее. В силу этого   определение объекта - быть средством, есть совершенно непосредственное   определение. Поэтому для того, чтобы сделать этот объект средством,   субъективная цель не нуждается ни в каком насилии или другом утверждении своей   силы в отношении объекта, кроме утверждения себя самой; разрешение   (Entschluss), раскрытие (Aufschluss), это определение самого себя, есть лишь   положенная внешность объекта, который непосредственно подчинен здесь цели и не   имеет по отношению к ней никакого другого определения, кроме ничтожности   [своего ] в-себе-и-для-себя-бытия.       

Второе   снятие объективности объективностью отличается от первого тем, что то снятие   как первое есть цель в объективной непосредственности, второе же есть поэтому   снятие не только первой непосредственности, но и обоих-и объективного как лишь   положенного, и непосредственного. Отрицательность возвращается в самое себя   таким образом, что она в такой же мере есть восстановление объективности, но   как объективности, тождественной с ней, и в этом восстановлении она в то же   время есть и полагание объективности как определенной лишь целью, как внешней   объективности. Через последнее этот продукт остается как прежде, также,   средством; через первое же он объективность, тождественная с понятием,   реализованная цель, в которой реальность самой цели составляет то, что она   средство. В осуществленной цели средство исчезает потому, что оно Было бы   объективностью, лишь непосредственно подведенной под цель, между тем как в   реализованной цели эта объективность выступает как возвращение цели в самое   себя; тем самым, далее, само опосредствование (оно есть некоторое отношение   внешних моментов) также исчезает - отчасти в конкретном тождестве объективной   цели, отчасти в нем же как в абстрактном тождестве и непосредственности   наличного бытия.       

Здесь   содержится и опосредствование, которое требовалось для первой посылки-для   непосредственного соотношения цели с объектом Осуществленная цель есть также   средство, и наоборот, истина средства заключается равным образом в том, что она   сама реальная цель, и первое снятие объективности есть уже и второе, точно так   же как второе снятие оказалось содержащим и первое. А именно, понятие   определяет себя; его определенность - это внешнее безразличие которое   непосредственно определено в разрешении как снятое, а именно как внутреннее,   субъективное я в то же время как объект, выступающий в качестве предпосылки,   дальнейшее выхождение за свои пределы (aus sich), являвшее именно как   непосредственный способ передачи и как подведение под него выступающего в   качестве предпосылки объекта, есть в то же время снятие указанной выше   внутренней, заключенной в понятие, т. е. положенной как снятая, определенности   внешности и в то же время оно снятие полагания объекта как предпосылка, тем   самым это по видимости первое снятие безразличной объективности есть уже и   второе, некоторая прошедшая через опосредствование рефлексия в себя и   осуществленная цель.       

Так как   понятие, здесь, в сфере объективности, где его определенность имеет форму   безразличной внешности, находится во взаимодействии с самим собой, то   изображение его движения становится здесь вдвойне трудным и запутанным, потому   что само это движение непосредственно двояко, и первое всегда есть также   второе. В понятии для себя, т. е. в его субъективности, различие его от себя   дано как сама по себе непосредственная тождественная тотальность; а так как его   определенность есть здесь безразличная внешность, то тождество в ней с самим   собой есть в свою очередь столь же непосредственно и отталкивание от себя, так   что то, что определено как внешнее ему и безразличное для него, есть скорее оно   же само, а оно, как оно само, как рефлектированное в себя, есть скорее свое   иное. Только не упуская этого из виду, можно понять объективное возвращение   понятия в себя, т. е. его истинное объективирование, - можно понять, что каждый   из отдельных моментов, через которые проходит это опосредствование, сам есть   умозаключение связывающее все эти моменты. Так изначальная внутренняя внешность   понятия, в силу которой оно отталкивающее себя от себя единство, цель и ее   стремление вовне - к объективированию, есть непосредственное полагание или   предполагание внешнего объекта; самоопределение есть также определение внешнего   объекта как определенного не понятием; и наоборот, это определение есть   самоопределение, т. е. снятая внешность, положенная как внутренняя, иначе   говоря, уверенность в несущественности внешнего объекта. Что касается второго   соотношения, определения объекта как средства, то было только что показано, как   оно в самом себе есть опосредствование цели с самим собой в объекте. - И точно   так же третье, механизм, протекающий под властью цели и снимающий объект с   помощью объекта, есть, с одной стороны, снятие средства, [т. е.] того объекта,   который уже положен как снятый, и, стало быть, второе снятие и   рефлексия-в-себя, а с другой стороны, первый акт определения внешнего объекта.   Этот акт определения, как было отмечено, есть в осуществленной цели опять-таки   продуцирование только некоторого средства: субъективность конечного понятия,   презрительно отметая средство, не достигла в своей цели ничего лучшего. Но эта   рефлексия, [сводящаяся к тому], что цель достигнута в средстве и что в   осуществленной цели сохранились средство и опосредствование, есть последний   результат внешнего отношения цели результат, в котором оно сняло само себя и   который оно представило как свою истину. - Рассмотренное напоследок третье   умозаключение отличается тем, что оно, во-первых, есть субъективная   целенаправленная деятельность предыдущих умозаключений, но, [во-вторых ], также   снятие внешней объективности - и, значит, внешности вообще, - через самое себя,   и тем самым оно в своей положенности тотальность.       

Итак,   после того как субъективность, для-себя-бытие понятия перешло, как мы видели, в   его в-себе-бытие, в объективность оказалось, в дальнейшем, что в объективности   вновь появилась отрицательность для-себя-бытия понятия; понятие определило себя   в объективности так, что его особенность есть внешняя объективность, иначе говоря   оно определило себя как конкретное единство, внешность которого есть его   самоопределение Движение цели достигло теперь того, что момент внешности не   только положен в понятии и понятие есть не только долженствование и стремление,   но как конкретная тотальность тождественно непосредственной объективностью. Это   тождество есть, с одной стороны, простое понятие и равным образом   непосредственно, с другой стороны - оно столь же существенно есть   опосредствование, и лишь через него как само себя имеющее опосредствование оно   есть эта простая непосредственностъ; так понятие состоит по существу своему в   том, чтобы как себя сущее тождество было отличным от своей в-себе-сущей   объективности и тем самым иметь внешность, но в этой внeшней тотальности быть   ее самоопределяющим тождеством. Как такое,       

понятие   есть теперь идея. РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ       

ИДЕЯ (DIE IDEE)       

Идея   есть адекватное понятие, объективно истинное (Wahre) или истинное, как таковое.   Если что-либо имеет истину, оно ее имеет через свою идею, иначе говоря, нечто   имеет истину, лишь поскольку оно идея. - Выражение "идея" вообще-то   часто употребляется в философии, как и в обычной жизни, и для [обозначения]   понятия и даже для [обозначения] простого представления: "У меня еще нет   никакой идеи об этой тяжбе, об этом здании, об этой местности" - означает   только, что у меня нет о них представления. Кант реабилитировал выражение   "идея" как понятие разума. - Понятие же разума есть, согласно Канту,   понятие о безусловном, а в отношении явлений оно трансцендентно, т. е. оно не   может иметь адекватного ему эмпирического применения. Понятия разума, по Канту,   служат для понятийного постижения (Begreifen), а понятия рассудка - для   понимания (Verstehen) восприятии. - На самом же деле, если понятия рассудка   действительно понятия, то они понятия (Begriffe) посредством их постигают (wird   begriffen), и понимание восприятии посредством понятий рассудка будет   постижением. Если же понимание есть только акт определения восприятии   посредством таких определений, как, например, целое и части, сила, причина и   тому подобное, то оно означает лишь акт определения посредством рефлексии, так   же как и под пониманием можно подразумевать всего лишь определенный акт   представления совершенно определенного чувственного содержания; так, если,   описывая человеку дорогу, говорят, что она в конце леса поворачивает налево, и   он, скажем, отвечает: "понимаю", то это "понимание" не   означает ничего другого, кроме схватывания [сказанного] представлением и   памятью. - "Понятие разума" тоже несколько нескладное выражение; ведь   понятие - это вообще нечто относящееся к разуму; а поскольку разум отличают от   рассудка и от понятия, как такового, он тотальность понятия и объективности. -   В этом смысле идея есть разумное; она необусловленное потому, что лишь то имеет   условия, что существенно соотносится с объективностью, но не с такой   объективностью, которая определена им самим, а с такой, которая еще имеется по   отношению к нему в форме внешности и безразличия, как это еще имело место во   внешней цели.       

Так как   выражение "идея" сохраняется для [обозначения]       

объективного   или реального понятия и его отличают от самого понятия а тем более от простого   представления, то следует, далее еще в большей мере отвергнуть ту оценку идеи,   согласно которой ее принимают за нечто лишь недействительное, и об истинных   мыслях говорят, что они только идеи. Если мысли суть нечто чисто субъективное и   случайное, то они, разумеется, не имеют никакой иной ценности, но в этом   отношении они стоят не ниже преходящих и случайных действительностей   (Wirklichkeiten), которые равным образом не имеют никакой другой ценности,   кроме ценности случайностей и явлений. Если же полагают, что идея, наоборот, не   имеет ценности истины потому что она в отношении явлений трансцендентна, что в   чувственном мире ей не может быть дан совпадающий с ней предмет 61, то это -   странное недоразумение, ибо идее отказывают в объективной значимости потому,   что ей недостает-де того, чтб составляет явление, неистинное бытие объективного   мира. В отношении практических идей Кант признает, что "нет ничего более   вредного и менее достойного философа, чем невежественные ссылки на мнимо   противоречащий идее опыт. Самого опыта вовсе не было бы, если бы, например,   государственные учреждения были созданы в свое время согласно идеям и если бы   вместо них грубые понятия не сделали тщетными все благие намерения именно   потому, что они были заимствованы из опыта" . Кант считает идею чем-то   необходимым, целью, которую следует ставить себе как прообраз для некоего   максимума, стремясь как можно больше приблизить к ней состояние   действительности.       

Но так   как выяснилось, что идея есть единство понятия и объективности, [т. е. ]   истинное, то ее следует рассматривать не только как цель, к которой надлежит   приближаться, но которая сама всегда остается чем-то потусторонним, а так, что   все действительное есть лишь постольку, поскольку оно имеет внутри себя идею и   выражает ее. Предмет, объективный и субъективный мир не только должны вообще   совпадать с идеей, но сами суть совпадение понятия и реальности; реальность, не   соответствующая понятию есть просто явление, нечто субъективное, случайное,   произвольное, что не есть истина. Когда говорят, что в опыте нет ни одного   предмета, который всецело совпадал бы с идеей , то идея противопоставляется   действительному как некий субъективный масштаб. Но чем поистине должно было бы   быть нечто действительное, если в нем нет его понятия и его объективность вовсе   не соответствует этому понятию, - этого никто не скажет, ибо такое   действительное было бы ничто. Механический и химический объект, равно как и   субъект, лишенный духа, и дух, сознающий лишь конечное, а не свою сущность,   имеют, правда, в самих себе каждый сообразно своей природе - свое понятие   существующим не в своей собственной свободной форме. Но они вообще могут быть   чем-то истинным, лишь поскольку они суть соединение их понятия и реальности, их   души и их тела. Такие целостности, как государство, церковь, перестают   существовать, когда разрушается единство их понятия и их реальности; человек (и   живое вообще) мертв, когда в нем отделяются друг от друга душа и тело. Мертвая   природа механический и химический мир (если под мертвым понимают именно   неорганический мир, иначе оно не имело бы никакого положительного значения),   мертвая природа, если ее разделяют на ее понятие и ее реальность, есть не более   как субъективная абстракция мыслимой формы и бесформенной материи. Дух, который   не был бы идеей, единством самого понятия с собой, понятием, имеющим своей   реальностью само понятие, был бы мертвым духом, лишенным духа, материальным   объектом.       

Бытие   достигло значения истины, поскольку идея есть единство понятия и реальности;   бытием обладает теперь, следовательно, лишь то, что есть идея. Поэтому конечные   вещи конечны, поскольку они в самих себе имеют реальность своего понятия не   полностью, а нуждаются для этого в других, - или, наоборот, поскольку они   предполагаются как объекты и тем самым имеют в самих себе понятие как внешнее   определение. Самое высшее, чего они достигают со стороны этой конечности, - это   внешняя целесообразность. В том, что действительные вещи не совпадают с идеей,   выражается их конечность, неистинность, в соответствии с чем объекты определены   механически, химически или внешней целью каждый сообразно своей сфере и в   присущих объективности отношениях. Возможность того, что идея не вполне выработала   свою реальность, не полностью подчинила ее понятию, основывается на том, что у   нее самой ограниченное содержание, что так же как она по существу своему есть   единство понятия и реальности, точно так же она по существу своему и их   различие, ведь только объект есть непосредственное, т. е. лишь в-себе-сущее,   единство. А если бы какой-нибудь предмет, например государство, вовсе не   соответствовал своей идее, т. е., вернее, если бы оно вовсе не было идеей   государства, если бы его реальность - наделенные самосознанием индивиды   совершенно не соответствовала понятию, то это означало бы, что отделились друг   от друга его душа и его тело; душа отлетела бы в отдаленные сферы мысли, а тело   распалось бы на отдельные индивидуальности. Но, составляя по существу своему их   природу, понятие государства есть в них столь могущественный импульс, что они   вынуждены придавать ему реальность (хотя бы лишь в форме внешней   целесообразности) и принимать его таким, какое оно есть, иначе они должны были   бы погибнуть. Самое плохое       

государство,   реальность которого менее всего соответствует понятию, поскольку оно еще   существует, все еще есть идея;       

индивиды   еще повинуются властвующему понятию.       

Но идея   имеет не только более всеобщий смысл истинного бытия единства понятия и   реальности, но и более определенный смысл единства субъективного понятия и   объективности. Ведь понятие как таковое, само уже есть тождество себя и   реальности;       

ибо   неопределенное выражение "реальность" не означает вообще ничего   другого, кроме определенного бытия; а таким бытием понятие обладает в своей   особенности и единичности. Далее, объективность равным образом есть тотальное   понятие, перешедшее из своей определенности в тождество и слившееся с самим   собой В указанной выше субъективности определенность или различие понятия есть   видимость, которая непосредственно снята и возвращена в для-себя-бытие или в   отрицательное единство есть приписываемый предикат. А в этой объективности   определенность положена как непосредственная тотальность, как внешнее целое   Идея теперь оказалась понятием, снова освободившимся от непосредственности, в   которую оно было погружено в объекте, освободившимся, чтобы обрести свою   субъективность и отличающим себя от своей объективности, которая, однако в   равной мере определяется этим понятием и лишь в нем имеет свою   субстанциальность. Это тождество было поэтому правильно определено как   субъект-объект б4; оно столь же формальное или субъективное понятие, сколь и   объект как таковой. Но это следует понять более определенно. Понятие, достигнув   поистине своей реальности, есть абсолютное суждение, субъект которого как   соотносящееся с собой отрицательное единство отличает себя от своей   объективности и есть ее в-себе-и-для-се-бя-бытие, но по существу своему   соотносится с ней через само себя и есть поэтому самоцель и импульс; именно в   силу этого субъект не имеет объективности непосредственно в самом себе, иначе   субъект был бы лишь утраченной в ней тотальностью объекта как такового; нет,   его объективность есть реализация цели объективность, которая положена деятельностью   цели и как положенность имеет свою устойчивость и свою форму лишь как   проникнутые ее субъектом. Как объективность она имеет в самой себе момент   внешности понятия и есть поэтому вообще сторона конечности, изменчивости и   являемое исчезающая оттого, что возвращается в отрицательное единство понятия;   отрицательность, в силу которой ее безразличная вне положность обнаруживает   себя чем-то несущественным и положенностью, есть само понятие. Поэтому идея,   несмотря на эту объективность, совершенно проста и имматериальна, ибо внеш   ность лишь определена понятием и принята в его отрицательное единство;   поскольку идея наличествует (besteht) как безразличная внешность, она не только   вообще подвержена механизму, имеется лишь как преходящее и неистинное. -   Следовательно, хотя идея имеет свою реальность в той или иной материальности,   однако последняя не абстрактное, в противоположность понятию для себя устойчиво   наличествующее (bestehendes) бытие, а выступает только как становление, через   отрицательность безразличного бытия, как простая определенность понятия.       

Отсюда   вытекают следующие более точные определения идеи. - Она, во-первых, простая   истина, тождество понятия и объективности как всеобщее, в котором отношение   противоположности и устойчивое наличие особенного разрешены в его тождественную   с собой отрицательность и выступают как равенство с самим собой. Во-вторых,   идея есть соотношение для-себя-сущей субъективности простого понятия и его   отличенной от нее объективности: субъективность эта есть существенно импульс (Trieb)   к снятию этого разделения, а объективность - безразличная положенность, нечто в   себе и для себя маловажное (das an und fur sich nichtige Bestehen). В качестве   этого соотношения идея есть процесс, в котором она расщепляется на   индивидуальность и на ее неорганическую природу, вновь приводит эту   неорганическую природу под власть (Gewalt) субъекта и возвращается к первой   простой всеобщности. Тождество идеи с самой собой составляет одно с процессом;   мысль, освобождающая действительность от видимости бесцельной изменчивости и   преображающая ее в идею, не должна представлять эту истину действительности как   мертвый покой, как простой образ, тусклый, без импульса и движения, как гения,   или число, или абстрактную мысль; идея, ввиду свободы, которой понятие достигает   в ней, имеет внутри себя и самую острую противоположность; ее покой состоит   (besteht) в твердости и уверенности, с которыми она вечно порождает эту   противоположность и вечно ее преодолевает и в ней сливается с самой собой.       

Однако   вначале идея опять-таки еще только непосредственна, иначе говоря, находится   лишь в своем понятии; объективная реальность, правда, соответствует понятию, но   еще не освобождена как понятие, и понятие не существует для себя как понятие.   Таким образом, понятие, правда, есть душа, но душа в виде (in der Weise)   непосредственного, т. е. ее определенность еще не есть она сама; она не   постигла себя как душу, не постигла внутри самой себя своей объективной   реальности; понятие дано как душа, еще не исполненная души.       

Таким   образом, идея есть, во-первых, жизнь - понятие, которое, отличенное от своей   объективности, простое внутри себя, проникает свою объективность и как самоцель   имеет в ней свое средство и полагает ее как свое средство, но имманентно в этом   средстве и есть в нем реализованная, тождественная с собой цель. Ввиду своей   непосредственности эта идея имеет формой своего существования единичность. Но   рефлексия ее абсолютного процесса в самого себя есть снятие этой   непосредственной единичности; тем самым понятие, которое как всеобщность есть в   ней внутреннее, делает внешность всеобщностью, иначе говоря, полагает свою   объективность как равенство с самим собой. Таким образом, идея есть, во-вторых,   идея истинного и благого как познание и воля. Вначале она конечное познание и   конечная воля, в которых истинное и благое еще отличаются друг от друга и оба   выступают еще только как цель. Понятие вначале освободило себя в качестве   самого себя и дало себе в реальность еще только абстрактную объективность. Но   процесс этого конечного познавания и действования превращает вначале   абстрактную всеобщность в тотальность, благодаря чему она становится   совершенной объективностью. - Или, если рассматривать это с другой стороны,   можно сказать, что конечный, т. е. субъективный, дух создает себе предпосылку некоторого   объективного мира, подобно тому как жизнь имеет такую предпосылку; но   деятельность духа заключается в том, чтобы снять эту предпосылку и сделать ее   чем-то положенным. Таким образом реальность духа есть для него объективный мир,   или, наоборот, объективный мир есть идеальность, в которой дух познает сам   себя.       

В-третьих,   дух познает идею как свою абсолютную истину, как истину сущую в себе и для   себя, - бесконечную идею, в которой процесс познания (Erkennen) и действование   (Тип) уравнялись друг с другом и которая есть абсолютное знание самой       

себя. Глава первая       

ЖИЗНЬ (DAS LEBEN)       

Идея   жизни касается столь конкретного и, если угодно, реального предмета, что   согласно обычному представлению о логике может показаться, будто, трактуя об   этой идее, выходят за пределы логики. Разумеется, если логика должна содержать   лишь пустые, мертвые формы мысли, то в ней вообще не могла № идти речь о такого   рода содержании, как идея или жизнь, но если предмет логики - абсолютная   истина, а истина, как таковая заключается по существу своему в процессе   познания (Erkennen), то необходимо было бы по крайней мере рассмотреть процесс   познания -Ив самом деле, вслед за так называемой чистой логикой обычно дают   прикладную логику-логику, имеющую дело с конкретным познаванием, - не говоря   уже о той большой доле психологии и антропологии, включение которой в логику   часто считается необходимым. Но антропологическая и психологическая сторона   процесса познания касается его явления, в котором понятие для самого себя еще   не таково, чтобы обладать равной себе объективностью, т. е. иметь предметом   само себя.       

Та часть   логики, которая этим занимается, не относится к прикладной логике, как таковой;   иначе пришлось бы включить в логику все науки, ибо каждая наука есть постольку   прикладная логика, поскольку она состоит в том, чтобы облекать свой предмет в   формы мысли и понятия. - Субъективное понятие имеет предпосылки, которые   представлены в психологической, антропологической и других формах. Но в логику   предпосылки чистого понятия должны входить, лишь поскольку они имеют форму   чистых мыслей, существенных абстракций (abstrakte Wesenheiten) - определения   бытия и сущности. И точно так же из состава познания (постижения понятием   самого себя) должны рассматриваться в логике не всякие виды его предпосылки, а   лишь тот, который сам есть идея; но эта предпосылка необходимо должна быть   рассмотрена в логике. Непосредственная идея и есть эта предпосылка; в самом   деле, так как процесс познания есть понятие, поскольку понятие налично для   самого себя, но как субъективное находится в соотношении с субъективным, то   понятие соотносится с идеей как с выступающей в качестве предпосылки или как с   непосредственной идеей. Непосредственная же идея - это жизнь.       

В таком   случае необходимость рассматривать в логике идею жизни основывалась бы на   обычно признаваемой необходимости трактовать здесь о конкретном понятии   познания. Но эта идея выдвинула себя здесь в силу собственной необходимости   понятия. Идея, в себе и для себя истинное, есть по существу своему предмет   логики; так как сначала ее следует рассматривать в ее непосредственности, то   она должна быть постигнута и познана в той определенности, в которой она есть   жизнь, дабы рассмотрение ее не было чем-то пустым и чуждым определений. Здесь   можно было бы лишь отметить, насколько логический взгляд на жизнь отличается от   воззрения на нее других наук; однако здесь не место говорить о том, как толкуют   жизнь нефилософские науки, а следует лишь указать, чем отличается жизнь как   категория логики как чистая идея - от природной жизни, рассматриваемой в   философии природы, и от жизни, поскольку она связана с духом. - Первая как   жизнь от природы есть жизнь, поскольку она вытолкнута в сферу внешности   устойчивого наличия, жизнь, которая имеет своим условием неорганическую природу   и в которой моменты идеи выступают в виде много-различия действительных   образований. Жизнь в идее не имеет таких предпосылок, которые даны как образы   действительности;       

ее   предпосылка - понятие, как оно было рассмотрено: с одной стороны, как   субъективное, а с другой - как объективное понятие. В природе жизнь являет себя   как высшая ступень, достигаемая природой в ее внешности благодаря тому, что она   перемещается в себя и снимает себя в субъективности. В логике же именно простое   внутри-себя-бытие достигло в идее жизни своей поистине       

соответствующей   ему внешности; понятие, выступавшее раньше как субъективное, есть [теперь] душа   самой жизни; оно есть импульс который опосредствует для себя свою реальность   через объективность. Когда природа, беря исходным пунктом свою внешность   достигает этой идеи, она выходит за свои пределы; ее конец имеет бытие не как   ее начало, а как ее граница, в которой она сама себя снимает. - Точно так же   моменты реальности жизни не получают в идее жизни вид внешней действительности,   а остаются заключенными в форму понятия.       

В духе   же жизнь являет себя, с одной стороны, как противостоящая ему, с другой - как   положенная единой с ним, а это единство - как вновь порожденное исключительно   им. А именно, жизнь следует брать здесь вообще в собственном смысле этого слова   - как природную жизнь; ибо то, что называют жизнью духа как духа есть его   отличительное свойство, противостоящее просто жизни; говорят ведь и о природе   духа, хотя дух есть не нечто природное, а скорее противоположность природе.   Стало быть, жизнь как таковая, есть для духа, с одной стороны, средство - в   этом случае дух противопоставляет ее себе; с другой - он живой индивид, и жизнь   есть его тело; в-третьих, это единство его с его живой телесностью порождается   из него самого как идеал, ни одному из этих соотношений с духом нет дела до   жизни как категории логики, где ее не следует рассматривать ни как средство   какого-то духа, ни как его живо, ни как момент идеала и красоты - Жизнь в обоих   случаях - жизнь как природная и жизнь как относящаяся с духом, - имеет   определенность своей внешности;       

в первом   случае благодаря своим предпосылкам, которые суть другие образования природы,   во втором же случае благодаря целям и деятельности духа. Идея жизни сама по   себе свободна и от объективности, служащей предпосылкой и условием, и от   соотношения с этой субъективностью.       

При   ближайшем рассмотрении жизни в ее идее она есть в себе и для себя абсолютная   всеобщность; объективность, которой жизнь обладает в самой себе, всецело   проникнута понятием и имеет субстанцией только его. То, чтб различает себя в   качестве части или на основе какой-нибудь другой внешней рефлексии, имеет   внутри самого себя все понятие целиком; понятие есть здесь вездесущая душа,   которая остается простым соотношением с самой собой и единой в многообразии,   присущем объективному бытию. Это многообразие как внешняя себе объективность   обладает безразличным устойчивым наличием, которое в пространстве и во времени   (если упомянуть о них здесь) есть существование совершенно разных и   самостоятельных [единиц], находящихся друг вне друга. Но в сфере жизни   внешность выступает в то же время как простая определенность ее понятия; таким   образом^ душа вездесуще пронизывает это многообразие и в то же время всецело   остается простым единством конкретного понятия с самим собой. - В сфере жизни,   этого единства ее понятия во внешности объективности, в абсолютной   множественности атомистической материи, мышление, держащееся определений   рефлективных отношений и формального понятия, совершенно теряет все свои мысли;   вездесущность простого в многообразной внешности есть для рефлексии абсолютное   противоречие, а поскольку рефлексии приходится в то же время понять эту   вездесущность из восприятия жизни и тем самым признать действительность этой   идеи, идея эта есть для рефлексии непостижимая тайна, так как рефлексия не   схватывает понятия или схватывает его не как субстанцию жизни. - Однако простая   жизнь не только вездесуща, но безусловно есть устойчивое наличие и имманентная   субстанция своей объективности; а как субъективная субстанция она импульс, а   именно специфический импульс особенного различия, и столь же существенно она   единый и всеобщий импульс того специфического, что возвращает это свое   обособление к единству и сохраняет его в последнем. Лишь как это отрицательное   единство своей объективности и своего обособления жизнь есть соотносящаяся с   собой, для себя сущая жизнь, душа. Она тем самым есть по существу своему   единичное, соотносящееся с объективностью как с чем-то иным, как с неживой   природой. Поэтому изначальное суждение жизни состоит в том, что она как   индивидуальный субъект отделяет себя от объективного и, конституируясь как   отрицательное единство понятия, создает предпосылку непосредственной   объективности.       

Жизнь   следует поэтому рассматривать, во-первых, как живой индивид, который есть для   себя субъективная тотальность и выступает в качестве предпосылки как   безразличный к объективности, противостоящей ему как безразличная.       

Во-вторых,   жизнь есть жизненный процесс, состоящий в снятии своей предпосылки, в полагании   безразличной к жизни объективности как отрицательной и в осуществлении себя как   мощи объективности и ее отрицательного единства. Этим жизнь делает себя   всеобщим, которое есть единство самого себя и своего иного. Жизнь есть поэтому,         

в-третьих,   процесс рода, заключающийся в том, что она снимает свою порозненность и   относится к своему объективному наличному бытию как к самой себе. Этот процесс   есть, стало быть, с одной стороны, возврат к своему понятию и повторение   первого расщепления, становление новой индивидуальности и смерть первой   непосредственной индивидуальности; но с другой стороны, углубившееся в себя   понятие жизни есть становление относящегося к самому себе понятия,   существующего для себя как всеобщее и свободное, переход к процессу познания. А. ЖИВОЙ ИНДИВИД (DAS LEBENDIGE INDIVIDUUM)       

1.   Понятие жизни или всеобщая жизнь есть непосредственная идея, понятие, которому   соответствует его объективность; но эта объективность соответствует ему лишь   постольку, поскольку оно отрицательное единство этой внешности, т. е. поскольку   оно полагает ее как соответствующую себе. Бесконечное соотношение понятия с   самим собой как отрицательность есть процесс самоопределения, расщепление   понятия на себя как субъективную единичность и на себя как безразличную   всеобщность. Идея жизни в своей непосредственности - это еще только творческая   всеобщая душа. В силу этой непосредственности первое отрицательное соотношение   идеи внутри самой себя есть ее самоопределение как понятия, - полагание в себе,   которое лишь как возвращение в себя есть для-себя-бытие, творческое   предпола-гание. Через этот процесс самоопределения всеобщая жизнь есть   некоторое особенное; тем самым она разделилась на два крайних члена суждения,   которое непосредственно становится умозаключением.       

Определения   противоположности суть всеобщие определения       

понятия,   ибо именно понятию свойственно раздвоение; но полное осуществление (Erfullung)   этих определений есть идея. Одна сторона [раздвоения] есть единство понятия и   реальности, которое есть идея, - как непосредственное единство, которое раньше   обнаруживалось как объективность. Однако здесь это единство имеет другое   определение. Там оно было единством понятия и реальности, поскольку понятие   перешло в объективность, в которой оно утрачено, и только; понятие не   противостояло ей, иначе говоря, так как понятие есть для нее нечто лишь   внутреннее, то оно лишь внешняя ей рефлексия. Та объективность есть поэтому   непосредственным образом само непосредственное. Напротив, здесь объективность   есть лишь возникшее из понятия, так что суть ее-в положенности и в том что она   выступает как нечто отрицательное. - Ее следует рассматривать как сторону   всеобщности понятия, стало быть, как абстрактную всеобщность, присущую по   существу своему лишь субъекту и в безразличной к нему форме непосредственного,   самого по себе положенного бытия. Поэтому тотальность понятия, присущая   объективности, как бы лишь заимствована; остаток самостоятельности,   сохраняющийся в ней по отношению к субъекту - это то бытие, которое, согласно   своей истине, есть лишь указанный выше момент понятия, которое как   предполагающее находится на ступени первой определенности в себе сущего   пола-гания еще не выступающего как полагание, как рефлектирован-ное в себя   единство. Возникнув из идеи, самостоятельная объективность есть, следовательно,   непосредственное бытие только как предикат суждения, в котором понятие   самоопределяется, - есть бытие, хотя и отличное от субъекта, но в то же время   по существу своему положенное как момент понятия.       

По   содержанию эта объективность есть тотальность понятия, которой, однако,   противостоит его субъективность или отрицательное единство, составляющее   истинную центричность, а именно его свободное единство с самим собой. Этот   субъект есть идея в форме единичности как простое, но отрицательное тождество с   собой - живой индивид.       

Живой   индивид есть, во-первых, жизнь как душа, как понятие самого себя, совершенно   определенное внутри себя, как начинающий самодвижущий принцип. Понятие содержит   в своей простоте заключенную внутри себя определенную уже внешность как простой   момент. - Но, далее, в своей непосредственности эта душа непосредственно   внешняя и в самой себе обладает объективным бытием; это подчиненная цели   реальность, непосредственное средство, прежде всего объективность, как предикат   субъекта; но эта объективность есть, далее, также и средний член умозаключения;   телесность души есть то, посредством чего она связывает себя с внешней   объективностью. - Живое обладает телесностью прежде всего как реальность,   непосредственно тождественная с понятием; как реальность оно вообще обладает   этой телесностью от природы.       

А так   как эта объективность есть предикат индивида и принята в субъективное единство,   то ей не свойственны прежние определения объекта, механическое или химическое   отношение, а тем более абстрактные рефлективные отношения целого и частей и   тому подобное. Как внешность, она, правда, способна к таким отношениям, но в   таком случае она не живое наличное бытие. Если живое берут как целое, состоящее   из частей, как нечто такое, на что воздействуют механические или химические   причины, как механический и химический продукт, либо просто как таковой, либо   же определенный внешней целью, то понятие становится внешним ему, живое берется   как нечто мертвое. Так как понятие ему имманентно, то целесообразность живого   следует понимать как внутреннюю целесообразность; понятие дано в живом как   определенное понятие, различенное от своей внешности 65 и в своем различении   проникающее ее и тождественное с собой. Эта объективность живого есть организм;   она средство, орудие цели, совершенно, целесообразна, так как понятие   составляет ее субстанцию; но именно потому само это средство и орудие есть   осуществленная цель, в которой субъективная цель тем самым непосредственно   соединена с самой собой. По своей внешности организм есть многообразие не частей,   а членов, которые как таковые а) существуют только в индивидуальности;       

они   отделимы, поскольку они внешние и могут быть постигнуты по этой внешности; но   когда их отделяют, они снова подчиняются механическим и химическим отношениям   обычной объективности.       

b) Их   внешность противостоит отрицательному единству живой индивидуальности; поэтому   живая индивидуальность есть импульс к полаганию абстрактного момента   определенности понятия как реального различия; будучи непосредственным, это   различие есть импульс каждого единичного, специфического момента к   продуцированию себя, а также возведению своей особенности во всеобщность, к   снятию других, внешних ему, моментов, к порождению себя за их счет, но в равной   мере к снятию самого себя и превращению себя в средство для других.       

2. Этот   процесс, присущий живой индивидуальности, ограничен ею самой и совершается еще   целиком внутри нее. - Выше говоря об умозаключении внешней целесообразности, мы   рассматривали его первую посылку,-а именно то, что цель непосредственно соотносится   с объективностью и делает ее средством, - таким образом, что хотя в этом   процессе цель остается в ней равной себе и возвратилась в себя, но   объективность в самой себе еще не сняла себя и поэтому цель в ней постольку не   есть в себе и для себя, а становится таковой только в заключении (im   Schlupsatze). Процесс живого, Тсвязывающий его] с самим собой, есть эта   посылка, но лишь поскольку она в то же время есть заключение и поскольку   непосредственное соотношение субъекта с объективностью (которая благодаря этому   соотношению становится средством и орудием) дано в то же время как   отрицательное единство понятия в самом себе; в этой своей внешности цель   осуществляет себя потому, что она субъективная сила этой внешности и процесс, в   котором эта внешность демонстрирует свое саморазложение и свое возвращение в   это отрицательное единство цели. Беспокойство и изменчивость внешней стороны   живого есть проявление в нем понятия, в качестве отрицательности в себе самом   обладающего объективностью, лишь поскольку ее безразличное наличие (Bestehen)   оказывается снимающим себя. Понятие, следовательно, продуцирует себя через свой   импульс таким образом, что продукт, поскольку понятие есть его сущность, сам   есть то, чтб продуцирует, а именно, он продукт только как внешность, полагающая   себя также отрицательно, иначе говоря, как процесс продуцирования.       

3.   Только что рассмотренная идея и есть понятие живого субъекта и его процесса;   определения, находящиеся здесь в отношении друг к другу, суть соотносящееся с   собой отрицательное единство понятия и объективность, которая есть его   средство, но в которой понятие возвратилось в само себя. Но так как это моменты   идеи жизни внутри понятия жизни, то они не определенные понятийные моменты   живого индивида в его реальности. Объективность или телесность живого индивида   есть конкретная тотальность; указанные моменты суть стороны, из которых   конституируется жизненность; поэтому они не моменты этой жизненности, уже   конституированной через идею.       

Но ввиду   того, что живая объективность индивида, как таковая, одушевлена понятием и   имеет его своей субстанцией, она содержит также в самой себе в качестве   существенных такие различия, которые суть определения понятия, всеобщность,   особенность и единичность; поэтому образ (Gestalt), в котором они внешне   различены, расчленен или рассечен (insectum) сообразно этим определениям б6.       

Живая   объективность, стало быть, есть, во-первых, всеобщность, трепет жизненности   исключительно лишь в самой себе, чувствительность. Понятие всеобщности, как оно   получилось выше, есть простая непосредственность, которая, однако, такова лишь   как абсолютная отрицательность внутри себя. Это понятие абсолютного различия,   поскольку его отрицательность растворена в простоте и равна самой себе, дано   созерцанию в виде чувствительности. Чувствительность есть внутри-себя-бытие не   как абстрактная простота, а как бесконечная определимая восприимчивость,   которая в своей определенности не становится чем-то многообразным и внешним, а   всецело рефлектирована в себя. Определенность выступает в этой всеобщности как   простой принцип; единичная внешняя определенность, так называемое впечатление,   возвращается из своего внешнего и многообразного определения в эту простоту   самоощущения. Чувствительность можно тем самым рассматривать как наличное бытие   внутри себя сущей души, так как она принимает в себя любую внешность, но   приводит ее обратно к совершенной простоте равной себе всеобщности.       

Второе   определение понятия - это особенность, момент положенного различия, раскрытие   отрицательности, которая заключена в простом самоощущении, иначе говоря, есть в   нем идеальная, еще не реальная определенность, - раздражимость. Ввиду   абстрактности своей отрицательности чувство есть импульс;       

оно   определяет себя; самоопределение живого есть его суждение (Urteil) или превращение   его в конечное, сообразно чему оно соотносится с внешним как с объективностью,   выступающей в качестве предпосылки, и находится с ней во взаимодействии. - Как   такая особенность живое есть, с одной стороны, вид наряду с другими видами   живого; формальная рефлексия в себя этой безразличной разности есть формальный   род и его систематизирование; индивидуальная же рефлексия состоит в том, что   особенность, отрицательность ее определенности как направленности вовне есть   соотносящаяся с собой отрицательность понятия.       

По этому   третьему определению живое выступает как единичное. Точнее эта рефлексия-в-себя   определяется так, что в раздражимости живое есть внешность самому себе, той   объективности, которую оно имеет непосредственно в самом себе как свое средство   и орудие, и которая внешне определима. Рефлексия-в-себя снимает эту   непосредственность, с одной стороны, как теоретическая рефлексия, а именно   поскольку отрицательность выступает как простой момент чувствительности,   который был рассмотрен в ней и который составляет чувство; с другой же стороны,   она снимает ее как реальная рефлексия, поскольку единство понятия полагает себя   в своей внешней объективности как отрицательное единство - воспроизведение. -   Два первых момента, чувствительность и раздражимость, суть абстрактные   определения; в воспроизведении же жизнь есть конкретное и жизненность; лишь в   нем как в своей истине жизнь обладает также чувством и силой сопротивления.   Воспроизведение есть отрицательность как простой момент чувствительности, а   раздражимость есть живая сила сопротивления только потому, что отношение к   внешнему есть воспроизведение и индивидуальное тождество с собой. Каждый из   отдельных моментов есть по существу своему тотальность всех; их различие   составляет идеальная определенность формы, положенная в воспроизведении как   конкретная тотальность целого. Вот почему это целое, с одной стороны, как нечто   третье, а именно как реальная тотальность, противоположно указанным выше   определенным тотальностям, но, с другой стороны, оно их в-себе-сущая существенность   и в то же время то, в чем они объединены как моменты и в чем они имеют свой   субъект и свое устойчивое наличие.       

Вместе с   воспроизведением как моментом единичности живое полагает себя как   действительную индивидуальность, как соотносящееся с собой для-себя-бытие, но в   то же время оно реальное соотношение, направленное вовне, рефлексия особенности   или раздражимости по отношению к чему-то иному, по отношению к объективному   миру. Процесс жизни, замкнутый внутри индивида, переходит в отношение к выступающей   в качестве предпосылки объективности, как таковой, в силу того, что индивид,   полагая себя как субъективную тотальность, становится также моментом своей   определенности как соотношением с внешностью - становится тотальностью. В. ПРОЦЕСС ЖИЗНИ (DER   LEBENSPROZESS)       

Формируя   себя внутри самого себя, живой индивид тем самым вступает в напряженные   отношения к своей первоначальной предпосылке и противопоставляет себя как в   себе и для себя сущего субъекта объективному миру, выступающему в качестве   предпосылки. Субъект есть самоцель, понятие, имеющее в подчиненной ему   объективности свое средство и свою субъективную реальность;       

тем   самым он конституирован как в себе и для себя сущая идея и как то, что по   существу своему самостоятельно, по сравнению с чем выступающий в качестве   предпосылки внешний мир имеет лишь значение чего-то отрицательного и   несамостоятельного. В своем самоощущении живое существо обладает этой   уверенностью во в себе сущей ничтожности противостоящего ему инобытия. Его   импульс есть потребность снять это инобытие и сообщить себе истину указанной   уверенности. Индивид как субъект есть прежде всего лишь понятие идеи жизни; его   субъективный процесс внутри себя, в котором он живет за счет самого себя, и   непосредственная объективность, которую он полагает как естественное средство   соответственно своему понятию, опосредствованы тем процессом, который   соотносится с целиком положенной внешностью, с безразлично находящейся рядом с   ним объективной тотальностью.       

Этот   процесс начинается с потребности, т. е. с того, что живое, во-первых,   определяет себя, тем самым полагает себя как подвергшееся отрицанию и этим   соотносится с другой по отношению к нему, безразличной объективностью, но что   оно, во-вторых, так же не утрачено в этой утрате самого себя, сохраняет себя в   ней и остается тождеством равного самому себе понятия;       

тем   самым оно импульс к полаганию для себя указанного другого по отношению к нему   мира как равного понятию, к снятию этого мира и к объективированию себя.   Вследствие этого самоопределение живого имеет форму объективной внешности, а   ввиду того, что оно в то же время тождественно с собой, оно абсолютное   противоречие. Непосредственное формирование (Gestaltung) есть идея в ее простом   понятии, сообразная с понятием объективность;       

как   такое оно от природы хорошо. Но так как его отрицательный момент реализует себя   в виде объективной особенности, т. е. так как каждый из существенных моментов   его единства сам по себе реализован в виде тотальности, то понятие раздвоилось,   придя к абсолютному своему неравенству самому себе, а так как понятие есть в   равной мере абсолютное тождество в этом раздвоении, то живое есть для самого   себя это раздвоение и обладает чувством этого противоречия, каковое чувство   есть боль. Вот почему боль есть преимущество живых существ; так как они суть   существующее понятие, то они действительность, обладающая такой бесконечной   силой, что внутри себя они отрицательность самих себя, что эта их   отрицательность имеет бытие для них и что они сохраняют себя в своем инобытии.   - Если говорят, что противоречие немыслимо, то [нужно сказать], что скорее в   боли, испытываемой живым [существом], противоречие есть даже действительное   существование.       

Это   расщепление живого внутри себя, принятое в простую всеобщность понятия, в   чувствительность, есть чувство. С боли начинаются потребность и импульс,   составляющие переход к тому, чтобы индивид, будучи для себя своим отрицанием, в   такой же мере становился для себя также тождеством, тождеством, данным только   как отрицание указанного отрицания. - Тождество, имеющееся в импульсе, как   таковом, есть субъективная достоверность самого себя, на основе которой индивид   относится к внешнему себе, безразлично существующему миру как к явлению как к   действительности, лишенной в себе понятия и несущественной. Этот мир должен получить   в самом себе понятие только через субъект, который есть имманентная цель.   Безразличие объективного мира к определенности И тем самым к цели составляет   его внешнюю способность быть соответствующим субъекту какие бы еще спецификации   объективный мир ни имел в самом себе, его механическая определимость,   недостаток свободы имманентного понятия составляют его бессилие сохранить себя   перед лицом живого. - Поскольку объект выступает по отношению к живому прежде   всего как безразлично внешнее, он может механически воздействовать на него, но   тогда он действует на него не как на живое; поскольку же он находится в   отношении к живому, он не действует как причина, а [лишь] возбуждает его. Так   как живое есть импульс, то внешность доходит до него и входит в него, лишь   поскольку она уже сама по себе есть в нем' поэтому воздействие на субъект   состоит лишь в том, что субъект соответствующим образом находит представившуюся   ему внешность; если она и не соответствует его тотальности, она должна   соответствовать по крайней мере некоторой особенной стороне в субъекте, а   возможность этого заключена в том, что субъект именно как действующий внешним   образом есть особенИтак, поскольку субъект как определенный в своей потребности   соотносится с внешним и потому сам есть нечто внешнее или орудие, - он   совершает насилие над объектом. Его особенный характер, его конечность вообще   причастны к более определенному проявлению этого отношения. - Внешняя сторона   этого отношения есть процесс объективности вообще, механизм и химизм. Но этот   процесс непосредственно прерывается, и внешность превращается во внутренность   (Innerlichkeit). Внешняя целесообразность, порождаемая прежде всего   деятельностью субъекта в безразличном объекте, снимается в силу того, что   объект не есть субстанция по отношению к понятию и поэтому понятие не только   может стать его внешней формой, но сообразно своему первоначальному тождеству   должно полагать себя как его сущность и имманентное определение, проникающее   [его].       

Поэтому,   овладевая объектом, механический процесс переходит во внутренний процесс, через   который индивид так усваивает себе объект, что лишает его специфичности, делает   его своим средством и сообщает ему в качестве субстанции свою субъективность.   Эта ассимиляция тем самым совпадает с рассмотренным выше процессом   воспроизведения индивида; в этом процессе индивид живет прежде всего за счет   себя, делая себе объектом свою собственную объективность; механический и   химический конфликт его членов с внешними вещами есть один из его объективных   моментов. Механическое и химическое в этом процессе есть начало разложения   живого. Так как жизнь есть истина этих процессов и тем самым в качестве живого   она существование этой истины и ее мощь, то она перехлестывает за их пределы,   проникает их как их всеобщность, и их продукт полностью определен жизнью. Это   их превращение в живую индивидуальность составляет возвращение этой   индивидуальности в самое себя, так что продуцирование, которое, как таковое,   было бы переходом в нечто иное, становится репродуцированием, в котором живое   полагает себя для себя тождественным с собой.       

Непосредственная   идея есть также непосредственное, не как для себя сущее тождество понятия и   реальности; через объективный процесс живое сообщает себе свое самоощущение;       

ибо оно   полагает себя в нем как то, чтб оно есть в себе и для себя, как то, чтб в своем   инобытии, положенном как безразличное, тождественно с самим собой, есть   отрицательное единство отрицательного. В этом слиянии индивида со своей   объективностью, вначале предположенной как безразличная ему, он так же, с одной   стороны, конституировал себя как действительную единичность (Einheit), как, [с   другой стороны], снял свою особенность и возвел себя во всеобщность. Его   особенность состояла в расщеплении, в силу которого жизнь полагала как свои   виды индивидуальную жизнь и внешнюю ей объективность. Тем самым жизнь через   внешний жизненный процесс положена собой как реальная всеобщая жизнь, как род. С. РОД (DIE GATTUNG)       

Живой   индивид, выделившийся сначала из всеобщего понятия жизни, есть предпосылка,   которая еще не оправдалась самой собой. Через процесс [взаимодействия] с миром,   выступающим в качестве предпосылки, живой индивид, вместе с тем положен самим   собой для себя как отрицательное единство своего инобытия, как основа самого   себя; он есть таким образом действительность идеи, так, что теперь индивид   порождает себя из действительности, между тем как раньше он происходил лишь из   понятия, и его возникновение, которое раньше было предполаганием, становится   теперь его продуктом.       

Дальнейшее   же определение, которого он достиг через снятие противоположности, - это быть   родом как тождеством себя со своим ранее безразличным инобытием. Так как эта   идея индивида есть указанное существенное тождество, то она по существу своему   обособляется от самой себя. Сообразно тотальности, из которой она происходит,   это ее расщепление есть удвоение индивида - предполагание такой объективности,   которая тождественна с ним, и отношение живого к самому себе как к другому       

живому.       

Это   всеобщее есть третья ступень, истина жизни, поскольку       

жизнь   еще заключена в своей сфере. Эта ступень есть соотносящийся с собой процесс   индивида, где внешность есть имманентный момент индивида; во-вторых, эта   внешность как живая тотальность сама есть такая объективность, которая для   индивида есть он сам, -объективность, в которой-не как снятой, а как наличной   (bestehender) - он обладает достоверностью самого себя.       

А так   как отношение рода есть тождество индивидуального самоощущения в чем-то таком,   что в то же время есть другой самостоятельный индивид, то оно противоречие;   живое тем самым снова есть импульс. - Род, правда, есть завершение идеи жизни,   однако вначале он еще (находится) внутри сферы непосредственности- вот почему   эта всеобщность действительна в единичном образе (Gestalt); это-понятие,   реальность которого имеет форму непосредственной объективности. Поэтому, хотя   индивид в себе есть род, но для себя он не род; то, чтб есть для него это еще   только другой живой индивид; отличенное от себя понятие имеет тождественным с   собой предметом не себя как понятие, а такое понятие, которое в качестве живого   имеет в то же время для самого себя внешнюю объективность, - форму, которая   поэтому противостоит ему непосредственно.       

Тождество   с другим, всеобщность индивида есть, стало быть, еще только внутреннее или   субъективное тождество; индивид имеет поэтому желание полагать это тождество и   реализовать себя как всеобщее. Но это влечение к роду может реализовать себя   лишь снятием еще обособленных друг от друга единичных индивидуальностей. Прежде   всего так как именно они, будучи в себе всеобщими, удовлетворяют напряженность   своего желания и растворяются в своей родовой всеобщности, то их реализованное   тождество есть отрицательное единство рода, рефлектирующегося в себя из   раздвоения. Ввиду этого род есть индивидуальность самой жизни, порожденная уже   не из ее понятия, а из действительной идеи. Прежде всего сам род есть лишь   понятие, которое еще должно объективировать себя, но действительное понятие, -   зародыш живого индивида. Для обычного восприятия в нем наличествует то, чтб   есть понятие, и то, что субъективное понятие обладает внешней   действительностью. Ибо зародыш живого есть полная конкретность   индивидуальности, содержащей все свои различные стороны, свойства и   расчлененные различия во всей их определенности, а тотальность, вначале   имматериальная субъективная, неразвита, проста и нечувственна; зародыш есть   таким образом, все живое в целом во внутренней форме       

Рефлексия   рода в себя есть с этой стороны то, благодаря чему он обретает   действительность, так как в нем полагается момент отрицательного единства и   индивидуальности, - размножение живых поколений. Идея, которая как жизнь еще   имеет форму непосредственности, постольку переходит обратно в действительность,   и эта ее рефлексия есть лишь повторение и бесконечный прогресс, в котором она   не выходит из конечности своей непосредственности. Но это возвращение идеи в   свое первое понятие имеет и ту высшую сторону, что идея не только прошла через   опосредствование своих процессов в пределах непосредственности, но именно этим   сняла эту непосредственность и тем самым поднялась до более высокой формы   своего наличного бытия.       

А   именно, процесс рода, где единичные индивиды снимают друг в друге свое   безразличное, непосредственное существование и умирают в этом отрицательном   единстве, имеет, далее, другой стороной своего продукта реализованный род,   положивший себя тождественным с понятием. - В процессе рода обособленные   единичности индивидуальной жизни гибнут; отрицательное тождество, в котором род   возвращается в себя, есть, с одной стороны, порождение единичности, а с другой   стороны, точно так же ее снятие, есть, стало быть, сливающийся с собой род, для   себя становящаяся всеобщность идеи. В продолжении рода умирает   непосредственность живой индивидуальности; смерть этой жизни есть возникновение   (Hervorgehen) духа. Идея, которая как род есть в себе, есть для себя; когда она   сняла свою особенность, которая составляла живые поколения, и этим сообщила   себе реальность, которая сама есть простая всеобщность; таким образом, она есть   идея, относящаяся к себе как к идее, всеобщее, имеющее своей определенностью и   наличным бытием всеобщность, идея познания. Глава вторая       

ИДЕЯ ПОЗНАНИЯ (DIE IDEE   DES ERKENNTNIS)       

Жизнь   есть непосредственная идея, иначе говоря, идея как ее еще не реализованное в   себе самом понятие. В своем суждении идея есть познание вообще.       

Понятие   как понятие есть для себя, когда оно существует свободно как абстрактная   всеобщность или как род. Таким образом, оно есть свое чистое тождество с собой,   которое так различает себя внутри самого себя, что различенное не есть какая-то   объективность, а равным образом освобождено для того, чтобы быть   субъективностью или формой простого равенства с собой, и, стало быть, есть   предмет понятия, который [здесь] есть само понятие. Его реальность вообще есть форма   его наличного бытия; все дело в определении этой формы; на этом определении   основывается различие между тем, что понятие есть в себе или как субъективное,   и тем, что оно есть, погруженное в объективность, а затем в идее жизни. В этой   идее понятие, правда, отлично от своей внешней реальности и положено для себя-   однако это свое для-себя-бытие оно имеет лишь как тождество, которое есть   соотношение с собой как с погруженным в свою подчиненную ему объективность или   соотношение с собой как с присущей ему субстанциальной формой. Возвышение   понятия над жизнью состоит в том, что его реальность есть форма понятия,   освобожденная в качестве всеобщности. Через это суждение (Urteil) идея   раздвоена на субъективное понятие, реальность которого есть оно само, и на объективное   понятие, которое выступает как жизнь. - Мышление, дух, самосознание суть   определения идеи, поскольку она имеет своим предметом самое себя и поскольку ее   наличное бытие, т. е. определенность ее бытия, есть ее собственное отличие от   самой себя.       

Метафизика   духа или (как чаще говорили в прежнее время) души вращалась вокруг определений   субстанции, простоты, имма-териальности - определений, для которых она полагала   в основание в качестве субъекта представление о духе, почерпнутое из   эмпирического сознания, а затем вопрошала, какие предикаты согласуются с   восприятиями, - прием, который не мог идти дальше чем прием физики: сводить мир   явления к всеобщим законам и рефлективным определениям, - так как дух лежал в   основании также лишь в своем явлении; более того, по степени научности прием   этот не мог не отставать от физики: так как дух не только бесконечно богаче,   чем природа, но и абсолютное единство противоположного в понятии составляет его   сущность, то он в своем явлении и соотношении с внешностью раскрывает   противоречие в его самой острой (hochsten) определенности, и поэтому всегда   должна представляться возможность сослаться на какой-нибудь опыт в пользу   каждого из противоположных рефлективных определений, иначе говоря, исходя из   опыта, прийти путем формального умозаключения к противоположным определениям.   Так как предикаты, непосредственно обнаруживающиеся в явлениях, принадлежат еще   прежде всего эмпирической психологии, то для метафизического рассмотрения   остаются, собственно говоря, лишь совершенно скудные рефлективные определения.   - Кант в своей критике рациональной психологии уличает эту метафизику, ука^   зывая что, если эта психология должна быть рациональной наукой, то малейшая   почерпнутая из восприятия прибавка if-всеобщему представлению самосознания превратила   бы эту науку в эмпирическую и тем самым нарушила бы ее рациональную чистоту и   независимость от всякого опыта. - Таким образом, ничего не осталось бы, кроме   простого представления, самого по себе лишенного всякого содержания: Я, которое   нельзя даже назвать понятием; оно лишь сознание, сопутствующее всем понятиям.   Посредством этого мыслящего Я или даже мыслящего Оно (вещи), согласно   дальнейшим выводам Канта, представляется не что иное, как трансцендентальный   субъект мыслей х, который познается лишь посредством мыслей, составляющих его   предикаты, и о котором мы, если его обособить, никогда не можем иметь ни   малейшего понятия; притом это Я, согласно собственному выражению Канта, имеет   то неудобство, что мы всегда должны уже пользоваться им, чтобы иметь о нем   какое-либо суждение, ибо оно не столько представление, отличающее тот или иной   отдельный объект, сколько форма представления вообще, поскольку оно должно   называться познанием. - Итак, паралогизм, который совершает рациональная   психология, состоит, согласно Канту, в том, что модусы самосознания в мышлении   превращаются в рассудочные понятия как бы о некотором объекте, в том, что   указанное "я мыслю" берется как мыслящее существо, как вещь-в-себе;   таким образом, из того, что Я всегда встречается в сознании как субъект, и   притом как единичный, при всем многообразии представления тождественный и   отличающий меня от этого многообразия как внешнего, - делается неправомерный   вывод, что Я есть субстанция и, далее, нечто качественно простое, нечто   "одно" и нечто существующее независимо от пространственных и   временных вещей.       

Я дал   довольно подробное изложение [рассуждения Канта] потому, что из него можно   определенно судить и о природе прежней метафизики души, и в особенности о   природе сокрушившей ее критики. - Эта метафизика ставила своей целью определить   абстрактную сущность души; она при этом первоначально исходила из восприятия и   превращала его эмпирическую всеобщность и рефлективное определение (вообще   внешнее по отношению к единичности действительного) в форму приведенных выше   определений сущности. - Кант при этом имеет вообще в виду лишь состояние   метафизики его времени, которая большей частью не шла дальше таких лишенных   всякой диалектики абстрактных, односторонних определений; истинно спекулятивных   идей более ранних философов о понятии духа он не принимал во внимание и не   исследовал. В своей критике этих определений он просто-напросто следовал   юмовской скептической манере; а именно, он твердо придерживается того, каким   образом Я являет себя в самосознании, но, полагает он, так как дблжно познать   его сущность, вещь-в-себе, - то отсюда следует отбросить все эмпирическое;   после этого ничего не остается, кроме этого явления я мыслю, которое   сопутствует всем представлениям и о котором мы не имеем ни малейшего понятия. -   Несомненно следует согласиться с тем, что ни о Я, ни о чем бы то ни было, ни   даже о самом понятии мы не имеем ни малейшего понятия, если мы не постигаем в   понятии и довольствуемся простым, неподвижным представлением и названием.   Странна мысль о том, - если ее вообще можно назвать мыслью, - что для того   чтобы судить о Я, Я уже должен пользоваться этим Я. Я, которое, для того чтобы   судить [о чем-то], пользуется самосознанием как средством есть, конечно, некий   х, о котором, равно как и об отношении такого пользования, мы не можем иметь ни   малейшего понятия. Но ведь смешно называть неудобством и, как нечто ошибочное,   [порочным] кругом природу самосознания, а именно то, что Я мыслит само себя,   что Я нельзя мыслить без Я, которое мыслит, - смешно назвать неудобством то   обстоятельство, благодаря которому в непосредственном эмпирическом самосознании   обнаруживается абсолютная, вечная природа самосознания и понятия,   обнаруживается потому, что самосознание именно и есть наличие сущее,   следовательно, эмпирически воспринимаемое, чистое понятие, абсолютное   соотношение с самим собой, которое как разделяющее суждение делает себя своим   предметом и состоит исключительно в том, чтобы этим обратить себя в круг. -   Камень не страдает таким неудобством; когда о нем мыслят или судят, он при этом   не преграждает себе путь; он избавлен от этой тягости пользоваться для этого   дела самим собой; есть нечто иное вне его, чтб должно взять на себя этот труд.       

Недостаток,   который эти - можно сказать варварские - представления усматривают в том, что   мысля о Я, нельзя опускать его как субъект, принимает затем и обратный вид: Я   встреча-ется-де лишь как субъект сознания, иначе говоря, Я может использовать   себя только в качестве субъекта суждения, и недостает созерцания, благодаря   которому Я было бы дано к;'к объект, понятие же такой вещи, которая может   существов.1 лишь как субъект, еще не влечет за собой объективной pea;i ности. -   Если для того, чтобы нечто было объективным, требует внешнее, определенное во   времени и пространстве созерцание, этого-то созерцания недостает, то ясно, что   под объективносп.и разумеют лишь ту чувственную реальность, возвышение над   которой есть условие мышления и истины. Но, конечно, если Я берут, не постигая   его в понятии, лишь как простое представление. так как мы говорим о Я в   обыденном сознании, то оно абстрактное определение, а не отношение самого себя,   имеющее своим прел метом само себя; - в этом случае оно лишь один из крайних   членов, односторонний субъект без своей объективности, или же оно было бы лишь   объектом без субъективности, если бы при этом не имелось упомянутого неудобства   - неотделимость мыслящего субъекта от Я как объекта. Но на самом деле это же   неудобство имеет место и при первом определении, при определении Я как   субъекта: Я мыслит нечто - себя или нечто другое. Эта нераздельность двух форм,   в которых оно противополагает себя самому себе, принадлежит к неотъемлемой   природе его понятия и понятия, как такового; она есть как раз то, чего Кант   хочет не допустить, лишь бы удержать не различающее себя внутри себя и потому   на самом деле лишь чуждое понятия представление. Такое чуждое понятия   представление вправе, конечно, противопоставить себя абстрактным определениям   рефлексии или категориям прежней метафизики, ведь по односторонности оно стоит   наравне с ними, хотя они все же нечто более высокое в сфере мысли; напротив,   тем более скудным и пустым оказывается оно по сравнению с более глубокими   идеями древних философов о понятии души или мышления, например с истинно   спекулятивными идеями Аристотеля. Если кантонская философия исследовала   указанные рефлективные определения, то она тем более должна была исследовать   фиксированную ею абстракцию пустого Я, так называемую идею вещи-в-себе,   оказывающейся скорее чем-то совершенно неистинным именно вследствие своей абстрактности;   ощущение неудобства, на которое сетует Кант, само есть эмпирический факт, в   котором находит свое выражение неистинность указанной абстракции.       

В своей   критике рациональной психологии Кант упоминает лишь о мендельсоновском   доказательстве постоянности души, и я привожу даваемое этой критикой   опровержение сего доказательства еще ввиду примечательности того, чтб этому   доказательству противопоставляется. Мендельсоновское доказательство   основывается на признании простоты души, в силу которой душа неспособна к   изменению, к переходу во времени в нечто иное. Качественная простота есть   рассмотренная выше форма абстракции вообще; как качественная определенность она   была [нами] исследована в сфере бытия, и там было доказано, что качественное   как такая абстрактно соотносящаяся с собой определенность именно потому скорее   диалектично и есть лишь переход в нечто иное. А относительно понятия было   показано, что если понятие рассматривается с точки зрения постоянности,   не-разрушимости и нетленности, то оно скорее есть в себе и для себя сущее и   вечное, ибо оно не абстрактная, а конкретная простота, не абстрактно   соотносящаяся с собой определенность (Bestinimtsein), а единство самого себя и   своего иного, в которое оно, следовательно, не может перейти так, как если бы оно   изменилось в нем, - не может именно потому, что иное, определенность   (Bestimmtsein), есть оно само, и поэтому оно в таком переходе приходит лишь к   самому себе. - Кантовская же критика противополагает указанному качественному   определению единства понятия количественное определение. Хотя душа, по Канту,   не есть нечто такое, многообразные моменты чего существуют вне друг друга, и не   содержит никакой экстенсивной величины, все же сознание имеет некоторую   степень, и душа, подобно всему существующему, имеет некоторую интенсивную   величину; а этим дана возможность перехода в ничто путем постепенного   исчезания. - Что же такое это опровержение, как не применение к духу категорий   бытия, интенсивной величины.       

А это -   применение такого определения, которое в себе не имеет истинности и в понятии   скорее снято.       

Метафизика-даже   та, которая ограничивалась неподвижными понятиями рассудка и не возвышалась до   спекулятивного и до природы понятия и идеи, имела своей целью познать истину и   исследовала свои предметы с точки зрения того, истинны ли они или нет,   субстанции они или феномены. Победа, одержанная кантовской критикой над   метафизикой, состоит, однако, скорее в том, чтобы устранить исследование,   имеющее своей целью [познать] истину и даже самое эту цель;       

эта   критика даже не ставит вопроса, единственно представляющего интерес: имеет ли   определенный субъект - в данном случае абстрактное Я представления - истинность   в себе и для себя. Но довольствоваться явлением и тем, чтб в обыденном сознании   дано простому представлению, значит отказываться от понятия и от философии.   Все, чтб превышает такое представление, считается в кантовской критике чем-то   запредельным, на что разум не имеет никаких прав. На самом же деле понятие   превышает лишь то чтб лишено понятия, и прямым оправданием такого выхода за'   его пределы служит, во-первых, само понятие, а во-вторых, с отрицательной   стороны, неистинность явления и представления, равно как и таких абстракций,   как вещи-в-себе и то Я, которое, по Канту, не есть для себя объект.       

В   контексте нашего логического изложения именно из идеи жизни произошла идея духа   или, что то же самое, истиной идеи жизни оказалась идея духа. Как такой   результат эта идея имеет в себе и для себя самой свою истину, с которой можно   затем сравнить и эмпирическое, или явление духа, чтобы выяснить, согласуется ли   оно с ней; однако само эмпирическое может быть постигнуто только через идею и   из нее. Относительно жизни мы видели, что она идея, но в то же время оказалось,   что она еще не истинное изображение или истинный способ существования идеи.   Ведь в жизни реальность идеи выступает как единичность-всеобщность или род есть   внутреннее. Истина жизни как абсолютное отрицательное единство состоит поэтому   в том, что она снимает абстрактную или, что то же самое, непосредственную единичность   и как тождественное тождественна с собой, как род равна самой себе. Эта идея и   есть дух.-Но относительно этого можно еще заметить, что дух рассматривается   здесь в той форме, которая присуща этой идее как логической. А ведь идея эта   имеет еще и другие образы (их можно здесь указать мимоходом), в которых ее   должны рассматривать конкретные науки о духе, а именно как душу, сознание и   дух, как таковой.       

Слово   (Der Name) "душа" обычно употреблялось для обозначения вообще   единичного, конечного духа, и рациональное или эмпирическое учение о душе   должно было означать то же, что учение о духе. При употреблении выражения душа   возникает представление, будто она вещь, как другие вещи; ставят вопрос о ее   местопребывании, о пространственном определении, откуда действуют ее силы, а   еще более о том, каким образом эта вещь непреходяща, подчинена условиям   временности (Zeitlichkeit) и, однако, свободна от изменения в нем. Система   монад возводит материю в нечто подобное душе; душа есть по этому представлению   такой же атом, как и атомы материи вообще; атом, поднимающийся вверх, как пар   из чашки кофе, способен-де при счастливом стечении обстоятельств развиться в   душу, и лишь большая степень смутности его представлений отличает его от такой   вещи, которая являет себя как душа. Для-самого-себя-сущее понятие необходимо   дано и в непосредственном наличном бытии; в этом субстанциальном тождестве с   жизнью, в своей погруженности в свою внешность понятие должно рассматриваться в   антропологии. Но и ей должна оставаться чуждой та метафизика, в которой эта   форма непосредственности становится душой-вещью, атомом, одинаковым с атомами   материи. - Антропологии должна быть оставлена лишь та темная область, в которой   дух подчинен, как говорили прежде, сидерическим и террестрическим влияниям,   живет как природный дух в симпатической связи с природой и узнает о ее   изменениях в сновидениях и предчувствиях, обитает в мозгу, сердце, нервных   узлах, печени и т. д., печень же, согласно Платону, Бог-дабы и неразумная часть   пользовалась его благостью и была причастив высшему - наделил даром   предсказывания, даром, выше которого стоит наделенный самосознанием человек. К   этой неразумной стороне принадлежит, далее, отношение представления и высшей   духовной деятельности, поскольку эта деятельность подчинена в отдельном   субъекте игре совершенно случайного телесного строения, внешних влияний и   отдельных обстоятельств.       

Этот   низший из всех конкретных образов (Gestalten), в котором дух погружен в   материальность, имеет свой непосредственно высший образ в сознании. В этой форме   свободное понятие как для себя сущее Я покидает объективность, но так, что   соотносится с ней как со своим иным, как с противостоящим [ему ] предметом. Так   как дух здесь уже не выступает как душа, а непосредственность бытия имеет для   духа в его достоверности самого себя значение скорее чего-то отрицательного, то   тождество с самим собой, в котором он находится в сфере предметного, есть в то   же время еще лишь некоторая видимость, так как предметное имеет еще и форму   чего-то в-себе-сущего. Эта ступень есть предмет феноменологии духа - науки,   находящейся посредине между наукой о природном духе и наукой о духе, как   таковом, и рассматривающей в то же время для себя сущий дух в его соотношении   со своим иным, которое вследствие этого определено, как было указано, и как в   себе сущий объект, и как подвергшееся отрицанию, рассматривающей,   следовательно, дух как являющийся, представляющий себя в противоположности   самому себе.       

Высшая   же истина такой формы - это дух для себя, для которого в себе сущий предмет,   данный сознанию, имеет форму собственного определения духа, форму представления   вообще;       

этот   дух, который действует на определения как на свои собственные определения - на   чувства, представления и мысли, тем самым пребывает внутри себя и в своей форме   бесконечен. Рассматривать эту ступень должно учение о духе в собственном   смысле, которое охватывало бы то, что обычно есть предмет эмпирической   психологии, но которое, чтобы быть наукой о духе, не должно браться за дело   эмпирически, а должно быть выражено научно. - На этой ступени дух есть конечный   дух, поскольку содержание его определенности есть непосредственное, данное   содержание; наука об этом духе имеет своей задачей изобразить его путь, на   котором дух освобождает себя от этой своей определенности и движется к уразумению   своей истины - бесконечного духа.       

Идея же   духа, составляющая предмет логики, находится уже внутри чистой науки; потому   эта наука имеет своей задачей не обозрение пути, на котором он переплетается с   природой, с непосредственной определенностью и с материей или представлением, -   это рассматривается в указанных выше трех науках;       

она   имеет этот путь уже позади себя или, что то же самое, скорее перед собой, -   позади себя, поскольку логика берется как последняя наука, перед собой,   поскольку она берется как первая наука, из которой идея только переходит в   природу. Поэтому в логической идее духа Я тотчас же таково, каковым оно   обнаружилось из понятия природы как ее истина, свободное понятие, которое в   своем суждении (Urteil) есть предмет для себя, - понятие как его идея. Но и в   этом образе (Gestalt) идея еще не завершена.       

Хотя она   здесь свободное понятие, имеющее своим предметом само себя, однако именно   потому, что она непосредственна, она непосредственным образом есть еще идея в   своей субъективности и тем самым в своей конечности вообще. Она цель, которая   должна реализовать себя, иначе говоря, это сама абсолютная идея еще в своей   являемости. Ищет она истинное - тождество самого понятия и реальности, но еще   только ищет его; ведь она здесь такова, какова она вначале, т. е. она еще нечто   субъективное. Поэтому предмет, сущий для понятия, есть, правда, здесь также   данный предмет, но он не вступает в субъект как воздействующий объект или как   предмет, каков он, как таковой, сам по себе, или как представление; нет,   субъект превращает его в определение понятия; именно понятие действует в   предмете, соотносится в нем с собой и, сообщая себе в объекте свою реальность,   находит истину.       

Идея,   следовательно, есть прежде всего один из крайних членов умозаключения как понятие,   которое в качестве цели имеет своей субъективной реальностью прежде всего само   себя;       

другой   крайний член - предел субъективного, объективный мир. Тождественно в обоих   крайних членах то, что они суть идея;       

во-первых,   их единство есть единство понятия, которое в одном из них есть лишь для себя, а   в другом - лишь в себе; во-вторых, реальность в одном абстрактна, а в другом   выступает в своей конкретной внешности. - Это единство положено теперь   познанием; так как именно субъективная идея есть [здесь] то, что как цель   исходит от себя, то это единство выступает прежде всего лишь как средний член.   - Познающий субъект (das Erkennende), правда, соотносится через определенность   своего понятия, а именно через абстрактное для-себя-бытие, с некоторым внешним   миром, но соотносится с ним в абсолютной достоверности [Самого себя, чтобы свою   реальность в себе самом, эту формальную       

Дистину,   возвысить до реальной истины. В своем понятии он обладает всей существенностью   (die ganze Wesenheit) объективного мира; его процесс состоит в полагании для   себя конкретного (Содержания этого мира как тождественного с понятием и,   наоборот, в полагании понятия - как тождественного с объективностью.       

Непосредственно   идея явления есть теоретическая идея, познание, как таковое. Ибо объективный   мир имеет непосредственно форму непосредственности или бытия для понятия,   сущего для себя, равно как это понятие дано для себя сначала лишь как   абстрактное, еще замкнутое внутри себя понятие самого себя; поэтому оно   выступает лишь как форма; его реальность, которой IHO обладает в самом себе,   составляют лишь его простые определения всеобщности и особенности; единичность   же или определенную определенность - содержание эта форма получает извне. А. ИДЕЯ ИСТИННОГО       

Субъективная   идея есть прежде всего импульс (Trieb). Ибо за есть противоречие понятия -   иметь себя предметом и быть для себя реальностью, однако так, чтобы предмет не   выступал сак иное, самостоятельное по отношению к нему, иначе говоря, рак,   чтобы отличие самого себя от себя не имело в то же время существенного   определения разности и безразличного наличного бытия. Импульс имеет поэтому   определенность - снять свою собственную субъективность, превратить свою еще   абстрактную реальность в конкретную и наполнить ее содержанием мира, который   предположен субъективностью импульса. - С другой стороны, импульс определяется   в силу этого так: понятие есть, правда, абсолютная достоверность самого себя,   но его для-себя-бытию противостоит предполагание им некоторого в себе сущего   мира, безразличное инобытие которого, однако, имеет для присущей понятию   достоверности самого себя значение лишь чего-то несущественного; понятие есть   ввиду этого импульс к снятию этого инобытия и к созерцанию в объекте тождества   с самим собой. Поскольку эта рефлексия-в-себя есть снятая противоположность и   положенная, созданная для субъекта единичность, которая вначале являет себя   в-себе-бытием, выступающим в качестве предпосылки, это бытие есть   восстановленное из противоположности тождество формы с самой собой, тождество,   которое тем самым определено как безразличное к форме в ее различенное(tm) и   есть содержание.       

Этот   импульс есть поэтому импульс истины, поскольку она имеется в познании, есть,   следовательно, импульс истины как теоретической идеи в ее собственном   смысле.-Если объективная истина есть сама идея как соответствующая понятию   реальность и в этом смысле предмет может иметь или не иметь в самом себе   истину, то, напротив, более определенный смысл истины в том, что она истина для   субъективного понятия или в нем в знании. Она отношение суждения понятия,   которое оказалось формальным суждением истины; ведь в этом суждении предикат   есть не только объективность понятия, но и соотносящее сравнение понятия сути   (Sache) и ее (сути) действительности. -Теоретична эта реализация понятия постольку,   поскольку оно как форма есть еще определение чего-то субъективного, иначе   говоря, имеет определение для субъекта - быть его определением. Так как   познание есть идея как цель или как субъективная идея, то отрицание мира,   выступающего в качестве предпосылки как в себе сущий мир, есть первое   отрицание; поэтому заключение, в котором объективное положено в субъективное,   также имеет прежде всего лишь то значение, что в-себе-сущее выступает лишь как   нечто субъективное, иначе говоря, оно лишь положено в определении понятия но в   силу этого еще не таково в себе и для себя. Заключение приходит поэтому лишь к   нейтральному единству или к синтезу, т. е. к единству таких [моментов ],   которые первоначально разделены, связаны лишь внешним образом. - Вот почему,   когда в этом познании понятие полагает объект как свой объект, то идея сообщает   себе прежде всего лишь такое содержание, основа которого дана и в котором была   снята лишь форма внешности. Тем самым это познание еще сохраняет в своей   осуществленной цели свою конечность; в то же время оно в этой цели не достигло   ее и в своей истине еще не пришло к истине. Ибо поскольку в самом результате   содержание еще имеет определение чего-то данного, постольку выступающее в   качестве предпосылки в-себе-бытие в противоположность понятию [еще] не снято;   стало быть, единство понятия и реальности - истина - точно так же не содержится   и в самом результате. - Странным образом в новейшее время эта сторона   конечности была закреплена и признана за абсолютное отношение познания, как   будто конечное, как таковое, и должно было быть абсолютным! Эта точка зрения   приписывает объекту некую неведомую вещность-в-себе (Dingheit-an-sich) за   пределами (hinter) познания, и эта вещность-в-себе, а тем самым и истина   рассматриваются как нечто абсолютно потустороннее для познания. Определения   мысли вообще, категории, рефлективные определения, равно как формальное понятие   и его моменты, приобретают в этом понимании положение не таких определений,   которые конечны сами по себе, а конечных в том смысле, что они по сравнению с   упомянутой пустой вещностью-в-себе суть нечто субъективное; принятие этого   неистинного отношения познания за истинное есть заблуждение, ставшее в новейшее   время всеобщим мнением.       

Из этого   определения конечного познания непосредственно явствует, что это познание есть   противоречие, снимающее само себя, - противоречие, заключающееся в том, что это   истина, которая в то же время не должна быть истиной, и что оно познание того,   что есть, которое в то же время не познает вещи-в-себе. Вместе с этим противоречием   рушится, т. е. оказывается неистинным, его содержание - субъективное познание и   вещь-в-себе. Но познание должно своим собственным движением разрешить свою   конечность и тем самым свое противоречие;       

высказанное   нами выше соображение по поводу него есть внешняя рефлексия; однако само   познание - это понятие, которое есть для себя цель и, следовательно, через свою   реализацию осуществляет само себя и именно в этом осуществлении снимает свою   субъективность и выступающее в качестве предпосылки в-себе-бытие. - Вот почему   надлежит рассмотреть это познание в нем самом в его положительной деятельности.   Так как эта идея, как было показано, есть побуждение понятия реализовать себя   для самого себя, то его деятельность состоит в том, чтобы определить объект и этим   актом определения тождественно соотноситься в нем с собой. Объект есть вообще   нечто всецело определимое, и в идее он имеет ту существенную черту, что он в   себе и для себя не противоположен понятию. Так как это познание еще есть   конечное, а не спекулятивное познание, то выступающая в качестве предпосылки   объективность еще не приобрела для него такого вида, чтобы быть всецело в самой   себе лишь понятием и не содержать для себя чего-либо особенного,   противостоящего ему. Но тем, что она считается в-себе-сущим потусторонним, она   по существу своему имеет определение определимости через понятие, потому что   идея есть для себя сущее понятие и бесконечное всецело внутри себя, в чем   объект снят в себе, и цель заключается только еще в том, чтобы снять его для   себя; поэтому объект, правда, предполагается идеей познания как в себе сущий,   но по существу своему предполагается в таком отношении, что она, обладая   достоверностью самой себя и ничтожности этой противоположности, приходит к   реализации в нем своего понятия.       

В умозаключении,   связывающем теперь субъективную идею с объективностью, первая посылка есть та   же форма непосредственного овладения объектом и соотношения с ним понятия,   какую мы видели в [рассмотренном выше] отношении цели. Деятельность понятия,   определяющая объект, есть непосредственный способ передачи и не встречающее   сопротивления распространение понятия на объект. В этой своей деятельности   понятие остается в чистом тождестве с самим собой; но эта его непосредственная   рефлексия-в-себя имеет также определение объективной непосредственности; то,   что для понятия есть его собственное определение, - это в равной мере и   некоторое бытие, ибо это первое отрицание предпосылки. Поэтому положенное   определение считается точно так же лишь найденной предпосылкой, постиганием   чего-то данного, в чем деятельность понятия состоит скорее лишь в том, чтобы   быть отрицательным по отношению к самому себе, сдерживать себя и делать себя   пассивным по отношению к наличному, дабы наличное могло себя выявить   (sichzeigen) не как определенное субъектом, а таким, каково оно в самом себе.       

Вот   почему познание, о котором здесь идет речь, выступает в этой посылке даже не   как применение логических определений, а как воспринимание и постигание их как   найденных в наличии, и его деятельность являет себя как ограничивающаяся лишь   удалением от предмета субъективной помехи, внешней оболочки. Это познание -   аналитическое познание.       

а)   Аналитическое познание (Das analytische Erkennen)       

Иногда   встречаем такое определение различия между аналитическим и синтетическим   познанием: первое движется от известного к неизвестному, а второе - от   неизвестного к известному. Но при ближайшем рассмотрении этого различения   трудно обнаружить в нем определенную мысль, а тем более понятие. Можно сказать,   что познание вообще начинается с неизвестного, ибо то, чтб уже известно, нечего   узнавать. Но верно и обратное:       

познание   начинает с известного; это - тавтологическое положение: то, с чего оно   начинает, стало быть, то, чтб оно действительно познает, есть именно поэтому   нечто известное; то, чтб еще не познано и должно быть познано лишь   впоследствии, есть еще нечто неизвестное. Поэтому следует сказать, что   познание, если только оно уже началось, всегда движется от известного к   неизвестному.       

Отличительный   признак аналитического познания уже был определен так, что ему как первой   посылке всего умозаключения еще не свойственно опосредствование, что оно   непосредственный способ передачи понятия, еще не содержащий инобытия, в котором   деятельность [познания] отчуждается (entaussert) от своей отрицательности.   Однако указанная непосредственность отношения сама есть опосредствование   потому, что она отрицательное соотношение понятия с объектом, уничтожающее,   однако, само себя и тем самым делающее себя простым и тождественным. Эта   рефлексия-в-себя есть лишь нечто субъективное, потому что в ее опосредствовании   различие еще имеется лишь как выступающее в качестве предпосылки в-себе-сущее   различие, как разность объекта внутри себя. Определение, которое поэтому   возникает через это соотношение, есть форма простого тождества, абстрактной   всеобщности. Поэтому аналитическое познание вообще имеет своим принципом это   тождество, и из него самого, из его деятельности исключены переход в другое и   соединение разного.       

При   ближайшем рассмотрении аналитического познания оказывается, что оно начинает с   предмета, выступающего в качестве предпосылки, стало быть, с единичного,   конкретного предмета, причем все равно, есть ли он уже готовый для   представления предмет или же некоторая задача, т. е. дан лишь в своих обстоятельствах   и условиях, но сам еще не выделен из них и не представлен в простой   самостоятельности. Анализ такого предмета не может состоять в том, что его   просто разлагают на те особенные представления, которые он, возможно, содержит;   такого рода разложение и его постижение есть дело, не относящееся к познанию, а   касающееся лишь более подробного ознакомления, некоторого определения внутри   сферы представления. Так как анализ имеет своим основанием понятие, то он по   существу своему имеет своим результатом определения понятия, и именно как   такие, которые непосредственно содержатся в предмете. Из самой природы идеи   познания выяснилось, что деятельность субъективного понятия должна   рассматриваться, с одной стороны, лишь как развитие того, чтб уже есть в   объекте, потому что сам объект есть не что иное, как тотальность понятия. Столь   же односторонне представлять себе анализ так, как будто в предмете нет ничего   такого, чтб не было бы вложено в него, сколь односторонне полагать, будто   получающиеся определения только извлекаются из него. Первое представление, как   известно, отстаивается субъективным идеализмом, принимающим деятельность   познания в анализе исключительно за одностороннее пола-гание, по ту сторону   которого остается скрытой вещь-в-себе;       

второе   представление принадлежит так называемому реализму, который понимает   субъективное понятие как пустое тождество, принимающее в себя определения мысли   извне. - Аналитическое познание, превращение данного материала в логические   определения, есть, как оказалось, вместе и то и другое, есть полагание, которое   столь же непосредственно определяет себя как предполагание; поэтому благодаря   моменту предполагания логическое может казаться чем-то готовым в предмете, так   же как благодаря моменту полагания оно может казаться продуктом чисто   субъективной деятельности. Но отделить эти два момента друг от друга нельзя;   логическое в своей абстрактной форме, в которую его выделяет анализ,   несомненно, имеется лишь в познании, равно как и наоборот, оно не только нечто   положенное, но и нечто в-себе-сущее.       

Поскольку   же аналитическое познание есть указанное выше превращение [данного материала в   логические определения], оно не требует каких-либо еще средних членов, поэтому   определение непосредственно и смысл его именно в том, чтобы быть присуще предмету   и принадлежать ему само по себе, а потому быть из него постигаемым без   субъективного опосредствования. - Однако познание, далее, должно быть также   движением вперед, некоторым развитием различий. Но так как по принадлежащему   ему здесь определению познание чуждо понятия и недиалектично, то оно имеет лишь   некоторое данное различие, и его движение вперед совершается исключительно   через определения материала (des Stoffes). Познание кажется лишь постольку   имеющим имманентное движение вперед, поскольку выводимые определения мысли   могут быть снова подвергнуты анализу, если они нечто конкретное" высший и   последний результат этого анализа - абстрактная высшая сущность, иначе говоря,   абстрактное субъективное тождество и в противоположность ему - разность. Это   движение вперед есть, однако, не что иное, как только повторение одного   первоначального акта анализа, а именно повторное определение того, чтб уже   принято в абстрактную форму понятия как чего-то конкретного, а затем анализ   этого конкретного, и потом вновь определение вытекающего из анализа   абстрактного как чего-то конкретного и т. д. - Но определения мысли кажутся   содержащими в самих себе также некоторый переход. Если предмет был определен   как целое, то, разумеется, отсюда переходят к другому определению, к части, от   причины - к другому определению, к действию и т. д. Но здесь нет движения   вперед, поскольку целое и части, причина и действие суть отношения и притом для   этого формального познания столь готовые отношения что одно определение находят   как нечто наличное существенно связанным с другим. Предмет, который определен   как причина или как часть, в силу этого уже определен всем отношением, [т. е. ]   обеими его сторонами. Хотя это отношение в себе есть нечто синтетическое, все   же эта связь есть для аналитического познания в такой же мере лишь нечто   данное, как и всякая другая связь его материала, и потому не относится к его   специфическим задачам. Определяют ли вообще такого рода связь как нечто   априорное или апостериорное, это здесь безразлично, поскольку ее понимают как   найденную в наличии или (и так говорят) как факт сознания: с определением   "целое" связано определение "часть" и так далее. Высказав   глубокое замечание об априорных синтетических основоположениях и признав, что   корень их-в единстве самосознания, следовательно, в тождестве понятия с самим   собой. Кант тем не менее заимствует определенную связь, т. е. сами понятия   отношений и синтетические основоположения, из формальной логики, берет их как   данные; их дедукция должна была бы быть изображением перехода этого простого   единства самосознания в такие его определения и различия; но Кант избавил себя   от труда указать на это поистине синтетическое движение вперед, но само себя   продуцирующее понятие.       

Как   известно, арифметику и более общие науки о дискретной величине по преимуществу   называют аналитической наукой и анализом. Способ познания в этих науках и в   самом деле наиболее имманентно аналитичен, и следует вкратце рассмотреть, на   чем это основывается. - Прочее аналитическое познание начинает с конкретного материала,   содержащего случайное многообразие;       

всякое   различие содержания и движение вперед к дальнейшему содержанию зависят от этого   конкретного материала. Материал же арифметики и алгебры это нечто уже сделанное   совершенно абстрактным и неопределенным, в чем стерты всякие специфические   черты отношения и для чего, стало быть, всякое определение и всякая связь   внешни. Таков принцип дискретной величины, "одно". Из этого,   лишенного всякого отношения, неделимого (Atome) может быть образовано некоторое   множество, его можно внешним образом определить и соединить в некоторую   численность; но такое умножение и ограничение есть пустое движение и акт   определения, не идущий дальше того же принципа абстрактного "одного".   Далее, каким образом сочетаются и разъединяются числа, - это зависит   исключительно от полагания познающего [субъекта]. Категория, в пределах которой   делаются все такие определения, - это вообще величина, а она есть ставшая   безразличной определенность, так что предмет не имеет никакой определенности,   которая была бы ему имманентна и, следовательно, была бы дана познанию.   Поскольку познание сначала сообщило себе случайное разнообразие чисел, они   составляют материал для дальнейшей обработки и многообразных отношений. Такие   отношения, их нахождение и обработка кажутся, правда, отнюдь не имманентными   аналитическому познанию, а чем-то случайным и данным (и в самом деле, эти   отношения и обусловленные ими действия излагаются обычно друг за другом как   разные, без указания внутренней связи между ними). Однако [здесь] нетрудно   обнаружить направляющий принцип, а именно имманентный принцип аналитического   тождества, которое в разнящемся выступает в виде равенства; движение вперед   состоит здесь в сведении неравного ко все большему равенству. Чтобы привести   пример из первых элементарных действий, укажем, что сложение есть сочетание   совершенно случайно неравных чисел, умножение же, напротив,-равных чисел, а   затем еще следует отношение равенства между численностью и единицей, степенное   отношение.       

А так   как определенность предмета и отношений есть положенная определенность, то   дальнейшие действия над ними также совершенно аналитичны, и в аналитической   науке имеются поэтому не столько доказуемые положения, сколько задачи.   Аналитическое положение содержит задачу уже как решенную самое по себе, и   совершенно внешнее различие, присущее тем двум сторонам, которые оно полагает   равными друг другу, столь несущественно, что такое положение должно было бы   показаться тривиальным тождеством. Кант, правда, объявил положение 5 + 7=12   синтетическим на том основании, что одно и то же [содержание ] на одной стороне   представлено в форме нескольких чисел, 5 и 7, а на другой стороне-в форме   одного числа, 12.67 Однако если аналитическое [положение] не должно означать   совершенно абстрактно тождественное и тавтологическое 12=12 и в нем вообще   должно быть какое-то движение вперед, то должно быть налицо какое-нибудь   различие, но такое, которое не основывается ни на каком качестве, ни на какой   определенности рефлексии и еще в меньшей мере на определенности понятия. 5+7 и   12 - это совершенно одно и то же содержание;       

первая   сторона равенства выражает также требование, чтобы 5 и 7 были соединены в одном   выражении; а это означает, что, подобно тому как 5 есть нечто сосчитанное,   причем прекращение счета на этом числе было совершенно произвольным и счет мог   бы с таким же успехом быть продолжен, так следует теперь считать дальше таким   же образом, чтобы число прибавляемых единиц равнялось 7. 12 есть,   следовательно, результат 5 и 7 и такого действия, которое, положенное уже по   своей природе, тоже есть совершенно внешнее, чуждое мысли дело и потому может   быть совершено также машиной. Здесь нет ни малейшего перехода к чему-то иному;   это простое продолжение, т. е. повторение того же действия, в результате   которого получились 5       

и   7Доказательство такого положения - оно требовало бы доказательства, если бы оно   было синтетическим, - состояло бы лишь в действии определенного 7-ью   дальнейшего счета, начиная с 5-ти, и в познании совпадения результата этого   дальнейшего счета с тем, чтб вообще называется 12-ью и чтб в свою очередь есть   не что иное, как именно сам этот определенный дальнейший счет. Поэтому вместо   формы положения сразу же выбирают форму задачи, требования действий, а именно   высказывают лишь одну сторону уравнения, которое составило бы положение, другая   же сторона уравнения должна быть найдена. Задача заключает в себе содержание и   указывает на определенное действие, которое должно быть произведено над этим   содержанием. Действие не ограничено каким-либо неподатливым, наделенным   специфическими отношениями материалом, оно внешнее, субъективное действие, и   материал безразлично принимает те определения, которые оно в нем полагает. Вся   разница между поставленными в задаче условиями и полученным в решении   результатом состоит лишь в том, что в этом результате действительно   осуществлено соединение или разъединение тем определенным способом, какой был   указан в задаче.       

Поэтому   в высшей степени излишне применять здесь форму геометрического метода,   относящегося к синтетическим положениям, и кроме решения задачи присоединять к   ней еще и доказательство. Это доказательство может выразить только ту   тавтологию, что решение правильно, потому что действие произведено так, как   было задано. Если задача требует сложить несколько чисел, то решение состоит в   том, что их складывают; доказательство показывает, что решение правильно,   потому что было задано сложить и было произведено сложение. Если задача   заключает в себе более сложные определения и действия, скажем, например,   перемножить десятичные числа, а решение дает лишь механический прием и ничего   больше, то в этом случае доказательство, пожалуй, требуется, но это   доказательство может быть только анализом тех определений и действий, из   которых решение получается само собой. Из-за того, что решение как механический   прием таким образом отделяется от доказательства как вспоминания природы   подлежащего действия предмета и самого действия, как раз и утрачивается   преимущество аналитической задачи, заключающееся в том, что построение   выводится из задачи непосредственно и потому само собой может быть представлено   как рассудочное построение; действуя же иначе, построению явно сообщают   недостаток, свойственный синтетическому методу. - В высшем анализе, где вместе   со степенным отношением появляются главным образом качественные и зависящие от   понятийных определенностей отношения дискретных величин, задачи и теоремы,   несомненно, содержат синтетические определения, там приходится брать в качестве   средних членов не те определения и отношения, которые непосредственно указаны   задачей или теоремой, а другие. Однако и эти вспомогательные определения должны   иметь свое основание в том, что здесь учитывается и развивается одна сторона   задачи или теоремы; синтетический вид они имеют исключительно потому, что в   самой задаче или теореме эта сторона уже не указывается. Например, задача найти   сумму степеней корней уравнения решается посредством рассмотрения и затем   соединения функций, служащих в уравнении коэффициентами корней. Вспомогательное   определение функций коэффициентов и соединения этих функций уже не выражено в   задаче, в прочих же отношениях само развертывание совершенно аналитично.   Подобным же образом решение уравнения хm - 1 = 0 с помощью синусов, а также   имманентное, найденное, как известно, Гауссом алгебраическое решение   посредством рассмотрения остатка от деления xm-1 - 1 на т и так называемых   первообразных корней - одно из важнейших совершенствовании анализа в новейшее   время - есть синтетическое решение, так как вспомогательные определения -   синусы или рассмотрение остатков - не определения самой задачи.       

О   природе анализа, который рассматривает так называемые бесконечные разности   переменных величин, [т. е.] о природе дифференциального и интегрального   исчисления, более подробно говорилось в первой части этой логики. Там было   показано, что в основании этого анализа лежит качественное определение величин,   которое может быть постигнуто только через понятие. Переход от величины, как   таковой, к этому определению уже не аналитичен. Математика доныне не была в   состоянии оправдать собственными силами, т. е. математически, те действия,   которые основываются на этом переходе, так как этот переход не математической   природы. Лейбниц, которому приписывают честь преобразования действий с   бесконечными разностями в [дифференциальное ] исчисление, совершил этот   переход, как было показано там же, самым неудовлетворительным способом, столь   же совершенно чуждым понятия, сколь и нематематическим; но раз этот переход   предположен - а при нынешнем состоянии науки он не более как предположение, -   то весь дальнейший ход [исчисления] есть действительно лишь ряд обычных   [аналитических] действий.       

Было уже   сказано, что анализ становится синтетическим, если он приходит к таким   определениям, которые уже не положены. самими задачами. Но всеобщий переход от   аналитического к синтетическому познанию вызывается необходимостью перехода от   формы непосредственности к опосредствованию, от абстрактного тождества к   различию. Аналитическое [познание] не идет в своей деятельности дальше   определений вообще, поскольку они соотносятся с самими собой; но в силу их   определенности их природа по существу своему такова, что они соотносятся с   чем-то иным. Было уже сказано, что если аналитическое познание и переходит к   таким отношениям, которые суть не данный извне материал, а определения мысли,   оно все же остается аналитическим, поскольку для него и эти отношения суть   данные. Но так как абстрактное тождество, единственно которое это познание   признает своим, есть по существу своему тождество различенного, то оно и как   таковое должно принадлежать этому познанию, и для субъективного понятия должна   быть положенной им и стать тождественной с ним также и связь.       

b)   Синтетическое познание (Das synthetische Erkennen)       

Аналитическое   познание есть первая посылка всего умозаключения непосредственное соотношение   понятия с объектом;       

тождество   есть поэтому то определение, которое это познание признает своим, и это   познание есть лишь схватывание того, что есть. Синтетическое познание стремится   к постижению в понятиях того, что есть, т. е. к схватыванию многообразия   определений в их единстве. Оно есть поэтому вторая посылка умозаключения, в   которой 70 оказывается соотнесенным разное, как таковое. Его цель поэтому -   необходимость вообще. - Соединенные разные [моменты ] соединены, с одной стороны,   в некотором отношении, в котором они столь же соотнесены друг с другом, сколь и   безразличны друг к другу и самостоятельны по отношению друг к другу; с другой   же стороны, они соединены в понятии; понятие есть их простое, но определенное   единство. А поскольку синтетическое познание прежде всего переходит от   абстрактного тождества к отношению или от бытия к рефлексии, постольку понятие   познает в своем предмете вовсе не абсолютную рефлексию понятия; реальность,   которую понятие сообщает себе, - это следующая ступень, а именно указанное   тождество разных, как таковых, которое поэтому еще есть в то же время лишь   внутреннее тождество и лишь необходимость, а не субъективное, для самого себя   сущее тождество и потому еще не понятие, как таковое. Вот почему синтетическое   познание хотя и имеет своим содержанием также определения понятия и хотя объект   в них положен, однако эти определения находятся еще в отношении друг к другу   или в непосредственном единстве, а потому не в том единстве, благодаря которому   понятие существует как субъект.       

В этом   заключается конечность синтетического познания; так как эта реальная сторона   идеи еще имеет в нем тождество как внутреннее тождество, то ее определения еще   внешни себе; так как она еще не выступает как субъективность, то тому характерному,   чтб понятие имеет в своем предмете, еще недостает единичности, и хотя [теперь]   понятию соответствует в объекте уже не абстрактная, а определенная форма и,   следовательно, особенность понятия, однако единичность объекта есть еще   некоторое данное содержание. Поэтому, хотя указанное познание и превращает   объективный мир в понятия, однако оно сообщает ему сообразно определениям   понятия лишь форму и должно еще найти объект со стороны его единичности, со   стороны определенной определенности; само оно еще не определяющее познание. И   точно так же оно находит положения и законы и доказывает их необходимость, но   не как необходимость сути (Sache) в себе и для себя самой, т. е. не как   необходимость из понятия, а как необходимость познания, двигающегося в данных определениях,   в различиях явления и познающего для себя то или иное положение как единство и   отношение, иначе говоря, познающего из явления его основание.       

Теперь   необходимо рассмотреть следующие моменты синтетического познания.       

1.   Дефиниция (Die Definition)       

Прежде   всего следует сказать, что данную еще объективность превращают в простую форму   как первую форму, тем самым в форму понятия; моменты этого постижения суть   поэтому не что иное как моменты понятия: всеобщность, особенность и   единичность. - Единичное - это сам объект как непосредственное представление,   то, что подлежит дефиниции. В определении объективного суждения или суждения   необходимости всеобщее в этом объекте оказалось родом, и притом ближайшим, а   именно всеобщим, имеющим определенность, которая есть в то же время принцип для   различия, присущего особенному. Это различие есть для предмета то специфическое   отличие, которое делает его определенным видом и на основании которого его   отделяют от       

других   видов.       

Дефиниция,   сводя таким образом предмет к его понятию, отбрасывает его внешние черты,   которые необходимы для его существования; она абстрагирует от того, что   прибавляется к понятию при его реализации и благодаря чему понятие переходит,   во-первых, в идею и, во-вторых, во внешнее существование. Описание   предназначено для представления и принимает в себя это дальнейшее,   принадлежащее к реальности содержание. Дефиниция же сводит это богатство   многообразных определений созерцаемого наличного бытия к простейшим моментам;   какова форма этих простых элементов и как они определены относительно друг   друга, это содержится в понятии. Тем самым предмет, как было указано,   понимается [здесь ] как такое всеобщее, которое по существу своему есть в то же   время определенное. Сам предмет есть третье - единичное, в котором род и   расчленение на особенности положены воедино, и нечто непосредственное,   положенное вне понятия, так как понятие еще не определяет само себя.       

В этих   определениях, в различии формы, имеющемся в дефиниции, понятие обретает само   себя и имеет в них соответствующую ему реальность. Но так как рефлексия   моментов понятия в самих себя, единичность, еще не содержится в этой   реальности, так как, стало быть, объект, поскольку он находится в познании, еще   не определен как субъективный, то познание в противоположность объекту есть   нечто субъективное и имеет внешнее начало, иначе говоря, из-за того, что оно   имеет внешнее начало в единичном, оно субъективное познание. Содержание понятия   есть поэтому нечто данное и случайное. Само конкретное понятие есть тем самым нечто   случайное в двух отношениях:       

во-первых,   по своему содержанию вообще и, во-вторых, по тому, какие определения содержания   из тех многообразных качеств, которыми предмет обладает во внешнем наличном   бытии, отбираются для понятия и должны составлять его моменты.       

Последнее   соображение требует более подробного рассмотрения. Дело в том, что так как   единичность как в себе и для себя определенность (Bestimmtsein) находится вне   присущего синтетическому познанию определения понятия, то нет принципа, [на   основании которого выяснилось бы ], какие стороны предмета должны   рассматриваться как принадлежащие к его понятийному определению и какие - как   принадлежащие лишь к внешней реальности. Это создает при составлении дефиниций   трудность, неустранимую для этого познания. Необходимо, однако, проводить при   этом следующее различие. - Во-первых, что касается продуктов сознающей себя   целесообразности, то легко найти их дефиницию, ибо цель, которой они должны   служить, есть определение, порожденное субъективным решением и составляющее   существенную особенность, ту форму существующего, о которой здесь единственно   идет речь. Прочая природа его материала или другие внешние свойства, поскольку   они соответствуют цели, содержатся в ее определении; остальные для нее   несущественны.       

Во-вторых,   геометрические предметы суть абстрактные пространственные определения; лежащая   в [их] основании абстракция, так называемое абсолютное пространство, утратила   всякие дальнейшие конкретные определения и имеет теперь лишь такие формы   (Gestalten) и фигуры, какие в нем полагают; поэтому они суть по существу своему   лишь то, чем они должны быть;       

определение   их понятия вообще и, точнее, их видовое отличие имеет в них свою простую, не   встречающую препятствий реальность; в этом смысле они такие же, как продукты   внешней целесообразности; они сходны в этом отношении и с предметами   арифметики, основание которых равным образом составляет лишь положенное в них   определение. - Пространство, правда, имеет еще и другие определения   (тройственность своих измерений, непрерывность и делимость), полагаемые в нем   не внешним актом определения. Однако эти определения принадлежат к заранее   принятому материалу и суть непосредственные предпосылки; лишь сочетание и   переплетение указанных выше субъективных определений с этой характерной   природой их почвы, на которую они занесены, создает синтетические отношения и   законы. - Так как в основании числовых определений лежит простой принцип   единицы, то их сочетание и дальнейшее определение есть всецело лишь нечто   положенное; напротив, определения в пространстве, которое само по себе есть   непрерывная внеположность, разветвляются еще дальше и обладают различающейся от   их понятия реальностью, которая, однако, уже не принадлежит к непосредственной   дефиниции.       

Однако,   в-третьих, с дефинициями конкретных объектов и природы, и духа дело обстоит   совершенно иначе. Такие предметы суть вообще для представления вещи со многими   свойствами. Здесь важно прежде всего постичь, каков их ближайший род, а затем -   каково их видовое отличие. Следует поэтому определить, какое из многих свойств   принадлежит предмету как роду и какое как виду; далее, какое из этих свойств   существенное; а для того чтобы определить это, требуется узнать, в какой связи   они находятся друг с другом, положено ли уже одно из них вместе с другим. Но   для этого еще нет никакого критерия, кроме самого наличного бытия. -   Существенность свойства для дефиниции, в которой свойство должно быть положено   как простая, неразвитая определенность, - это его всеобщность. Но всеобщность в   наличном бытии чисто эмпирическая, всеобщность во времени, если данное свойство   постоянно, между тем как другие свойства оказываются преходящими при   устойчивости целого; или всеобщность, проистекающая из сравнения с другими   конкретными целыми и потому не выходящая за пределы того, чтб присуще им всем.   Если сравнение показывает тотальный облик (Habitus), как он эмпирически   представлен в качестве общей основы, то задача рефлексии - объединить его в   простое определение мысли и постичь характер такой тотальности. Но подтверждением   того, что то или иное определение мысли или то или иное единичное   непосредственное свойство составляет простую и определенную сущность предмета,   может быть лишь выведение такого определения из конкретного характера. А это   потребовало бы анализа, превращающего непосредственные характерные черты в   мысли и сводящего их конкретность к чему-то простому, - потребовало бы анализа,   который выше рассмотренного нами анализа, так как он должен был бы быть не   абстрагирующим, а еще сохраняющим во всеобщем определенность конкретного,   объединяющим ее и показывающим ее зависимость от простого определения мысли.       

Но   соотношения многообразных определений непосредственного наличного бытия с   простым понятием были бы положениями, нуждающимися в доказательстве. Дефиниция   же как первое, еще не развитое понятие, долженствуя схватить простую   определенность предмета (а это схватывание должно быть чем-то   непосредственным), может пользоваться для этой цели лишь одним из   непосредственных так называемых свойств предмета - некоторым определением   чувственного наличного бытия или представления; изолирование этого определения   посредством абстракции составляет тогда простоту, а для [установления]   всеобщности и существенности понятию указывают на эмпирическую всеобщность, на   факт сохранения свойства при изменившихся обстоятельствах и на рефлексию,   ищущую определение понятия во внешнем наличном бытии и в представлении, т. е.   там, где его нельзя найти. Дефиниции поэтому и сами собой отказываются от   настоящих определений понятия, которые были бы по существу своему принципами   предметов, и довольствуются признаками, т. е. такими определениями,   существенность которых для самого предмета безразлична и которые скорее имеют   лишь целью быть знаками для некоторой внешней рефлексии. - Такого рода единичная,   внешняя определенность находится в слишком большом несоответствии с конкретной   тотальностью и с природой ее понятия, чтобы ее можно было отдельно избрать и   считать тем, в чем конкретное целое имеет свое истинное выражение и   определение. - Так, по замечанию Блюменбаха , мочка уха отсутствует у всех   прочих животных, и потому, согласно обычным рассуждениям (Redensarten) об общих   и отличительных признаках, она могла бы с полным правом быть использована в   дефиниции физического человека как то, что составляет его отличительный   характер. Но насколько такое совершенно внешнее определение тотчас же   оказывается несообразным с представлением о тотальном облике физического   человека и с требованием, чтобы определение понятия было чем-то существенным!   Бывают ли включенные в дефиницию признаки просто лишь паллиативным средством   или же они более приближаются к природе некоторого принципа, это - дело чистого   случая. Уже их внешность указывает на то, что не с них начали в познании   понятия; нахождению родов в природе и в духе предшествовало скорее смутное   чувство, неопределенное, но более глубокое ощущение, некоторое предчувствие   существенного, и лишь после этого начинали искать для рассудка ту или иную   определенную внешность. - Вступая в наличном бытии в сферу внешности, понятие   развертывается в своих различиях и не может быть целиком связано лишь с   одним-единственным из таких свойств. Свойства, как внешняя сторона вещей (   Auperlichkeit des Dingen), внешни самим себе. При рассмотрении вещи со многими   свойствами в сфере явления было показано, что вследствие этого они становятся   по существу даже самостоятельными материями; дух, если рассматривать его с той   же точки зрения явления, превращается в агрегат многих самостоятельных сил. При   такой точке зрения отдельное свойство или сила, даже когда их полагают   безразличными к другим, перестает быть характеризующим принципом, и тем самым   вообще исчезает определенность как определенность понятия.       

В   конкретных вещах наряду с разностью свойств выступает еще и различие между   понятием и его осуществлением. В природе и в духе понятие внешне представлено,   при этом его определенность проявляет себя как зависимость от внешнего,   непостоянность и несоответствие. Поэтому нечто действительное показывает,   правда, в самом себе, чем оно должно быть, но в такой же мере оно согласно   отрицательному суждению понятия может показывать также и то, что его   действительность лишь неполностью соответствует этому понятию, что она ущербна.   А так как дефиниция должна указать в том или ином непосредственном свойстве определенность   понятия, то нет такого свойства, против которого нельзя было бы привести   случай, когда весь облик [предмета] хотя и позволяет познать подлежащее   дефиниции конкретное, но свойство, принимаемое за характерную черту этого   конкретного, оказывается незрелым или захиревшим. В плохом растении, в плохой   породе животных, в достойном презрения человеке, в плохом государстве в   недостаточной мере наличествуют или совершенно стерты те стороны существования,   которые в других случаях можно было бы принимать для дефиниции за отличительную   черту и существенную определенность в существовании такого конкретного. Но   плохое растение, животное и т. д. все еще остается растением, животным и т. д.   Поэтому если [признать, что ] в дефиницию должно быть принято также ущербное,   то от эмпирических поисков ускользают все те свойства, которые намеревались   рассматривать как существенные - ускользают, поскольку появляются на свет   уроды, которые лишены этих свойств; так, существенное значение мозга для   физического человека опровергается случаями рождения безголовых, существенное   значение для государства защиты жизни и собственности наличием деспотических   государств и тиранических правительств. Если, несмотря на такие случаи, будут   придерживаться понятия и, принимая его за мерило, будут выдавать эти случаи за   плохие экземпляры, то понятие уже не имеет своего подтверждения в явлении. Но   самостоятельность понятия противна смыслу дефиниции, которая должна быть   непосредственным понятием и потому может заимствовать свои определения для предметов   лишь из непосредственности наличное го бытия и доказывать свою правомерность   лишь на том, что уже дано. Есть ли ее содержание истина в себе и для себя или   случайность-это находится вне ее сферы; формальную истинность согласие понятия,   субъективно положенного в дефиниции, с вне'его действительным предметом нельзя   установить потому, что отдельный предмет может быть и ущербным.       

Содержание   дефиниции взято вообще из сферы непосредственного наличного бытия, и так как   оно непосредственно, оно не правомерно. Вопрос о его необходимости устранен его   происхождением; выражая понятие как нечто лишь непосредственное, дефиниция   отказывается от постижения самого понятия. Она поэтому не представляет собой   ничего другого, кроме касающегося формы определения понятия при некотором   данном содержании, без рефлексии понятия в само себя, т. е. без его       

для-себя-бытия.         

Но   непосредственность вообще возникает лишь из опосредствования; она должна   поэтому перейти в него. Иначе говоря, та       

определенность   содержания, которую заключает в себе дефиниция, именно потому, что она   определенность, есть не только нечто непосредственное, но и нечто   опосредствованное своим иным; дефиниция может поэтому выразить свой предмет   лишь через противоположное определение и должна поэтому перейти к членению   (Einteilung).       

2.   Членение (Die Einteilung)       

Всеобщее   должно (расчлениться) на особенности (Das Allgemeine пшр sich besondern),   поэтому необходимость членения заключена во всеобщем. Но так как дефиниция уже   сама начинает с особенного, то необходимость для нее перейти к членению   заключена в особенном, которое само по себе указывает на другое особенное. И   наоборот, особенное отделяется от всеобщего именно потому, что определенность   обусловливается потребностью отличить ее от иной по отношению к ней определенности;   тем самым всеобщее выступает как предпосылка для членения. Поэтому хотя   движение здесь таково, что единичное содержание дефиниции восходит через   особенность к всеобщности как к крайнему члену, однако всеобщность следует   отныне принимать за объективную основу, и на этой основе членение оказывается   дизъюнкцией всеобщего как чего-то первого.       

Тем   самым получился переход, который, так как он совершается от всеобщего к   особенному, определен формой понятия. Дефиниция, отдельно взятая, есть нечто   единичное; то или иное множество дефиниций относится к множеству предметов.   Принадлежащее понятию движение от всеобщего к особенному составляет основу и   возможность синтетической науки, некоторой системы и систематического познания.         

Для   этого первое требование, как было показано, состоит в том, чтобы вначале   предмет рассматривался в форме чего-то всеобщего. Если в действительности (будь   это действительность природы или духа) субъективному, естественному познанию   дана как первое конкретная единичность, то, напротив, в познании, которое по   крайней мере постольку есть постижение, поскольку оно имеет своей основой форму   понятия, первым должно быть простое, выделенное из конкретного, так как лишь в   этой форме предмет имеет форму соотносящегося с собой всеобщего и сообразного с   понятием непосредственного. Против такого движения науки можно, пожалуй,   возразить, что так как созерцать легче, чем познавать, то и началом науки   следует сделать созерцаемое, т. е. конкретную действительность, и что это   движение более сообразно с природой, чем то, когда начинают с предмета в его   абстрактности и отсюда, наоборот, идут к его обособлению и порознению. - Но так   как задача состоит в том, чтобы познавать, то вопрос о сравнении с созерцанием   уже решен в смысле отказа       

от него-   - теперь вопрос может быть лишь о том, что должно быть первым в пределах   познания и каково должно быть последующее- уже требуется путь не сообразный с   природой, а сообразный с познанием. - Если ставится вопрос только о легкости,   то и так само собой ясно, что познанию легче постичь абстрактное простое   определение мысли, нежели конкретное, которое есть многоразличное сочетание   таких определений мысли и их отношений; а ведь именно таким образом, а не так,   как оно дано в созерцании, должно пониматься конкретное. В себе и для себя   всеобщее есть первый момент понятия, потому что оно простое а особенное есть   только последующее, потому что оно опосредствованное; и наоборот, простое есть   более всеобщее, а конкретное как в себе различенное и, стало быть,   опосредствованное есть то, что уже предполагает переход от чего-то первого. -   Это замечание касается не только порядка движения в определенных формах   дефиниций, членений и положений, но и порядка познавания вообще и лишь принимая   во внимание различение абстрактного и конкретного вообще. - Поэтому и при   обучении, например, чтению благоразумно начинают не с чтения целых слов или   хотя бы слогов, а с элементов слов и слогов и со знаков абстрактных звуков; в   буквенном письме разложение конкретного слова на его абстрактные звуки и их   знаки уже произведено, и обучение чтению именно поэтому становится одним из   первых занятий абстрактными предметами. В геометрии следует начинать не с того   или иного конкретного пространственного образа, а с точки и линии, а затем с   плоских фигур, из последних не с многоугольников, а с треугольника, из кривых   же линий-с круга. В физике следует освободить отдельные свойства природы или   отдельные материи от их многообразных переплетений, в которых они находятся в   конкретной действительности и представить их в их простых, необходимых   условиях;       

они, как   и пространственные фигуры, также суть нечто созерцаемое, но созерцание их   должно быть подготовлено таким образом чтобы они сначала выступили   освобожденными от всякого видоизменения теми обстоятельствами, которые внешни   их собственной определенности, и как такие были фиксированы. Магнетизм,   электричество, различные виды газов и т. д. - это предметы 'познание которых   приобретает свою определенность единственно лишь благодаря тому, что они   схватываются- изъятыми из конкретных состояний, в которых они выступают в   действительности. Эксперимент, правда, представляет их созерцанию в некотором   конкретном случае; но чтобы быть научным, он должен, с одной стороны, брать для   этого лишь необходимые условия, а с другой-он должен быть многократно повторен,   чтобы показать, что неотделимая конкретность этих условии несущественна,   поскольку условия эти выступают то в одном конкретном виде, то в другом и,   стало быть, для познания остается лишь их абстрактная форма. - Приведем еще один   пример: могло бы казаться естественным и благоразумным рассматривать цвет   сначала так, как он конкретно являет себя животному субъективному чувству,   затем вне субъекта как некоторое витающее словно призрак явление и, наконец, во   внешней действительности как прикрепленное к объектам. Однако для познания   всеобщая и тем самым истинно первая форма - средняя из названных - цвет как   витающий между субъективностью и объективностью в виде известного всем спектра,   еще без всякого смешения с субъективными и объективными обстоятельствами. Эти   обстоятельства вначале лишь мешают чистому рассмотрению природы этого предмета,   ибо они относятся к нему как действующие причины и потому оставляют нерешенным   вопрос о том, имеют ли определенные изменения, переходы и соотношения цвета   свое основание в его собственной специфической природе, или же их следует   приписать скорее болезненному специфическому характеру этих обстоятельств,   здоровым или болезненным особенным состояниям и действиям органов субъекта или   же химическим, растительным, животным силам объектов. - Можно привести много и   других примеров из области познания органической природы и мира духа; повсюду   абстрактное должно составлять начало и ту стихию, в которой и из которой   развертываются особенности и богатые образы конкретного.       

Хотя при   членении или переходе к особенному выступает в собственном смысле отличие   особенного от всеобщего, однако это всеобщее само уже есть определенное и,   стало быть, лишь одно из звеньев членения. Поэтому для него имеется высшее   всеобщее;       

а для   этого всеобщего опять-таки имеется еще высшее всеобщее и так далее до   бесконечности. Для рассматриваемого здесь познания нет никакой имманентной   границы, так как оно исходит из данного и его началу (Ersten) присуща форма   абстрактной всеобщности. Итак, какой-нибудь предмет, который по видимости   обладает элементарной всеобщностью, делается предметом определенной науки и   служит абсолютным началом постольку, поскольку предполагается, что   представлению он же известен и поскольку сам он берется как не нуждающийся ни в   каком выведении. Дефиниция берет его как непосредственный предмет.       

Дальнейшее   движение от него - это прежде всего членение. Для этого движения требовался бы   только некоторый имманентный принцип, т. е. требовалось бы начинать со   всеобщего и понятия; но рассматриваемому здесь познанию недостает такого   принципа, потому что оно занимается лишь касающимся формы определением понятия,   взятым без его рефлексии-в-себя, и потому берет определенность содержания из   данного. Для входящего в состав членения особенного нет собственного основания   ни относительно того, что должно составлять основание членения, ни касательно   того определенного отношения, в котором члены дизъюнкции должны находиться друг   с другом. Дело познания может поэтому состоять здесь лишь в том, чтобы, с одной   стороны, упорядочить найденное в эмпирическом материале особенное, а с другой   посредством сравнения найти и его всеобщие определения. Эти определения тогда   признаются основаниями членения, которые могут быть многообразны, точно так же   как могут иметь место столь же многообразные членения сообразно этим   основаниям. Отношение звеньев членения - видов - друг к другу имеет только то   всеобщее определение, что они определены друг относительно друга по принятому   основанию членения; если бы разница между ними основывалась на каком-нибудь   другом соображении, то они не были бы координированы друг с другом как   равноценные.       

Из-за   отсутствия принципа самоопределения (des rur sicn selbst Bestimmtseins) законы   для этой деятельности членения могут состоять лишь в формальных, пустых   правилах, которые ни к чему не приводят. - Так, мы видим, в качестве правила   установлено, что членение должно исчерпывать понятие; на самом же деле   исчерпывать понятие должно каждое отдельное звено членения. Но [здесь] имеется,   собственно говоря, в виду, что исчерпана должна быть именно определенность   понятия; однако при эмпирическом многообразии видов, лишенном определения   внутри себя исчерпыванию понятия нисколько не способствует то, что находят в   наличии большее или меньшее количество этих видов; будет ли, например, вдобавок   к 67 видам попугаев найдена еще одна дюжина видов, это для исчерпывания рода   безразлично. Требование исчерпывания может означать лишь следующее   тавтологическое положение: все виды должны быть перечислены полностью Очень   легко может случиться, что с расширением эмпирических знаний найдутся виды,   которые не подходят под принятое определение рода, потому что этот род часто   принимается больше на основании смутного представления обо всем облике   (Habitus), чем на основании того или иного отдельного признака, который явно   должен служить для определения рода. - В таком случае нужно было бы изменить   род и обосновать, почему следует рассматривать другое количество видов как виды   нового рода, т. е. род определился бы исходя из того, что было бы объединено по   какому-то соображению, которое хотят принять за единство; само это соображение   было бы при этом основанием членения. И наоборот, если продолжают держаться за   первоначально принятую определенность как за отличительное свойство рода, то   пришлось бы исключить тот материал, который хотели объединить как виды вместе с   прежними видами. Такой способ действия, не заключающий в себе понятия, когда то   принимают некоторую определенность за существенный момент рода и согласно этому   включают в этот род то или другое особенное или исключают его из него, то   начинают с особенного и руководствуются при его сочетании опять-таки другой   определенностью, - такой способ являет собой игру произвола, который решает,   какую часть или сторону конкретного удержать и сообразно с этим осуществить   классификацию. - Физическая природа сама собой являет нам такую случайность в   принципах членения; в силу ее зависимой, внешней действительности она находится   в многообразной, для нее также данной, связи; потому и оказывается налицо   множество принципов, с которыми она должна сообразоваться, стало быть, в одном   ряду своих форм она следует одному принципу, а в других рядах - другим, а также   порождает смешанные промежуточные образования, представляющие одновременно   разные стороны. Отсюда происходит то, что в одном ряду природных вещей   выступают как весьма характерные и существенные такие признаки, которые в   другом ряду становятся неявственными и бесцельными, тем самым становится   невозможным держаться одного такого рода принципа классификации.       

Общая   определенность эмпирических видов может состоять лишь в том, что они вообще   различаются друг от друга, не будучи противоположными. Дизъюнкция понятия была   показана выше в ее определенности; если особенность принимают без   отрицательного единства понятия как непосредственную и данную, то различие   сохраняется лишь при ранее рассмотренной рефлективной форме разности вообще. В   природе понятие, как правило, внешне воплощено, отсюда полное равнодушие [друг   к Другу ] различенных моментов (des Unterschiedes). Поэтому нередко в качестве   принципа членения берется число.       

Как бы   случайно здесь ни было особенное по отношению к всеобщему и, стало быть,   членение вообще, все же можно приписать некоторому инстинкту разума то, что в этом   познании находят такие основания членения и такие членения, которые, насколько   это допускают чувственные свойства, оказываются более соответствующими понятию.   Например, в классификационных системах животных широко применяются в качестве   основания членения орудия принятия пищи, зубы и когти; их берут прежде всего   лишь как то, в чем можно легче наметить признаки для субъективной цели   познания. На самом же деле в этих органах не только заключается различие,   принадлежащее некоторой внешней рефлексии, но они составляют тот жизненный   центр животной индивидуальности, где она полагает самое себя как соотносящуюся   с собой единичность, выделяющую себя из своего иного - из внешней ей природы и   из непрерывной связи с другим. - У растений органы оплодотворения образуют тот   высший пункт растительной жизни, которым растение указывает на переход к   половому различию и тем самым к индивидуальной единичности. Поэтому   классификационная система с полным правом обратилась к этому пункту как к   основанию членения, хотя и недостаточному, но многоохватывающему, и этим   положила в основание такую определенность, которая есть не просто   определенность для внешней рефлексии ради сравнения, но в себе и для себя есть   наивысшая определенность, доступная растению.       

3.   Научное положение (Lehrsatz)       

1.   Третью ступень этого познания, направляющегося к определениям понятия,   составляет переход особенности в единичность;       

единичность   составляет содержание научного положения. Следовательно, соотносящаяся с собой   определенность, различие предмета внутри самого себя и соотношение различенных   определенностей друг с другом - вот что должно быть здесь рассмотрено.   Дефиниция содержит лишь одну определенность, членение определенность по   отношению к другим определенностям; в порознении предмет распадается внутри   самого себя на свои моменты. Если дефиниция не идет дальше всеобщего понятия,   то в научных положениях, напротив, предмет познан в его реальности, в условиях   и формах его реального наличного бытия. Поэтому в научном положении, взятом   вместе с дефиницией, представлена идея, которая есть единство понятия и   реальности. Но рассматриваемое здесь познание, занятое еще поисками, постольку   не достигает того, чтобы в нем была представлена идея, поскольку реальность при   нем еще не проистекает из понятия, следовательно, не познана ее зависимость от   понятия и стало быть, не познано само единство понятия и реальности.       

Согласно   указанному определению, научное положение есть в собственном смысле слова   синтетическое в предмете, поскольку отношения его определенностей необходимы,   т. е. основаны во внутреннем тождестве понятия. Синтетическое в дефиниции и   членении есть принимаемая извне связь; найденному в наличии придается форма   понятия, но как найденное в наличии все содержание лишь показывается; научное   же положение должно быть доказано. Так как это познание не выводит содержания   своих дефиниций и определений членения, то кажется, что оно могло бы обойтись   без доказательства и тех отношений, которые выражены научными положениями, и в   этом смысле также довольствоваться восприятием. Однако познание отличается от   простого восприятия и представления именно формой понятия вообще, которую оно   сообщает содержанию; это осуществляется [им ] в дефиниции и членении; но так   как содержание научного положения проистекает из понятийного момента   единичности, то оно состоит в таких определениях реальности, которые уже не   имеют своими отношениями только простые и непосредственные определения понятия;   в единичности понятие перешло в инобытие, в реальность, благодаря чему оно   становится идеей. Тем самым синтез, содержащийся в научном положении, уже не   имеет своим обоснованием форму понятия; он соединение разных [моментов ].   Поэтому еще не положенное этим единство следует еще выявить, и потому   доказательство становится здесь необходимым самому этому познанию.       

При этом   здесь прежде всего возникает трудность оттого, что необходимо определенно   различить, какие из определений предмета могут быть приняты в дефиниции, а   какие отнесены к научным положениям. Относительно этого не может быть никакого принципа.   Правда, может показаться, что такой принцип заключается, например, в том, что   непосредственно присущее предмету принадлежит к дефиниции, относительно же   остального как опосредствованного следует сначала выявить [его]   опосредствование. Однако содержание дефиниции - это вообще определенное и   потому само по существу своему опосредствованное содержание; оно имеет лишь   субъективную непосредственность, т. е. субъект начинает с чего-то произвольного   и признает предмет предпосылкой. А так как это есть вообще конкретный внутри   себя предмет и так как он должен быть подвергнут также членению, то получается   множество определений, которые по своей природе опосредствованы и принимаются   за непосредственные и недоказанные не на основе какого-нибудь принципа, а лишь   согласно субъективному определению. - И у Евклида, который с давних пор   справедливо признан весьма искусным в этом синтетическом способе познания, под   названием аксиомы имеется предпосылка, касающаяся параллельных линий, которая,   как считали, требует доказательства и недостаточность которой по-разному   пытались восполнить. В некоторых других теоремах как будто нашли такие   предпосылки, которые должны были бы быть не приняты непосредственно, а   доказаны. Что же касается упомянутой аксиомы о параллельных линиях, то по этому   поводу можно заметить, что как раз здесь Евклид обнаруживает правильное   понимание дела, точно оценив и стихию, и природу своей науки; доказательство   этой аксиомы нужно было бы вести, исходя из понятия параллельных линий; но   такой способ доказательства так же мало относится к его науке, как и дедукция   выставляемых им дефиниций, аксиом и вообще его предмета - самого пространства и   ближайших его определений, измерений; так как такую дедукцию можно вести только   из понятия, а понятие находится вне того, что составляет специфику Евклидовой   науки, то указанные дефиниции, аксиомы и т. д. необходимо суть для этой науки   предпосылки, нечто относительно первое.       

Аксиомы   - чтобы сказать по этому поводу несколько слов и о них принадлежат к тому же   классу. Их обычно неверно принимают за нечто абсолютно первое, как если бы они   сами собой не нуждались ни в каком доказательстве. Если бы это было так на   самом деле, то они были бы чистыми тавтологиями, ведь только в абстрактном.   тождестве нет никакой разности, следовательно, не требуется и никакого   опосредствования. Но если аксиомы суть нечто большее, чем тавтологии, то они   положения, [взятые] из какой-то-другой науки, так как для той науки, которой   они служат в качестве аксиом, они должны быть предпосылками. Они поэтому,   собственно говоря, теоремы, и притом большей частью из логики. Аксиомы   геометрии и суть подобного рода леммы, логические положения, которые, впрочем,   близки к тавтологиям потому, что они касаются лишь величины и ввиду этого   качественные различия в них стерты; о главной аксиоме, о чисто количественном   умозаключении, речь шла выше. - Поэтому рассматриваемые сами по себе аксиомы   точно так же нуждаются в доказательстве, как и дефиниции и членения, и их не   делают теоремами только потому, что они как относительно первые принимаются   определенной точкой зрения за предпосылки.       

Относительно   содержания научного положения следует теперь провести то более точное различие,   что так как это содержание находится в соотношении определенностей реальности   понятия, то эти соотношения могут быть либо в той или другой мере   недостаточными и отдельными отношениями предмета, либо же таким отношением,   которое охватывает все содержание реальности и выражает его определенное   соотношение. Но единство исчерпывающих определенностей содержания равно   понятию; положение, содержащее единство, само поэтому есть опять-таки   дефиниция, но такая, которая выражает не только непосредственно воспринятое   понятие, но понятие, развернутое в свои определенные, реальные различия, иначе   говоря, полностью осуществленное понятие. И то и другое вместе представляет   поэтому       

идею.       

Если   более тщательно сравнить между собой положения какой-нибудь синтетической   науки, и в особенности геометрии, то обнаружится следующее различие: одни   теоремы этой науки содержат лишь отдельные отношения предмета, другие же -   такие отношения, в которых выражена исчерпывающая определенность предмета.   Весьма поверхностно рассматривать все положения как равноценные на том   основании, что-де вообще каждое из них содержит некоторую истину и что они в   формальной процедуре, в ходе доказательства одинаково существенны. Различие,   касающееся содержания теорем, самым тесным образом связано с самой этой   процедурой; некоторые дальнейшие замечания о ней послужат к тому, чтобы больше   выяснить указанное различие, равно как и природу синтетического познания.   Прежде всего [необходимо отметить следующее]: Евклидова геометрия, которая   должна служить здесь примером как представительница синтетического метода,   будучи его наиболее совершенным образцом, издавна превозносится за порядок   расположения в ней теорем каждой теореме предпосылаются как уже ранее   доказанные те положения, которые требуются для ее построения доказательства.   Это обстоятельство касается формальной последовательности; как ни важна такая   последовательность, она все же больше касается внешнего упорядочения сообразно   цели и сама по себе не имеет никакого отношения к существенному различию между   понятием и идеей, в котором заключается более высокий принцип необходимости   движения вперед. А именно, в дефинициях, с которых начинают [в геометрии],   постигается чувственный предмет как непосредственно данный и определяют его по   его ближайшему роду и видовому отличию, которые также суть простые,   непосредственные определенности понятия - всеобщность и особенность, отношение   между которыми не развертывается дальше. Начальные теоремы сами не могут   опираться ни на что другое, кроме таких непосредственных определений, как те,   чтб содержатся в дефинициях; а равно и их взаимная зависимость может иметь прежде   всего лишь то общее, что одно определение вообще определено другим. Так, первые   теоремы Евклида о треугольниках касаются лишь конгруэнтности, т. е. вопроса о   том, сколько частей должно быть определено в треугольнике, чтобы были вообще   определены и остальные части того же треугольника, иначе говоря, весь   треугольник в целом. То, что сравниваются друг с другом два треугольника и   конгруэнтность усматривают в наложении [одного треугольника на другой ], - это   уловка, в которой нуждается метод, долженствующий пользоваться физическим   наложением вместо мысленного - быть определенным (Bestimmtsein). Помимо этого,   рассматриваемые отдельно, эти теоремы сами содержат две части, из которых одну   можно считать понятием, а другую-реальностью, тем, чтб завершает понятие, сообщая   ему реальность. А именно, то, чтб полностью определяет [треугольник] (например,   две стороны и заключенный между ними угол), есть для рассудка уже весь   треугольник; для исчерпывающей определенности треугольника ничего больше не   требуется; остальные два угла и третья сторона - это уже избыток реальности над   определенностью понятия. Поэтому результат указанных теорем, собственно говоря,   таков: они сводят чувственный треугольник, во всяком случае нуждающийся в трех   сторонах и трех углах, к [его] простейшим условиям;       

дефиниция   вообще упомянула лишь о трех линиях, замыкающих плоскую фигуру и делающих ее   треугольником; лишь теорема выражает то, что углы определены определенностью   сторон, равно как другие теоремы указывают на зависимость других трех частей треугольника   от трех упомянутых частей. - Исчерпывающую определенность величины треугольника   по его сторонам внутри его самого содержит Пифагорова теорема; лишь она есть   уравнение сторон треугольника, тогда как предшествующие теоремы 72 доходят лишь   вообще до установления определенности его частей по отношению друг к другу, а   не до уравнения. Вот почему эта теорема есть совершенная, реальная дефиниция   треугольника, а именно прежде всего прямоугольного треугольника, наиболее   простого в своих различиях и потому наиболее правильного. - Этой теоремой   Евклид заканчивает первую книгу, так как теорема и в самом деле есть   достигнутая совершенная определенность. Подобным же образом Евклид, после того   как он предварительно свел к чему-то равномерному 73 отягощенные большим   неравенством непрямоугольные треугольники, заканчивает свою вторую книгу   сведением прямоугольника к квадрату, - уравнением между равным самому себе   (квадратом) и неравным внутри себя (прямоугольником); точно так же и   гипотенуза, соответствующая прямому углу, [т. е. ] тому, что равно самому себе,   составляет в Пифагоровой теореме одну сторону уравнения, а другую сторону   образует неравное себе, а именно два катета. Указанное уравнение между   квадратом и прямоугольником лежит в основании второй дефиниции круга, которая   опять-таки есть Пифагорова теорема, поскольку катеты принимаются за переменные   величины; первое уравнение круга находится в таком же отношении чувственной   определенности к уравнению, в каком вообще находятся друг к другу две различные   дефиниции конических сечений.       

Это   истинно синтетическое движение вперед есть переход от       

всеобщего   к единичности, а именно к в себе и для себя определенному или к единству   предмета в самом себе, поскольку предмет распался на свои существенные реальные   определенности и был различен. Но в других науках совершенно неполное, обычное   движение вперед таково, что хотя в них и начинают с чего-то всеобщего, однако   его порознение и конкретизация есть лишь применение всеобщего к привходящему   извне материалу; собственно единичный момент идеи есть при таком подходе   некоторый эмпирический придаток.       

Но какое   бы содержание ни имело научное положение, более совершенное или менее   совершенное, оно должно быть доказано. Оно отношение реальных определений, не   обладающих отношением определений понятия; если они и обладают этим отношением,   как это может быть показано относительно положений, которые мы назвали вторыми   или реальными дефинициями, то последние именно поэтому суть, с одной стороны,   дефиниции;       

но так   как их содержание состоит в то же время из отношении реальных определений, а не   просто в отношении между чем-то всеобщим и простой определенностью, то они по   сравнению с такой первой дефиницией также нуждаются в доказательстве и   доказуемы. Как реальные определенности они имеют форму безразлично   наличествующих (gleichgiiltig Bestehender) и разных. Вследствие этого они   непосредственно не суть одно; следует поэтому выявить их опосредствование.   Непосредственное единство в первой дефиниции - это то единство, в силу которого   особенное находится во всеобщем.       

2.   Опосредствование, которое должно быть теперь рассмотрено подробнее, может быть   или простым или проходить через многие опосредствования. Опосредствующие члены   связаны с теми членами, которые должны быть опосредствованы; но так как в этом   познании (которому вообще чужд переход в противоположное) опосредствование и   теорема выводятся не из понятия , то опосредствующие определения, не   опирающиеся на понятие связи, должны быть заимствованы откуда-то извне как   предварительный материал для остова доказательства. Эта подготовка есть   построение.       

Из   отношений содержания теоремы - они могут быть весьма разнообразными следует   выбрать и представить только те, которые служат для доказательства. Этот подбор   материала имеет свой смысл только в самом доказательстве; сам по себе он   представляется слепым и лишенным понятия. Правда, потом, в ходе доказательства,   становится ясным, что было целесообразно провести в геометрической фигуре,   например, дополнительные линии помимо заданных в построении; но само построение   должно слепо выполняться; поэтому само по себе это действие рассудочно не   оправдано, так как руководящая им цель пока еще не выражена. Безразлично,   предпринимается ли это действие ради теоремы в собственном смысле этого слова   или ради [решения] задачи; в том виде, в каком оно совершается вначале, до   доказательства, оно не выведено из данного в теореме или задаче определения, и   поэтому оно бессмысленное действие для тех, кто еще не знает цели; но оно   всегда нечто направляемое лишь внешней целью.       

Это   вначале еще скрытое делается явным в доказательстве. Доказательство, как было   указано, содержит опосредствование того, чтб в теореме выражено как   взаимосвязанное; только через это опосредствование указанная связь являет себя   как необходимая. Подобно тому как построение, само по себе взятое, лишено   субъективности понятия, так и доказательство есть субъективное действие,   лишенное объективности. А именно, так как относящиеся к содержанию определения   теоремы положены в то же время не как определения понятия, а как данные   безразличные части, находящиеся в многообразных внешних отношениях друг к   другу, то необходимость обнаруживается лишь в формальном, внешнем понятии.   Доказательство - это не генезис отношения, составляющего содержание теоремы;   необходимость имеется лишь для понимания, а все доказательство для субъективных   целей познания. Поэтому вообще налицо некоторая внешняя рефлексия, идущая извне   внутрь, т. е. заключающая от внешних обстоятельств к внутреннему характеру   отношения. Обстоятельства, представленные в построении, - это следствие природы   предмета;       

здесь же   они, наоборот, делаются основанием и опосредствующими отношениями. Средний   термин, то третье, в чем связанные в теореме [определения] представлены в своем   единстве и что составляет нерв доказательства, есть поэтому лишь нечто такое, в   чем эта связь обнаруживает себя (erscheint) и где она становится внешней.   Следствие, которого добивается доказательство, есть скорее нечто обратное   природе вещей (Natur der Sache), поэтому то что в доказательстве рассматривается   как основание, есть субъективное основание, из которого природа вещей   проистекает       

только   для познания.       

Из   сказанного выясняется необходимая граница этого познания, которая очень часто   упускалась из виду. Блестящий пример синтетического метода являет собой наука   геометрии, коего неуместно применяли и к другим наукам, даже к философии.   Геометрия есть наука о величинах, поэтому для нее более всего подходит   формальное умозаключение; так как в ней рассматривают только количественное   определение и абстрагируются от качественного, то она может держаться в   пределах формального тождества, в пределах чужого понятия единства, которое   есть равенство и принадлежит внешней абстрагирующей рефлексии. Предмет   [геометрии 1 - пространственные определения - настолько абстрактен, что   приспособлен для цели - иметь совершенно конечную, внешнюю определенность. В   силу абстрактности своего предмета эта наука, с одной стороны, возвышена в том   смысле, что в этих пустых, безмолвных пространствах краски угасли и точно так   же исчезли и другие чувственные свойства и что, далее здесь смолкает всякий   другой интерес, непосредственно затрагивающий живую индивидуальность. С другой   стороны, этот абстрактный предмет все еще есть пространство - нечто   нечувственно-чувственное; созерцание возведено [здесь] в свою абстракцию   пространство есть форма созерцания, но все еще есть созерцание - нечто   чувственное, существование чувственности вовне самой себя, ее чистая   непонятийность. - В новейшее время приходилось достаточно слышать о превосходстве   геометрии с этой стороны; то обстоятельство, что в ее основании лежит   чувственное созерцание, было объявлено величайшим ее преимуществом и даже   высказывалось мнение, что высокая степень ее научности основывается именно на   этом и что ее доказательства зиждутся на созерцании 76. Против этого плоского   взгляда необходимо прибегнуть к "плоскому напоминанию, что ни одна наука   не создается через созерцание, а создается единственно лишь через мышление.   Наглядность, которой геометрия обладает благодаря своему чувственному еще   материалу, сообщает ей только ту сторону очевидности, которую чувственное   вообще имеет для немыслящего духа. Поэтому достойно сожаления то, что   преимуществом геометрии считали эту чувственность материала, которая скорее   свидетельствует о том, что ее точка зрения низка. Только абстрактности своего   чувственного предмета она обязана своей способностью к более высокой степени   научности и своим великим преимуществом перед теми нагромождениями сведений,   которые кое-кому угодно также назвать науками и которые имеют своим содержанием   чувственно конкретное, чувственно воспринимаемое и только благодаря порядку,   который они стремятся внести в него, обнаруживают смутное представление о   требованиях понятия, отдаленный намек на них.       

Лишь в   силу того, что геометрическое пространство есть абстракция и пустая   внеположность, становится возможным такое вчерчивание фигур в его   неопределенность, что их определения остаются друг вне друга в неизменном покое   и не имеют никакого перехода в свою противоположность. Поэтому наука о них есть   простая наука о конечном, которое сравнивают по величине и единство которого   есть внешнее единство, равенство. Но так как при таком начертании фигур исходят   в то же время из разных сторон и принципов и разные фигуры возникают отдельно,   то при их сравнении все же обнаруживаются и качественное неравенство и   несоизмеримость. Ими геометрия выводится за пределы конечности (в рамках   которой она двигалась вперед столь правильно и уверенно) к бесконечности - к   приравниванию друг другу качественно различных [фигур]. Здесь прекращается ее   очевидность, проистекавшая из того, что в ее основании вообще лежит неизменная   конечность и она не имеет дело с понятием и его явлением, [т. е.] с указанным   переходом. Конечная наука здесь достигла своей границы, так как необходимость и   опосредствование синтетического основываются [здесь ] уже не только на   положительном, но и на отрицательном тождестве.       

Если   геометрия, равно как и алгебра, занимаясь своими абстрактными, чисто   рассудочными предметами, скоро наталкивается на свою границу, то для других   наук синтетический метод оказывается с самого начала еще более   неудовлетворительным, а всего неудовлетворительнее в философии. По отношению к   дефиниции и членению это уже было выяснено; здесь следовало бы еще сказать лишь   о научных положениях и доказательствах; но помимо того, что само доказательство   уже требует дефиниций и членений и предполагает их, их позиция вообще по   отношению к научным положениям неудовлетворительна. Она особенно примечательна   в опытных науках - как, например, в физике, - когда они хотят придать себе   форму синтетических наук. В этом случае поступают так: рефлективные определения   отдельных сил или других внутренних и существенных форм, которые проистекают из   того способа, каким анализируют опыт, и могут найти себе оправдание лишь как   результаты, необходимо ставятся во главе, чтобы иметь их в качестве всеобщей   основы, которую затем применяют к единичному и раскрывают в нем. Так как такие   всеобщие основы сами по себе не имеют никакой опоры, то утверждают, что их пока   следует допустить; но лишь по выведенным следствиям замечают что эти следствия   составляют, собственно говоря, основание указанных основ. Так называемое   объяснение и доказательство содержащегося в научных положениях конкретного   [материала] оказывается отчасти тавтологией, отчасти искажением истинного   отношения; отчасти же это искажение служило к тому, чтобы прикрыть обман   познания, односторонне понимавшего опыт, единственно благодаря чему оно и могло   получить свои простые дефиниции и основоположения; а возражения, почерпнутые из   опыта, оно устраняет тем, что обращается к опыту и признает его не в его   конкретной тотальности, а в качестве примера, и притом со стороны,   благоприятной для гипотез и теорий. В этом подчинении конкретного опыта определениям,   принятым в качестве предпосылки, основа теории затемняется и показывается лишь   со стороны, согласующейся с теорией, равно как и вообще этим становится весьма   затруднительным непредубежденно рассматривать конкретные восприятия сами по   себе. Только если перевернуть весь этот процесс, целое получает правильное   отношение, при котором можно обозреть связь между основанием и следствием и   правильность преобразования восприятия в мысли. Одна из главных трудностей при   изучении таких наук состоит поэтому в том, чтобы проникнуть в них; а это   возможно, только если слепо принимать предпосылки и, не будучи еще в состоянии   составить себе о них понятие и часто даже - определенное представление а будучи   способным в лучшем случае создать себе о них лишь смутный образ фантазии,   запечатлевать в памяти определения признаваемых сил, материй и их   гипотетических образований направлений и вращении. Если для того, чтобы принять   и признать предпосылки, требуют [выяснить] их необходимость и их       

понятие,   то дальше начала дело не пойдет.       

О том   что неуместно применять синтетический метод к строго аналитической науке, уже   говорилось выше. Вольф распространил применение этого метода на всевозможные   виды знании, отнесенных им к философии и математике, - знаний, которые с одной   стороны, имеют всецело аналитическую природу, с другой -случайны и носят чисто   ремесленный характер. Уже сам контраст между таким легко постижимым материалом,   по своей природе не допускающим строгой и научной разработки, и неуклюжими   уловками в науке и наукообразностью (Dberzug) показал негодность такого   применения и подорвал доверие к нему .       

Но   указанное злоупотребление не могло устранить веры в пригодность и   существенность этого метода для придания философии научной строгости; пример,   показанный Спинозой в изложении его философии, еще долго считался образцом. Но   на самом деле Кант и Якоби ниспровергли весь способ [мышления ] прежней   метафизики, а вместе с тем и ее метод. Кант по-своему показал относительно   содержания этой метафизики, что через строгое доказательство оно приводит к   антиномиям, характер которых уже был, впрочем, освещен в соответствующих   местах;       

но о   самой природе этого способа доказательства, связанного с некоторым конечным   содержанием, он не размышлял; между тем одно должно падать вместе с другим. В   своих "Началах естествознания" он сам дал пример разработки такой   науки, которую он этим путем рассчитывал отстоять для философии как   рефлективную науку и по ее методу. - Если Кант нападал на прежнюю метафизику   больше за ее содержание, то Якоби подвергал ее нападкам главным образом за ее   способ доказательства и яснее и глубже всего выделил основной пункт, а именно,   он показал, что такой метод доказательства никак не может вырваться из   непреклонной необходимости конечного и что свобода, т. е. понятие и, стало   быть, все истинное находится по ту сторону этого способа доказательства и   недостижимо для него. - Согласно выводу, к которому пришел Кант, метафизику   приводит к противоречиям именно присущее ей содержание, и недостаточность   познания состоит в его субъективности; согласно же выводу Якоби, в этом повинны   метод и вся природа самого познания, которое схватывает лишь связь   обусловленности и зависимости и поэтому оказывается несоответствующим тому, что   есть в себе и для себя и абсолютно истинно. И в самом деле, так как принцип   философии - бесконечное свободное понятие и все ее содержание основывается   исключительно на нем, то метод чуждой понятия конечности не подходит к этому   содержанию. Синтез и опосред-ствование, характерные для этого метода, доказывание   приводит только к противостоящей свободе необходимости, а именно к тождеству   зависимого, каковое тождество есть лишь в себе, все равно, берется ли оно как   внутреннее или как внешнее; то, что составляет реальность в этом тождестве, -   различенное и вступившее в существование, - всецело остается чем-то   самосуществования и остается тем, что лишь внутренне, иначе говоря, то что лишь   внешне, так как его определенное содержание ему дано'- и с той и с другой точки   зрения оно нечто абстрактное, не имеет в самом себе реальной стороны и не   положено как в себе и для себя определенное тождество; понятие, единственно в   котором вся суть и которое есть в себе и для себя бесконечное, тем самым   исключено из этого познания.       

Стало   быть, в синтетическом познании идея достигает своей цели лишь в той мере, в   какой понятие по своим моментам тождества и реальным определениям, иначе   говоря, по всеобщности и особенным различиям, а затем также как тождество,   которое есть связь и зависимость разного, становится [чем-то] для понятия Но   этот его предмет не соответствует ему, ибо понятие не становится единством себя   с самим собой в своем предмете или в своей реальности; в необходимости состоит   его тождество для него но в этом тождестве необходимость не есть сама [его ]   определенность а выступает как внешний ему, т. е. не понятием определяемый,   материал, в котором понятие, стало быть, не познает самого себя. Следовательно,   понятие не есть вообще для себя, оно в своем единстве не определено в себе и   для себя. Поэтому из-за несоответствия предмета субъективному понятию идея еще   не достигает истины в этом познании. - Но сфера необходимости есть высший пункт   для бытия и рефлексии; она в себе и для себя переходит в свободу понятия,   внутреннее тождество переходит в свое проявление, которое есть понятие как   понятие. Каким образом этот переход из сферы необходимости в понятие   совершается в себе, было показано при рассмотрении необходимости, и в начале   этой книги он был представлен и как генезис понятия. Здесь необходимость   занимает такое положение, при котором она есть реальность или предмет понятия;   точно так же и понятие, в которое она переходит, выступает теперь как предмет   понятия. Но сам переход остается тем же самым. Он и здесь еще только в себе и   еще находится вне познания в нашей рефлексии, т. е. он есть сама внутренняя еще   необходимость познания. Только результат есть для него. Поскольку понятие есть   теперь для себя в-себе-и-для-се-бя-определенное понятие, идея есть практическая   идея, деиствование (Handein). В. ИДЕЯ БЛАГА (DIE ШЕЕ   DES GUTEN)       

Так как   понятие, которое есть предмет самого себя, определено в себе и для себя, то   субъект определен по отношению к себе как единичное. Как субъективное, понятие   опять-таки имеет своей предпосылкой некоторое в себе сущее инобытие; оно есть   побуждение реализовать себя, цель, которая хочет через самое себя сообщить себе   объективность в объективном мире и осуществить себя. В теоретической идее   субъективное понятие как всеобщее, как в себе и для себя лишенное определений   противостоит объективному миру, из которого оно черпает определенное содержание   и наполнение. В практической же идее это понятие как действительное   противостоит действительному. Но достоверность самого себя, которой субъект   обладает в своей в себе и для себя определенности, есть достоверность его   действительности и недействительности мира. Для субъекта ничтожно не только   инобытие мира как абстрактная всеобщность, но и его единичность и определения   его единичности. Здесь сам субъект присвоил себе объективность; его   определенность внутри себя есть объективное, ибо он всеобщность, которая также   всецело определена; напротив, мир, бывший ранее объективным, есть только еще   нечто положенное, нечто такое, что непосредственно определено разным образом,   но что, будучи определенным лишь непосредственно, внутри себя лишено единства   понятия и само ничтожно.       

Эта   определенность, содержащаяся в понятии, равная ему и заключающая в себе   требование единичной внешней действительности, есть благо. Оно выступает с   достоинством чего-то абсолютного, ибо оно тотальность понятия внутри себя,   объективное, имеющее в то же время форму свободного единства и субъективности.   Эта идея выше идеи рассматриваемого [нами] познания, ибо она обладает   достоинством не только всеобщего, но и просто действительного. Она побуждение, поскольку   это действительное еще субъективно, полагает само себя, а не имеет в то же   время формы непосредственной предпосылки; ее побуждение реализовать себя   состоит, собственно говоря, в том, чтобы сообщить себе не объективность, - ее   она имеет в самой себе, - а лишь эту пустую форму непосредственности. -   Деятельность цели направлена поэтому не на себя, для принятия в себя некоторого   данного определения и для усвоения его, а скорее для полагания своего   собственного определения и для сообщения себе реальности в форме внешней   действительности посредством снятия определений внешнего мира. - Идея воли как   то, чтб определяет само себя, имеет для себя содержание внутри самой себя.   Правда, это содержание есть определенное содержание и тем самым нечто конечное   и ограниченное; самоопределение есть по существу своему обособление, так как   рефлексия воли в себя как отрицательное единство вообще есть также единичность   в смысле исключения и предполагания чего-то иного. Однако особенность   содержания [идеи воли] прежде всего бесконечна благодаря форме понятия,   собственную определенность которого составляет содержание и которое имеет в нем   отрицательное тождество себя с самим собой и тем самым не только некоторое   особенное, но и свою бесконечную единичность. Упомянутая конечность содержания   в практической идее означает поэтому не что иное, как то, что она прежде всего   еще неосуществленная идея. Понятие есть для него в-себе-и-для-себя-сущее; оно   есть здесь идея в форме сущей для самой себя объективности; с одной стороны,   субъективное поэтому уже не есть лишь нечто положенное, произвольное или   случайное, а есть нечто абсолютное;       

но с   другой стороны, эта форма существования - для-себя-бытие - еще не обладает и   формой в-себе-бытия. То, что таким образом по форме как таковой выступает как   противоположность, выступает в форме понятия, рефлектированной в виде простого   тождества, т. е. в содержании, как его простая определенность. В силу этого   благо, хотя оно и значимо в себе и для себя, есть какая-то особенная цель,   которая, однако, не должна получить свою истинность лишь через реализацию, а   уже сама по себе       

есть   истинное.       

Само   умозаключение непосредственной реализации не требует       

здесь   более подробного изложения; оно всецело есть лишь рассмотренное выше   умозаключение внешней целесообразности;       

только   содержание составляет различие. Во внешней целесообразности как формальной   содержание было вообще неопределенным конечным содержанием; здесь же оно,   правда, также конечное содержание, но в то же время, как таковое, абсолютно   значимое. Однако по отношению к заключению - к осуществленной цели - возникает   новое различие. Конечная цель в своей реализации достигает также лишь средства;   так как она в своем начале не есть еще в себе и для себя определенная цель, она   и как осуществленная цель остается чем-то таким, чтб не есть в себе и для себя.   Если же благо опять-таки фиксируется как нечто конечное и таково по существу   своему, то и оно, несмотря на свою внутреннюю бесконечность, не может избежать   судьбы конечного - судьбы, являющей себя во многих формах. Осуществленное благо   есть благо в силу того, чтб оно есть уже в субъективной цели, в своей идее;   осуществление сообщает ему внешнее наличное бытие; но так как это наличное   бытие определено только как в себе и для себя ничтожная внешность, то благо достигло   в нем лишь случайного, разрушимого наличного бытия, а не соответствующего его   идее осуществления. Далее, так как по своему содержанию благо есть нечто   ограниченное, то имеется также различное благо; существующее благо подвержено   разрушению не только через внешнюю случайность и через зло, но и через коллизию   и столкновение в сфере самого блага. Со стороны предположенного ему   объективного мира, в предположении которого состоит субъективность и конечность   блага и который как нечто иное идет своим собственным путем, само осуществление   блага сталкивается с препятствиями и даже становится невозможным. Таким образом   благо остается некоторым долженствованием; оно б себе и для себя; но бытие как   последняя, абстрактная непосредственность остается по отношению к нему   определенным также как небытие. Идея завершенного блага есть, правда,   абсолютный постулат, но не более чем постулат, т. е. абсолютное, отягощенное   определенностью субъективности. Два мира еще противоположны друг другу: один   мир - царство субъективности в чистых просторах прозрачной мысли, другой мир -   царство объективности в стихии некоей внешне многообразной действительности,   которая есть нераскрытое царство тьмы. Полное развитие неразрешенного   противоречия - той абсолютной цели, которой непреодолимо противостоит предел   этой действительности, рассмотрено подробнее в "феноменологии духа".   - Так как идея содержит внутри себя момент совершенной определенности, то   другое понятие, к которому относится понятие в ней, имеет в то же время в своей   субъективности момент некоторого объекта; поэтому идея приобретает здесь вид   самосознания и с этой стороны совпадает с его изображением.       

Но   практической идее еще недостает момента самого сознания в собственном смысле, а   именно того, чтобы момент действительности в понятии сам по себе достиг   определения внешнего бытия. - Этот недостаток можно рассматривать и так, что   практической идее еще не хватает момента теоретической идеи. А именно, в   теоретической идее на стороне субъективного понятия, созерцаемого понятием внутри   себя, находится лишь определение всеобщности; познание знает себя лишь как   постижение, как само по себе неопределенное тождество понятия с самим собой;       

наполнение,   т. е. в себе и для себя определенная объективность, есть нечто ему данное, а   истинно сущее - независимо от субъективного полагания наличная   действительность. Наоборот, практическая идея считает эту действительность   (которая противостоит ей в то же время как непреодолимый предел) тем, чтб само   по себе ничтожно и чтб должно получить свое истинное определение и единственную   ценность лишь через благие цели. Поэтому воля лишь сама преграждает себе путь к   достижению своей цели тем, что она отделяет себя от познания и что внешняя   действительность не получает для нее формы истинно сущего;       

идея   блага может поэтому найти свое дополнение единственно лишь в идее истинного.       

Но идея   блага совершает этот переход через самое себя. В умозаключении, в действовании,   первая посылка - это непосредственное соотношение благой цели с той   действительностью, которой эта цель овладевает и которую она во второй посылке   направляет как внешнее средство против внешней действительности. Для   субъективного понятия благо объективно; в своем наличном бытии действительность   противостоит благу как непреодолимый предел, лишь поскольку она еще имеет   определение непосредственного наличного бытия, а не чего-то объективного в   смысле в-себе-и-для-себя-бытия; она скорее либо зло, либо нечто безразличное,   лишь определимое, имеющее свою ценность не в самом себе. Но это абстрактное   бытие, противостоящее благу во второй посылке, уже снято самой практической   идеей; первая посылка ее действования - это непосредственная объективность   понятия, согласно которой цель сообщает себя действительности без всякого   сопротивления и находится в простом, тождественном соотношении с этой   действительностью. Поскольку необходимо, следовательно, лишь свести воедино   мысли ее двух посылок. К тому, чтб в первой посылке непосредственно уже   совершено объективным понятием, присоединяется во второй посылке прежде всего лишь   полагание его через опосредствование, стало быть, для понятия. И подобно тому   как в самом отношении цели вообще осуществленная цель есть, правда, опять-таки   лишь средство но и наоборот, средство есть и осуществленная цель, так и в   умозаключении блага вторая посылка непосредственно уже имеется в себе в первой   посылке; однако этой непосредственности [здесь] недостаточно, и вторая посылка   уже постулируется для первой: осуществление блага вопреки противостоящей ему   другой действительности есть то опосредствование, которое по существу своему   необходимо для непосредственного соотношения и осуще-ствленности блага. Ибо это   есть лишь первое отрицание или инобытие понятия, такая объективность, которая   была бы погруженность понятия во внешность; второе отрицание есть снятие этого   инобытия, единственно блогодаря чему непосредственное осуществление цели и   становится действительностью блага как для себя сущего понятия, поскольку это   понятие полагается здесь тождественным с самим собой, а не с чем-то иным, и,   стало быть, полагается единственно свободным. А если бы благая цель этим' все   же не была осуществлена, то это было бы возвратом понятия к той позиции, на   которой понятие находилось до своей деятельности, - к позиции действительности,   определенной как ничтожная и все же предположенной как реальная; этот возврат   становится прогрессом в дурную бесконечность и имеет свое основание единственно   лишь в том, что при снятии указанной абстрактной реальности это снятие столь же   непосредственно забывается, или же забывается, что эта реальность скорее уже   предположена как сама по себе ничтожная, не объективная действительность. Это   повторение предполагания неосуществленной цели после действительного   осуществления цели определяет себя поэтому и так: субъективная установка объективного   понятия воспроизводится и увековечивается, тем самым конечность блага и по его   содержанию, и по его форме представляется постоянной истиной, так же как и его   осуществление всегда представляется всецело лишь единичным, а не всеобщим   актом. - На деле же эта определенность сняла себя в осуществлении блага, чтб   еще ограничивает объективное понятие - это его собственный взгляд на себя,   исчезающий от его рефлектирования по поводу того чтб такое осуществление блага   в себе; этим взглядом понятие лишь само себе преграждает путь и должно ввиду   этого быть направлено не на некоторую внешнюю действительность, а на само себя.         

А   именно, деятельность во второй посылке, производящая лишь одностороннее   для-себя-бытие, вследствие чего продукт представляется чем-то субъективным и   единичным, а тем самым повторяется здесь первое предполагание, - эта   деятельность есть поистине в такой же мере полагание в-себе-сущего тождества   объективного понятия и непосредственной действительности. Определение этой   действительности предполаганием заключается в том, что она обладает лишь   реальностью явления, сама по себе ничтожна и всецело определима объективным   понятием. Так как внешняя действительность изменяется через деятельность   объективного понятия и ее определение тем самым снимается, то именно этим она   лишается чисто являющейся реальности, внешней определимости и ничтожности, тем   самым она полагается как в себе и для себя сущая. При этом вообще снимается   указанное предполагание, а именно определение блага как чисто субъективной и по   своему содержанию ограниченной цели, снимается необходимость реализовать эту   цель лишь через субъективную деятельность и сама эта деятельность. В самом   результате опосредствование снимает само себя; результат есть   непосредственность, которая есть не восстановление предполагания, а скорее его   снятость (Aufgehobensein). Тем самым идея в себе и для себя определенного   понятия положена уже не только в деятельном субъекте, но точно так же и как   непосредственная действительность, и, наоборот, эта действительность, какова   она в познании, положена как истинно-сущая объективность. Единичность субъекта,   которой он был отягощен из-за своего предполагания, исчезла вместе с этим   предполаганием; субъект, стало быть, выступает теперь как свободное, всеобщее   тождество с самим собой, для которого объективность понятия есть в такой же   мере данная, непосредственно для субъекта имеющаяся, в какой он знает себя как   в себе и для себя определенное понятие. Тем самым в этом результате познание   восстановлено и соединено с практической идеей; найденная в наличии   действительность определена в то же время как осуществленная абсолютная цель,   но не так, как в ищущем познании, только как объективный мир, лишенный   субъективности понятия, а как такой объективный мир, внутреннее основание и   действительное устойчивое наличие которого есть понятие. Это абсолютная идея. Глава третья       

АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ (DIE   ABSOLUTE IDEE)       

Абсолютная   идея есть, как оказалось, тождество теоретической и практической идей, каждая   из которых, взятая отдельно, еще одностороння и имеет внутри себя самое идею   лишь как искомое потустороннее и недостигнутую цель; поэтому каждая из них есть   синтез стремления, настолько же имеет внутри себя идею, насколько и не имеет   ее, переходит от одного к другому, но не сводит воедино этих двух мысленных   моментов (beide Gedanken), а остается в их противоречии. Абсолютная идея как   разумное понятие, которое в своей реальности лишь сливается с самим собой, в   силу этой непосредственности своего объективного тождества есть, с одной   стороны, возврат к жизни', но она равным образом сняла эту форму своей   непосредственности и имеет внутри себя наивысшую противоположность. Понятие   есть не только душа, но и свободное субъективное понятие, которое есть для себя   и потому обладает личностью (Personlichkeit), - есть практическое, в себе и для   себя определенное, объективное понятие, которое как лицо (Person) есть   непроницаемая, неделимая (atome) субъективность, но которое точно так же есть   не исключающая единичность, а всеобщность и познание для себя и в своем ином   имеет предметом свою собственную объективность. Все остальное есть заблуждение,   смутность, мнение, стремление, произвол и бренность; единственно лишь   абсолютная идея есть бытие, непреходящая жизнь, знающая себя истина и вся   истина.       

Она   единственный предмет и содержание философии. Так как в ней содержится любая   определенность и ее сущность состоит в возвращении к себе через свое   самоопределение или обособление, то она имеет разные формообразования   (Gestaltungen) и задача философии заключается в том, чтобы познать ее в них.   Природа и дух суть вообще различные способы представлять ее наличное бытие;   искусство и религия - ее разные способы постигать себя и сообщать себе   соответствующее наличное бытие; философия имеет с искусством и религией   одинаковое содержание и одинаковую цель, но она наивысший способ постижения   абсолютной идеи, потому что ее способ наивысший, - понятие. Поэтому она   объемлет собой эти формообразования реальной и идеальной конечности, равно как   и формообразования бесконечности и святости, и постигает их и самое себя в   понятиях. Выведение и познание этих отдельных способов есть уже задача   отдельных философских наук. Логическое в абсолютной идее может быть названо   также одним из способов ее (постижения). Но если "способ" обозначает   некоторый особенный вид, некоторую определенность формы, то логическое,   напротив, есть всеобщий способ, в котором все отдельные способы сняты и   заключены. Логическая идея есть сама идея в своей чистой сущности, идея как   такая, которая в простом тождестве заключена в свое понятие и еще не выявлена в   какой-нибудь определенности формы (in das Scheinen in einer Formbestimintheit   noch nicht eingetreten ist).       

Логика   поэтому изображает самодвижение абсолютной идеи лишь как первоначальное слово,   которое есть внешнее проявление, но такое, которое как внешнее непосредственно   вновь исчезло, в то время как идея имеется; следовательно, идея выступает лишь   в этом самоопределении - вслушиваться в себя; она имеется в сфере чистой мысли,   в которой различие еще не есть инобытие, а есть и остается совершенно   прозрачным для себя. - Логическая идея, стало быть, имеет своим содержанием   себя как бесконечную форму, форму, составляющую противоположность содержанию   постольку, поскольку содержание есть возвратившееся в себя и снятое в тождестве   определение формы таким образом, что это конкретное тождество противостоит   тождеству, развитому как форма; содержание имеет вид (Gestalt) чего-то иного и   данного по отношению к форме, которая, как таковая, всецело находится в   отношении и определенность которой положена в то же время как видимость. - Сама   абсолютная идея, точнее говоря, имеет своим содержанием лишь то, что   определение формы есть ее собственная завершенная тотальность, чистое понятие.   Определенность идеи и все развертывание этой определенности и составили предмет   науки логики; из этого развертывания сама абсолютная идея возникла для себя;   для себя же она оказалась такой, что определенность выступает не в виде   содержания, а всецело как форма, и что идея тем самым выступает как всецело   всеобщая идея. Следовательно, то, что предстоит здесь еще рассмотреть, это не   какое-то содержание, как таковое, а всеобщность его формы, - т. е. метод.       

Метод   может на первый взгляд представляться просто способом (Art und Weise) познания,   и он в самом деле имеет природу такового. Но способ как метод есть не только в   себе и для себя определенная модальность бытия, но в качестве модальности   познания положен как определенный понятием и как форма, поскольку она душа   всякой объективности и поскольку всякое иначе определенное содержание имеет   свою истину единственно лишь в форме. Если содержание опять-таки принимается   для метода как данное и как обладающее специфической природой, то метод, как и   логическое вообще, есть в таком определении чисто внешняя форма. Однако против   такого [понимания ] можно сослаться не только на основное понятие логического,   но и [на то, что ] все развертывание логического, при котором выявились все   виды (Gestalten) данного содержания и объектов, показало их переход и   неистинность, и вместо того чтобы данный объект мог быть основой, к которой   абсолютная форма относилась бы только как внешнее и случайное определение, эта   форма оказалась, напротив, абсолютной основой и окончательной истиной. Метод   возник отсюда как само себя знающее понятие, имеющее своим предметом себя как   столь же субъективное, сколь и объективное абсолютное и, стало быть, как полное   соответствие между понятием и его реальностью, как существование, которое есть   само понятие.       

Здесь,   стало быть, следует рассматривать в качестве метода лишь движение самого   понятия; природа этого движения уже познана, но, во-первых, теперь следует   рассматривать его в том значении, что понятие есть все и что его движение есть   всеобщая абсолютная деятельность, само себя определяющее и само себя реализующее   движение. Метод должен быть поэтому признан неограниченно всеобщим, внутренним   и внешним способом и совершенно бесконечной силой, которой никакой объект,   поскольку он представлен как внешний объект, отдаленный от разума и независимый   от него, не может оказывать сопротивление, не может иметь другой природы по   отношению к методу и не быть проникнут им. Метод есть поэтому душа и   субстанция, и нечто постигнуто в понятии и познано в своей истине лишь тогца,   когда оно полностью подчинено методу; он собственный метод любого дела, как   такового, ибо его деятельность заключается в понятии. В этом состоит и более   истинный смысл всеобщности метода; согласно рефлективной всеобщности его   принимают только за метод для всего; согласно же всеобщности идеи он в такой же   мере способ познания, субъективно знающего себя понятия, в какой он объективный   способ или, вернее, субстанциальность вещей, т. е. понятий, поскольку,   во-первых, понятия кажутся представлению и рефлексии иными. Метод есть поэтому   не только высшая сила или, вернее, единственная и абсолютная сила разума, но и   высшее и единственное его побуждение обрести и познать самого себя во всем   через самого себя. - Этим, во-вторых, указано также отличие метода от понятия,   как такового, [т. е. ] указана особенность метода. Понятие, как оно   рассматривалось само по себе, выступало в своей непосредственности; рефлексия   или понятие, рассматривающее понятие, относилось к сфере нашего знания. Метод   есть само это знание, для которого понятие дано не только как предмет, но и как   его собственное, субъективное действование, как орудие и средство познающей   деятельности, отличное от нее, но как ее собственная существенность. В ищущем   познании метод также есть орудие, находящееся на субъективной стороне средство,   с помощью которого она соотносится с объектом. В этом умозаключении субъект   есть один крайний член, а объект - другой, и первый связывается через свой   метод со вторым, но этим не связывается для себя с самим собой. Крайние члены   остаются разными, так как субъект, метод и объект не положены как одно   тождественное понятие;       

умозаключение   поэтому всегда формально; та посылка, в которой субъект полагает форму как свой   метод на свою сторону, есть непосредственное определение и потому содержит, как   мы видели, определения формы - дефиниции, членения и т. д. - как найденные в   субъекте факты. Напротив, в истинном познании метод есть не только множество   данных определений, но и в-себе-и-для-себя-определенность   (An-und-fur-sich-Bestimmtsein) понятия, которое лишь потому есть средний член,   что оно имеет также значение объективного, не только приобретающего поэтому в   заключении внешнюю определенность через метод, но и положенного в своем   тождестве с субъективным понятием.       

1. Стало   быть, то, чтб составляет метод, - это определения самого понятия и их   соотношения, которые должны быть теперь рассмотрены в значении определений   метода. - При этом следует начать, во-первых, с [рассмотрения ] начала. О нем   уже говорилось в начале самой логики, равно как и при рассмотрении   субъективного познания, и было показано, что если начало берется непроизвольно   и совершенно бессознательно, то, хотя и может казаться, что оно приводит ко   многим затруднениям, оно, однако, имеет весьма простую природу. Так как оно   начало, то его содержание есть нечто непосредственное, но такое, которое имеет   смысл и форму абстрактной всеобщности. Будет ли оно помимо этого содержанием,   относящимся к бытию, или сущности, или понятию, - все равно, оно постольку   нечто принимаемое, находимое в наличии, ассерторическое, поскольку оно нечто   непосредственное. Но во-первых, оно непосредственность не чувственного   созерцания или представления, а мышления, которое можно за его   непосредственность назвать также сверхчувственным, внутренним созерцанием.   Непосредственность чувственного созерцания многообразна и единична. Но познание   есть понятийное мышление; поэтому его начало также имеется только в стихии   мышления; оно нечто простое и всеобщее. - Об этой форме речь шла выше при   рассмотрении дефиниции. Относительно начала конечного познания всеобщность тоже   признается существенным определением, но она берется лишь как определение мысли   и понятия в противоположность бытию. На самом же деле эта первая всеобщность   непосредственна и имеет поэтому также значение бытия; ведь бытие есть именно   это абстрактное соотношение с самим собой. Бытие не нуждается ни в каком другом   выведении, в каком оно нуждалось бы, если бы оно в составе дефиниции было   выражено лишь тем абстрактным моментом, который заимствован из чувственного   созерцания или откуда-то еще, а потому нуждался бы в показе. Это показывание и   выведение касается такого опосредствования, которое есть нечто большее, чем   просто начало, и оно такое опосредствование, которое не принадлежит мыслящему   постижению в понятиях, а есть лишь возвышение представления, эмпирического и   резонирующего сознания до ступени мышления. Согласно обычному   противопоставлению мысли или понятия бытию важной истиной кажется то, что   мысли, взятой отдельно, еще не присуще бытие и что бытие имеет собственное, от   самой мысли независимое основание. Но простое определение бытия само по себе   столь скудно, что уже поэтому нечего его превозносить. Всеобщее само есть   непосредственно эта непосредственность, ибо как абстрактное оно также лишь   абстрактное соотношение с собой, которое и есть бытие. На самом же деле   требование показать бытие имеет еще и внутренний смысл, заключающий в себе не   только это абстрактное определение; тем самым имеется в виду вообще требование   реализации понятия, которая в самом начале еще не находится, а скорее есть цель   и дело всего дальнейшего развития познания. Далее, так как содержание начала   должно найти свое обоснование во внутреннем или внешнем восприятии путем   показывания и быть удостоверено как нечто истинное или правильное, то этим   имеется в виду уже не форма всеобщности, как таковая, а ее определенность, о   чем необходимо сейчас поговорить. [На первый взгляд] кажется, что удостоверение   того определенного содержания, которое составляет начало, находится позади   этого начала;       

на деле   же это удостоверение дблжно рассматривать как движение вперед, если только оно   принадлежит к понятийному познанию.       

Начало,   стало быть, имеет для метода только одну определенность - быть простым и   всеобщим; это и есть сама определенность, из-за которой оно недостаточно.   Всеобщность есть чистое, простое понятие, и метод как осознание этого понятия   знает, что всеобщность есть лишь момент и что понятие еще не определено в ней в   себе и для себя. Однако если бы это сознание стремилось дальше развивать начало   только ради метода, то метод был бы чем-то формальным, чем-то положенным во   внешней рефлексии. Но так как метод есть объективная, имманентная форма, то   недостаточность начала должна заключаться в его непосредственности, наделенной   импульсом к дальнейшему движению. Но всеобщее имеет в абсолютном методе   значение не просто абстрактного, а объективно всеобщего, т. е. того, что в себе   есть конкретная тотальность, но еще не положенная, еще не сущая для себя. Даже   абстрактно всеобщее, как таковое, рассматриваемое в понятии, т. е. в своей   истине, есть не только простое, а как абстрактное оно уже положено как   отягощенное некоторым отрицанием. Поэтому-то и нет, будь это в самой   действительности или в мысли, такого простого и такого абстрактного, как это   обычно представляют себе. Такое простое есть лишь мнение, имеющее свое   основание единственно лишь в неосознании того, чтб на самом деле имеется   налицо. Началопо-лагающее (das Anfangende) было выше определено как то, чтб   непосредственно; непосредственность всеобщего есть то же самое, чтб здесь   обозначено как в-себе-бытие без для-себя-бытия. Поэтому, конечно, можно   сказать, что всякое начало должно быть сделано с абсолютного, равно как и   всякое движение вперед есть лишь изображение абсолютного, поскольку   в-себе-сущее есть понятие. Но именно потому, что оно еще только в себе, оно   точно так же не есть ни абсолютное, ни положенное понятие, ни идея; ведь   последние состоят именно в том, что в-себе-бытие есть лишь абстрактный,   односторонний момент. Поэтому движение вперед не есть что-то лишнее; оно было   бы таковым, если бы то, с чего начинают, уже было поистине абсолютным;       

движение   вперед состоит скорее в том, что всеобщее определяет само себя и есть всеобщее   для себя, т. е. точно так же есть единичное и субъект. Лишь в своем завершении   оно абсолютное.       

Можно   напомнить о том, что начало, которое в себе есть конкретная тотальность, может,   как таковое, быть также свободным, а его непосредственность - иметь определение   внешнего наличного бытия; зародыш живого и субъективная цель вообще оказались   такими началами; оба поэтому сами суть импульсы. Напротив, недуховное и неживое   есть конкретное понятие лишь как реальная возможность; причина есть высшая   ступень, на которой конкретное понятие как начало в сфере необходимости имеет   непосредственное наличное бытие; но она еще не субъект, который, как таковой,   сохраняет себя и в своей действительной реализации. Солнце, например, и вообще   все неживое есть определенное существование, в котором реальная возможность   остается внутренней тотальностью, а моменты этой тотальности в нем не положены 78   в субъективной форме и, поскольку они реализуются, они приобретают наличное   бытие через другие телесные индивиды.       

2.   Конкретная тотальность, образующая начало, имеет, как таковая, в самой себе   начало дальнейшего движения и развития. Как конкретное она различена внутри   себя; однако из-за ее первой непосредственности первые различенные суть прежде   всего разные. Но непосредственное как соотносящаяся с собой всеобщность, как   субъект есть также единство этих разных. - Эта рефлексия есть первая ступень   дальнейшего движения, - есть обнаружение различия, суждение (Urteil), акт   определения вообще. Существенно то, что абсолютный метод находит и познает   определение всеобщего в самом всеобщем. Рассудочное конечное познание поступает   при этом следующим образом: то из конкретного, чтб было пропущено им при   порождении этого всеобщего посредством абстрагирования, оно теперь столь же   внешним образом вновь принимает. Абсолютный же метод проявляется не как внешняя   рефлексия, а берет определенное из самого своего предмета, так как сам этот   предмет есть имманентный принцип и душа. Это и есть то, чего Платон требовал от   познания: рассматривать вещи в себе и для себя самих, с одной стороны, в их   всеобщности, с другой - не отклоняться от них, хватаясь за побочные   обстоятельства, примеры и сравнения, а иметь в виду единственно лишь эти вещи и   доводить до сознания то, что в них имманентно. Постольку метод абсолютного   познания аполитичен. То, что этот метод находит дальнейшее определение своего   начального всеобщего всецело лишь в этом всеобщем, есть абсолютная   объективность понятия, достоверность которой этот метод и составляет. Но этот   метод также синтетичен, так как его предмет, определенный непосредственно как   простое всеобщее, оказывается чем-то иным в силу той определенности, которую он   имеет в самой своей непосредственности и всеобщности. Однако это соотнесение   разных [моментов ], которое предмет таким образом есть внутри себя, уже не есть   то, что разумеют под синтезом в конечном познании; от такой синтетичности оно   отличается уже тем, что оно в такой же мере аналитическое определение предмета   вообще, а именно что это соотнесение в понятии.       

Этот   столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения в силу которого   первоначальное всеобщее определяет себя из самого себя как иное по отношению к   себе, должен быть назван диалектическим. Диалектика-это одна из тех древних   наук, которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени, а затем   вообще в популярной философии как античного, так и нового времени. О Платоне Диоген   Лаэрций говорит, что подобно тому как Фалес было творцом философии природы,   Сократ - моральной философии, так Платон был творцом третьей науки, относящейся   к философии, - диалектики; древние считали это величайшей его заслугой,   которую, однако, часто оставляют совершенно без внимания те, кто больше всего   говорит о Платоне. Диалектику часто рассматривали как некоторое искусство, как   будто она основывается на каком-то субъективном таланте, а не принадлежит к   объективности понятия. Какой вид (Gestalt) она приобрела в философии Канта и   какой вывод он сделал из нее - это было показано выше на определенных примерах   его взглядов. Следует рассматривать как бесконечно важный шаг то, что   диалектика вновь была признана необходимой для разума, хотя надо сделать вывод,   противоположный тому, который был сделан       

отсюда   [Кантом].       

Помимо   того, что диалектика обычно представляется чем-то случайным, она, как правило,   имеет ту более точную форму, что относительно какого-нибудь предмета, например   относительно мира, движения, точки и т. д., указывают, что ему присуще   какое-нибудь определение, например (в порядке названных предметов) конечность в   пространстве или времени, нахождение в этом месте, абсолютное отрицание   пространства; но что, далее, ему столь же необходимо присуще и противоположное   определение, например бесконечность в пространстве и времени, ненахождение в   этом месте отношение к пространству и тем самым пространственность. Древнейшая   элеатская школа применяла свою диалектику главным образом против движения;   Платон же часто применяет диалектику против представлений и понятий своего   времени, в особенности софистов, но также против чистых категорий и определений   рефлексии; позднейший развитый скептицизм распространил ее не только на   непосредственные так называемые факты сознания и максимы обыденной жизни, но и   на все научные понятия. А вывод, который делают из такой диалектики, - это   вообще противоречивость и ничтожность выдвинутых утверждений. Но такой вывод   может иметь двоякий смысл: либо тот объективный смысл, что предмет, который   таким образом сам себе противоречит, снимает и уничтожает себя (таков,   например, был вывод элеатов, согласно которому отрицалась истинность, например,   мира, движения, точки); либо же тот субъективный смысл, что неудовлетворительно   само познание. Этот последний вывод понимается или так, что лишь сама эта   диалектика проделывает фокус, создающий такого рода ложную видимость. Таков   обычный взгляд так называемого здравого человеческого рассудка,   придерживающегося чувственной очевидности и привычных представлений и   высказываний; иногда он проявляется более спокойно (как, например, у   Диогена-собаки 79, который показывал несостоятельность диалектики движения   посредством молчаливого хождения взад и вперед), иногда же начинает гневаться   по поводу этой диалектики, считая ее либо просто глупостью, либо, если дело   идет о важных для нравственности предметах, - святотатством, которое стремится   поколебать самые устои и поставляет доводы пороку (таков взгляд сократовской   диалектики, направленной против диалектики софистов, таков тот гнев, который в   свою очередь стоил жизни самому Сократу). Вульгарное опровержение, которое   противопоставляет, как это сделал Диоген, мышлению чувственное сознание, и   полагает, что в этом чувственном сознании оно обретает истину, должно быть   предоставлено самому себе; что касается утверждения, что диалектика упраздняет   нравственные определения, то нужно питать доверие к разуму - он сумеет   восстановить их, однако в их истине и в сознании их права, но также и их   границы. - Или же вывод о субъективной ничтожности касается не самой   диалектики, а скорее того познания, против которого она направлена, и-в   скептицизме, а равным образом в кантов-ской философии - познания вообще.       

Главный   предрассудок состоит здесь в том, будто диалектика имеет лишь отрицательный   результат; это сейчас будет определено более подробно. Но прежде всего следует   заметить относительно упомянутой формы, в которой обычно выступает диалектика,   что по этой форме диалектика и ее результат касаются исследуемого предмета или   же субъективного познания, и объявляют ничтожным или это познание, или предмет;   определения же, которые указываются в предмете как в чем-то третьем, не   рассматриваются и предполагаются как значимые сами по себе. Одна из бесконечных   заслуг кантовской философии состоит в том, что она обратила внимание на этот   некритический образ действия и этим дала толчок к восстановлению логики и   диалектики в смысле рассмотрения определений мышления в себе и для себя.   Предмет каков он без мышления и без понятия, есть некоторое представление или   даже только название; лишь в определениях мышления и понятия он есть то, чтб он   есть. Поэтому в действительности дело в них одних; они истинный предмет и   содержание разума, и все то, чтб обычно понимают под предметом и содержанием в отличие   от них, имеет значение только через них и в них. Поэтому нельзя считать виной   какого-нибудь предмета или познания, если они по своему характеру и в силу   некоторой внешней связи выказывают себя диалектическими. В этом случае   представляют и то и другое как субъект, в который определения в форме   предикатов, свойств, самостоятельных всеобщностей привнесены так что в   диалектические отношения и в противоречие их полагают как прочные и сами по   себе правильные только путем чуждого им и случайного соединения их в чем-то   третьем и через него. Такого рода внешний и неподвижный субъект представления и   рассудка, равно как и абстрактные определения, вместо того чтобы считать их   последними, прочно остающимися лежать в основании, должны скорее сами   рассматриваться как нечто непосредственное, а именно как такое предположенное и   началополагающее, которое, как показано выше, само по себе должно быть   подчинено диалектике, потому что его следует принимать за понятие в себе. Так   все противоположности, принимаемые за нечто прочное, например конечное и   бесконечное, единичное и всеобщее, суть противоречие не через какое-то внешнее   соединение, а, как показало рассмотрение их природы, сами по себе суть   некоторый переход; синтез и субъект, в котором они являют себя, есть продукт собственной   рефлексии их понятия. Если чуждое понятия рассмотрение не идет дальше их   внешнего отношения, изолирует их и оставляет их как прочные предпосылки, то,   напротив, понятие, рассматривающее их самих, движет ими как их душа и выявляет       

их   диалектику. _" Это та самая указанная выше точка зрения, согласно которой       

всеобщее   первое, рассматриваемое в себе и для себя, оказывается иным по отношению к   самому себе. Взятое совершенно обще, это определение может быть понято так, что   тем самым первоначально непосредственное дано здесь как опосредствованное,   соотнесенное с чем-то иным, или что всеобщее дано как особенное Второе,   возникшее в силу этого, есть тем самым отрицательное первого и, поскольку мы   заранее примем в соображение дальнейшее развитие, первое отрицательное. С этой   отрицательной стороны непосредственное исчезло в ином, но это иное есть по   существу своему не пустое отрицательное, не ничто, познаваемое обычным   результатом диалектики, а иное первого, отрицательное непосредственного; оно,   следовательно, определено как опосредствованное, - вообще содержит внутри себя   определение первого. Тем самым первое по существу своему также удержано и   сохранено в ином. Удержать положительное в его отрицательном, содержание   предпосылки - в ее результате, это - самое важное в основанном на разуме   познании; в то же время достаточно лишь простейшей рефлексии, чтобы убедиться в   абсолютной истинности и необходимости этого требования, а что касается примеров   для доказательства этого, то вся логика состоит из них.       

Стало   быть, то, что отныне имеется налицо, - это опосредствованное, которое, взятое   вначале или же непосредственно, есть также простое определение, ибо так как   первое в нем исчезло, то имеется лишь второе. А так как и первое содержится во   втором и это второе есть истина первого, то это единство может быть выражено в   виде положения, в котором непосредственное приводится как субъект,   опосредствованное же - как его предикат, например "конечное   бесконечно", "одно есть многое", "единичное есть всеобщее".   Но неадекватность формы таких положений и суждений сама собой бросается в   глаза. Относительно суждения было показано, что его форма вообще, и в   особенности непосредственная форма положительного суждения, неспособна объять   собой спекулятивное в истину. [Для этого] нужно было бы по меньшей мере   присоединить к нему и его ближайшее дополнение - отрицательное суждение. В   суждении первое как субъект имеет видимость самостоятельности, тогда как оно   скорее снято в своем предикате как в своем ином; это отрицание, правда,   заключено в содержании указанных выше положений, но их положительная форма   противоречит этому содержанию; тем самым положено не то, чтб в них содержится,   а ведь именно это имеется в виду, когда выставляют положения.       

Далее,   второе определение, отрицательное или опосредствованное, есть в то же время   опосредствующее определение. На первый взгляд его можно принять за простое   определение, но по своей истине оно соотношение или отношение; ибо оно   отрицательное, но отрицательное положительного и заключает последнее в себе. Оно,   следовательно, есть иное не как иное чего-то такого, к чему оно безразлично, -   будь это так, оно не было бы ни иным, ни соотношением или отношением; нет, оно   иное в себе самом, иное чего-то иного; поэтому оно заключает в себе свое   собственное иное и тем самым как противоречие есть положенная диалектика самого   себя. - Так как первое, или непосредственное, есть понятие в себе, а потому и   отрицательное также лишь в себе, то диалектический момент состоит у него в том,   что различие, которое в нем содержится в себе, полагается внутри него.   Напротив, второе само есть определенное-различие или отношение; диалектический   момент состоит у него поэтому в полагании содержащегося. в нем единства. - Если   поэтому отрицательное, определенное, отношение, суждение и все определения,   подпадающие под этот второй момент, не представляются уже для себя самого   противоречием и диалектическими, то это только недостаток мышления, не   сводящего воедино своих мыслей. Ибо материал - противоположные определения в   пределах одного соотношения - уже положен и наличествует для мышления. Но   формальное мышление возводит себе в закон тождество, низводит противоречивое   содержание, которое оно имеет перед собой, в сферу представления, в   пространство и время, в которых противоречивые [моменты ] удерживаются вне друг   друга в рядоположности и последовательности и таким образом выступают перед   сознанием без взаимного соприкосновения. Это мышление составляет для себя об   этом определенное основоположение, гласящее, что противоречие немыслимо; на   самом же деле мышление противоречия есть существенный момент понятия.   Формальное мышление фактически и мыслит противоречие, но точас же закрывает на   него глаза и в упомянутом высказывании переходит от него лишь к абстрактному   отрицанию.       

Только   что рассмотренная отрицательность составляет поворотный пункт в движении   понятия. Она простой момент отрицательного соотношения с собой, глубочайший   источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения, диалектическая   душа, которую все истинное имеет в самом себе и через которую оно только и есть   истина; ведь единственно лишь на этой субъективности основывается снятие   противоположности между понятием и реальностью и [их] единство, которое есть   истина. - Второе отрицательное, отрицательное отрицательного, к которому мы   пришли, есть указанное снятие противоречия, но оно, точно так же как   противоречие, не есть действие некоторой внешней рефлексии; оно сокровеннейший,   объективнейший момент жизни и духа, благодаря которому имеет бытие субъект,   лицо, свободное. - Соотношение отрицательного с самим собой следует   рассматривать как вторую посылку всего умозаключения. Первую посылку, если   пользоваться определениями аналитического и синтетического в их   противоположении друг другу, можно считать аналитическим моментом, так как непосредственное   относится здесь непосредственно к своему иному и поэтому переходит в него или,   вернее, перешло в него, - [она аналитична ], хотя, как уже было упомянуто, это   соотношение также и синтетично, именно потому что переходит оно как раз в свое   иное. Рассматриваемую здесь вторую посылку можно определить как синтетическую,   так как она соотношение различенного, как такового, со своим различенным. - Так   же как первая посылка есть момент всеобщности и передавания, так вторая посылка   определена единичностью, которая прежде всего исключает иное и соотносится с   ним как отдельно существующая и разная. В качестве опосредствующего   отрицательное выступает потому, что оно заключает в себе само себя и то   непосредственное, отрицание которого оно есть. Поскольку эти два определения   берутся как внешне соотнесенные по какому-то отношению, отрицательное есть лишь   опосредствующее формальное; как абсолютная же отрицательность отрицательный   момент абсолютного опосредствования составляет единство, которое есть   субъективность и душа.       

В этом   поворотном пункте метода движения познание возвращается в то же время само в   себя. Как снимающее себя противоречие эта отрицательность есть восстановление   первой непосредственности, простой всеобщности; ибо иное иного, отрицательное   отрицательного непосредственно есть положительное, тождественное, всеобщее. Это   второе непосредственное есть во всем этом движении, если вообще угодно считать,   третье по отношению к первому непосредственному и к опосредствованному. Но оно   третье и по отношению к первому или формальному отрицательному, и к абсолютной   отрицательности или ко второму отрицательному; а поскольку то первое   отрицательное есть уже второй термин, можно то, чтб считают третьим, считать   также четвертым и вместо троичности (Triplizitat) можно принимать абстрактную   форму за четверичность (Quadruplizitat); отрицательное или различие считается в   этом случае двойственностью. - Третье, или четвертое, есть вообще единство   первого и второго моментов, непосредственного и опосредствованного. - Хотя это   единство, равно как и вся форма метода - троичность, есть лишь совершенно   поверхностная, внешняя сторона способа познания, однако уже то, что кантовская   философия указала и на эту сторону, и притом в более определенном применении   (ибо сама эта абстрактная числовая форма была, как известно, установлена уже   ранее, но без участия понятия, и потому осталась без последствий), опять-таки   составляет одну из бесконечных заслуг этой философии. Умозаключение - также   тройственное - всегда признавалось всеобщей формой разума, но, с одной стороны,   оно считалось вообще совершенно внешней формой, не определяющей природы   содержания, а с другой - ему недостает существенного, диалектического момента,   отрицательности, так как оно в формальном смысле сводится лишь к рассудочному   определению тождества; однако диалектический момент появляется в троичности   определений, так как третье есть единство двух первых определений, а они,   будучи разными, могут находится в единстве только как снятые. - Формализм,   правда, тоже усвоил троичность и придерживался ее пустой схемы;   поверхностность, бесцеремонность и пустота современного философского так   называемого конструирования, состоящего единственно лишь в том, чтобы повсюду   подсовывать эту формальную схему, не заключающую в себе понятия и имманентного   определения, и пользоваться ею для внешнего упорядочения, сделали это форму   скучной и приобрели ей дурную славу. Но из-за пошлого характера этого   употребления она не может потерять своей внутренней ценности, и следует высоко   ценить то, что на первых порах был найден хотя бы непостигнутый еще в понятиях   образ (Gestalt) разумного.       

Точнее   говоря, третье есть непосредственное, но непосредственное благодаря снятию   опосредствования, простое через снятие различия, положительное через снятие   отрицательного, понятие, реализовавшее себя через инобытие, слившееся с собой   через снятие этой реальности и восстановившее свою абсолютную реальность, свое   простое соотношение с собой. Этот результат есть поэтому истина. Он настолько   же непосредственность, насколько и опосредствование. Но эти формы суждения:   "Третье есть непосредственность и опосредствование" или: "Оно   есть их единство" - не в состоянии уловить его, ибо оно не третье,   находящееся в состоянии покоя, а есть в качестве этого единства опосредствующее   себя с самим собой движение и деятельность. Подобно тому как началополагающее   есть всеобщее, так результат есть единичное, конкретное, субъект; то, что   началополагающее есть б себе, результат есть теперь также для себя; всеобщее   положено в' субъекте. Два первых момента троичности суть абстрактные,   неистинные моменты, которые именно поэтому диалектичны и через эту свою   отрицательность становятся субъектом. Само понятие есть - именно для нас - и в   себе сущее всеобщее, и для себя сущее отрицательное, а равно и третье - в себе   и для себя сущее, всеобщее, проникающее все моменты умозаключения; но третье   есть заключение, в котором понятие опосредствовано с самим собой своей   отрицательностью и тем самым положено для себя как всеобщность и   тождественность       

своих   моментов.       

Этот   результат как возвратившееся в себя и тождественное с собой целое вновь сообщил   себе форму непосредственности. Стало быть, он сам таков, каким определило себя   началополагающее (Anfangende). Как простое соотношение с собой он нечто   всеобщее, и отрицательность, которая составляла его диалектику и   опосредствование, точно так же слилась в этой всеобщности в простую   определенность, которая вновь может быть началом. На первый взгляд может   показаться, что это познание результата должно быть анализом его и потому   должно вновь разбирать те определения и то их движение, благодаря которым   возник результат и которые были уже рассмотрены. Но если предмет действительно   трактуется таким аналитическим способом, то такая трактовка принадлежит   рассмотренной выше ступени идеи, ищущему познанию, которое относительно своего   предмета лишь указывает, чтб есть, не касаясь необходимости его конкретного   тождества и понятия этого тождества. Метод же истины, постигающий предмет в   понятии, сам, правда, как было показано, аналитичен, так как он всецело   остается в пределах понятия, но он точно так же и синтетичен, ибо через понятие   предмет становится диалектичным и определяется как другой.       

При   новой основе, образуемой результатом как ставшим отныне предметом, метод   остается тем же, что и при предыдущем предмете. Различие касается лишь   отношения основы, как таковой;       

правда,   она и теперь основа, однако ее непосредственность есть лишь форма, так как она   была в то же время результатом;       

поэтому   ее определенность как содержание есть теперь уже не нечто просто принятое, а   нечто выведенное и доказанное.       

Только   здесь содержание познания, как таковое, входит в круг рассмотрения, так как   теперь оно как выведенное принадлежит методу. Благодаря этому моменту сам метод   расширяется в систему. - Касательно содержания начало сперва должно было быть   для метода совершенно неопределенным; метод представляется поэтому лишь   формальной душой, для которой и через которую начало было определено   исключительно лишь со стороны своей формы, а именно как непосредственное и   всеобщее. Через показанное выше движение предмет получил для самого себя такую   определенность, которая есть содержание, так как сведенная в простоту   отрицательность есть снятая форма и в качестве простой определенности   противостоит своему развитию, прежде всего самой своей противоположности к   всеобщности.       

Будучи   же ближайшей истиной неопределенного начала, эта определенность порицает это   начало как нечто несовершенное, равно как и самый метод, который, исходя из   этого начала, был только формальным. Это можно выразить как отныне определенное   требование, чтобы начало - так как оно по отношению к определенности результата   само есть нечто определеное- принималось не за непосредственное, а за   опосредствованное и выведенное; а это может показаться требованием   бесконечного, идущего вспять прогресса в доказывании и выведении; подобным же   образом из вновь полученного начала через движение метода также возникает   некоторый результат, так что прогресс идет также и вперед до бесконечности.       

Уже не   раз указывалось, что бесконечный прогресс вообще принадлежит чуждой понятия   рефлексии; абсолютный метод, который имеет своей душой и своим содержанием   понятие, не может привести к такому прогрессу. На первый взгляд может   показаться, что уже такие начала, как бытие, сущность, всеобщность, суть такого   рода, что они полностью имеют ту всеобщность и бессодержательность, которая   требуется для совершенно формального начала, каким оно должно быть, и потому   они как абсолютно первые начала не требуют и не допускают никакого дальнейшего   движения вспять. Так как они чистые соотношения с собой, непосредственные и   неопределенные, то в них, конечно, нет такого различия, которое в каком-либо   другом начале сразу же положено между всеобщностью его формы и его содержанием.   Но та неопределенность, которую указанные логические начала имеют своим   единственным содержанием, сама есть то, что составляет их определенность; а   именно, эта определенность состоит в их отрицательности как снятом   опосредст-вовании; особенность этого опосредствования сообщает и их   неопределенности некую особенность, в силу которой бытие, сущность и   всеобщность отличаются друг от друга. Когда же их берут отдельно, свойственная   им определенность есть их непосредственная определенность, присущая любому   содержанию, и поэтому нуждается в выведении; для метода безразлично,   принимается ли определенность за определенность формы или за определенность   содержания. Вот почему методу на самом деле не приходится начинать действовать   по-новому оттого, что первым его результатом было определение некоторого   содержания; от этого он не становится ни более, ни менее формальным, чем   прежде. Ведь так как он абсолютная форма, понятие, знающее само себя и все как   понятие, то нет такого содержания, которое противостояло бы ему и определило бы   его как одностороннюю, внешнюю форму. Поэтому, подобно тому как   бессодержательность указанных начал не делает их абсолютными началами, так и   содержание, как таковое, не приводит к бесконечному прогрессу вперед или   вспять. С одной стороны, определенность, которую метод порождает себе в своем   результате, есть момент, благодаря которому метод опосредствует себя с собой и   превращает непосредственное начало в опосредствованное. Но и наоборот, именно   через определенность протекает это присущее методу опосредст-вование; через   некоторое содержание, как через нечто кажущееся иное самого себя, метод   возвращается к своему началу таким образом, что он не только восстанавливает   это начало, однако [уже] как определенное, но результат есть точно так же   снятая определенность, а тем самым и восстановление первой неопределенности, с   которой начинал метод. Метод осуществляет это как система тотальности. Следует   еще рассмотреть его в этом [его] определении.       

Определенность,   которая была результатом, сама есть, как было отмечено, новое начало благодаря   форме простоты, в которую она свелась; так как это начало отличается от своего   предыдущего именно этой определенностью, то познание движется от содержания к   содержанию. Это движение вперед определяет себя прежде всего таким образом, что   оно начинает с простых определенностей и что следующие за ними определенности   становятся все богаче и конкретнее. Ибо результат содержит свое начало, и   движение этого начала обогатило его новой определенностью. Всеобщее составляет   основу; поэтому движение вперед не следует принимать за процесс, протекающий от   чего-то иного к чему-то иному. В абсолютном методе понятие сохраняется в своем   инобытии, всеобщее в своем обособлении, в суждении и реальности; на каждой   ступени дальнейшего определения всеобщее возвышает всю массу своего предыдущего   содержания и не только ничего не теряет от своего диалектического движения   вперед, не только ничего не оставляет позади себя, но несет с собой все   приобретенное и обогащается и сгущается внутри себя.       

Это   расширение (Erweiterung) [всеобщего] можно рассматривать как момент содержания,   а внутри целого - как первую посылку; всеобщее сообщено богатству содержания,   непосредственно сохранено в нем. Но отношение имеет и вторую, отрицательную,   или диалектическую, сторону. Процесс обогащения [всеобщего] совершается в   соответствии с необходимостью понятия, держится понятием, и каждое определение   есть рефлексия-в-себя. Каждая новая ступень выхождения вовне себя, т. е.   дальнейшего определения, есть также и некоторое углубление-в-себя, и большее   расширение есть равным образом большая интенсивность. Самое богатое есть   поэтому самое конкретное и самое субъективное, и то, чтб возвращает себя в   простейшую глубину, есть самое мощное и самое объемлющее. Самое высшее, самое   заостренное - это чистая личность, которая единственно лишь через абсолюную   диалектику, составляющую ее природу, точно так же все охватывает и держит   внутри себя, потому что она делает себя тем, чтб всего свободнее, - простотой,   которая есть первая непосредственность и всеобщность.       

Именно   таким образом каждый шаг вперед в процессе дальнейшего определения, удаляясь от   неопределенного начала, есть также возвратное приближение к началу, стало быть,   то, чтб на первый взгляд могло казаться разным, - идущее вспять обоснование начала   и идущее вперед дальнейшее его определение, - сливается и есть одно и то же. Но   метод, образующий, таким образом, некоторый круг, не может в своем временнбм   развитии предустановить, что начало уже как таковое есть нечто выведенное; для   начала в его непосредственности достаточно того, что оно простая всеобщность.   Поскольку оно таково, оно имеет свое исчерпывающее условие, и нет нужды   извиняться по поводу того, что это начало можно будто бы принимать лишь на   время и гипотетически s1. Какие бы возражения ни приводили против него, -   например, что человеческое познание ограничено или что, прежде чем приступить к   делу, требуется критически исследовать орудие познания, - эти возражения сами   суть предпосылки, которые как конкретные определения требуют, чтобы они были   опосредствованы и обоснованы. Так как они тем самым формально не имеют никакого   преимущества перед способом действия, когда начинают с самой сути, против чего   они выступают, а наоборот, ввиду [своего] более конкретного содержания   нуждаются в выведении, то их следует признать только пустыми притязаниями,   будто их надо принимать во внимание более чем нечто иное. Содержание их   неистинно, так как они превращают в нечто непреложное и абсолютное то, что   известно как конечное и неистинное, а именно ограниченное познание,   определенное как       

форма и   орудие по отношению к своему содержанию; само это неистинное познание есть   также форма, идущее вспять обоснование. - Метод истины также знает начало как   нечто несовершенное, потому что оно начало, но в то же время он знает это   несовершенное вообще как нечто необходимое, потому что истина есть лишь   приход-к-самому-себе через отрицательность непосредственности. Нетерпеливое   желание лишь выйти за пределы определенного (как бы это определенное ни   называлось --началом, объектом, конечным, и в какой бы форме оно вообще ни   принималось) и оказаться непосредственно в абсолютном не имеет как познание   ничего перед собой, кроме пустой отрицательности, абстрактной бесконечности;   иначе говоря, оно имеет перед собой нечто мнимо (gemeintes) абсолютное, мнимое   потому, что оно не положено, не постигнуто; постигнуть его можно лишь через   опосредствованно, присущее процессу познания; всеобщее и непосредственное есть   момент этого опосредствования, сама же истина заключается лишь в расширяющемся   движении этого опосредствования и в [его ] конце. - Для [удовлетворения ]   субъективной потребности тех, кто незнаком [с делом] и нетерпелив, можно,   конечно, предпослать для рефлексии некоторый обзор целого с помощью членения,   которое на манер конечного познания, начиная с всеобщего, указывает особенное   как имеющееся налицо и как нечто ожидаемое в науке. Однако такой обзор дает   только образ (Bild) представления; ибо истинный переход от всеобщего к   особенному и к в себе и для себя определенному целому, в котором само это   первое всеобщее есть по своему истинному определению в свою очередь момент,   чужд указанному способу членения и есть исключительно лишь опосредствование   самой науки.       

В силу   указанной выше природы метода наука представляется замкнутым в себя кругом, в   начало которого - в простое основание - вплетается путем опосредствования [его   ] конец; причем круг этот есть круг кругов, ибо каждый отдельный член, как   одухотворенный методом, есть рефлексия-в-себя, которая, возвращаясь в начало, в   то же время есть начало нового члена. Звенья этой цепи суть отдельные науки, из   коих каждая имет некое "До" (Vor) и некое "После" (Nach),   или, говоря точнее, имеет лишь "До", и в самом своем заключении   показывает свое "После".       

Таким   образом и логика возвратилась в абсолютной идее к тому простому единству,   которое есть ее начало; чистая непосредственность бытия, в котором всякое   определение представляется сначала стертым или опущенным путем абстракции, есть   идея, вернувшаяся путем опосредствования, а именно путем снятия   опосредствования, к своему соответствующему равенству с собой. Метод есть   чистое понятие, относящееся лишь к самому себе; поэтому он простое соотношение   с собой, которое есть бытие. Но теперь это и наполненное бытие, постигающее   себя понятие, бытие как конкретная и равным образом совершенно интенсивная   тотальность. - Об этой идее следует в заключение сказать еще лишь то, что в   ней, во-первых, наука логики постигла свое собственное понятие. В бытии, начало   ее содержания, ее понятие представляется внешним ему знанием в субъектвиной   рефлексии. В идее же абсолютного познания понятие стало ее собственным   содержанием. Она сама чистое понятие, которое имеет своим предметом себя и   которое, проходя в качестве предмета тотальность своих определений, развертывает   себя в целое своей реальности, в систему науки и кончает тем, что охватывает   это постижение самого себя и тем самым снимает свое значение (Stellung) как   содержание и предмет и познает понятие науки. - Во-вторых, эта идея есть еще   логическая идея, она заключена в чистую мысль, есть еще наука лишь   божественного понятия. Правда, систематическая разработка сама есть реализация,   но реализация, не выходящая за пределы этой же сферы. Так как чистая идея   познания тем самым заключена в субъективность, то она есть побуждение снять эту   субъективность, и чистая истина как последний результат становится также   началом другой сферы и [другой] науки. Этот переход требуется здесь еще только   наметить.       

А   именно, полагая себя как абсолютное единство чистого понятия и его реальности и   тем самым сосредоточивая себя в непосредственность бытия, идея как тотальность   в этой форме есть природа. - Но это определение не есть нечто становящееся   (Gewordensein) и совершающее переход - в отличие от субъективного понятия,   которое, согласно сказанному выше, в своей тотальности становится   объективностью, и в отличие от субъективной цели, которая становится жизнью.   Чистая идея, в которой определенность или реальность понятия сама возведена в   понятие, есть скорее абсолютное освобождение, для которого больше нет никакого   непосредственного определения, которое не было бы также положенным и понятием;   в этой свободе не совершается поэтому никакого перехода; простое бытие, к   которому определяет себя идея, остается для нее совершенно прозрачным и есть   понятие, остающееся в своем определении при самом себе. Переход, стало быть,   следует здесь понимать скорее так, что идея сама себя свободно отпускает,   абсолютно уверенная в себе и покоящаяся внутри себя. В силу этой свободы форма   ее определенности точно так же совершенно свободна, - есть абсолютно для себя   без субъективности сущая внешность пространства и времени. - Поскольку эта   внешняя проявленность существует только сообразно абстрактной   непосредственности бытия и постигается сознанием, она выступает как чистая   объективность и внешняя жизнь; но в лоне идеи она остается в себе и для себя   тотальностью понятия, и наука остается в сфере отношения божественного познания   к природе. Однако это ближайшее решение чистой идеи определить себя как внешнюю   идею тем самым полагает себе лишь опосредствование, из которого понятие   возвышается как свободное существование, возвратившееся в себя из внешности,   окончательно освобождает себя в науке о духе и обретает высшее понятие самого   себя в науке логики как чистом понятии, понимающем само себя.