1 2 3 4 5 6 7 8 9 
     

 76     

     

     

Человек, появляясь на свет, мягок и податлив,    

а когда умирает – негибок и тверд.    

Все живые твари, деревья и травы, когда    

рождаются, податливы и нежны,    

а когда умирают, становятся сухими и ломкими.    

И потому тот, кто мягок и податлив,    

идет дорогой жизни,    

тот, кто негибок и тверд,    

идет дорогой смерти.    

     

     

     

Вот почему воин,    

неустрашимо рвущийся в бой,    

найдет свою гибель.    

Дерево, высокое и крепкое,    

найдет свой топор.    

То, что идет вниз – это твердое и крепкое,    

то, что растет вверх – зто мягкое и податливое.    

     

     

    

     

     

77     

     

     

Путь мира –    

не напоминает ли он натягиваемый лук?    

Стоящий высоко притесняет,    

имеющий с избытком отнимает,    

не знающий достатка помогает.    

Путь Неба таков[98],  что оно ограничивает излишнее    

и поддерживает недостающее.    

Путь мира людей таков,    

что они отнимают у тех, кто не знает достатка,    

и прислуживают тем, кто имеет с избытком.    

Но кто может, служа всему миру, «иметь с избытком»?    

Лишь тот, кто постиг этот Путь.    

Вот почему мудрый    

действует, но не надеется на других,    

достигая успеха, не останавливается на этом.    

Ибо он не стремится к званию достойного.    

     

     

    

     

 78     

     

     

Во всем мире нет ничего более мягкого и    

податливого, чем вода,    

но она точит твердое и крепкое.    

Никто не может ее одолеть,    

хотя любой может ее потеснить.    

Податливое побежлает крепкое,    

мягкое одолевает твердое, – все зто знают,    

но никто не осмеливается действовать так.    

Вот почему мудрый ограничивается следующими словами:    

«Принять на себя всю грязь Поднебесной –    

вот что значит занять трон государя.    

Принять на себя все несчастья страны –    

вот что значит быть правителем Поднебесной».    

     

     

     

Истинные речи трудно отличить от лживых.    

     

     

    

     

     

79     

     

     

Всеобщее согласие – величайшее зло,    

ведь обязательно останутся затаенные обиды,    

и можно ли это считать истинным благом?    

     

     

     

Вот почему мудрый    

придерживается собственных правил    

и не отвечает за других.    

Обладающий силой живет по особым правилам,    

а те, у кого ее нет, живут как придется.    

Действие Неба свободно от личных    

пристрастий и оно всегда содействует истинному человеку.    

     

     

    

     

 80     

     

     

В худой стране[99] и  народ‑то убогий.    

Стараются нажить себе побольше вещей,    

а пользоваться ими уже времени нет.    

Гнетет их страх смерти,    

страшатся они любых перемен.    

Хоть и имеют лодки и экипажи,    

да некому в них ездить.    

Хоть и есть у них войска и оружие,    

да некому привести их в порядок.    

Сами же только и мечтают о былом,    

что хорошо бы вновь всем вернуться    

к завязыванию узелков на веревке вместо письма.    

     

     

     

По мне, лучше жить, довольствуясь той пищей,    

что есть, и одеждой, в которую одет.    

И чтобы дом твой дарил тебе мир и локой,    

а самые обыденные дела приносили радость.    

Чтобы соседние земли были обращены    

лицом друг к другу,    

и можно бы было слушать друг у друга    

лай собак и пение петухов.    

Чтобы люди умирали, дожив до преклонных лет,    

и уходили отсюда с тем, чтобы уже не возвратиться.    

     

     

    

     

     

81     

     

     

Подлинные речи не изящны[100],    

Изящные речи не верны.    

Хороший человек не станет спорить,    

слова того, кто любит спорить – пустые слова.    

     

     

     

Знающий не тот, кто много знает,    

тот, кто много знает, тот не знает.    

Мудрый не стремится к заслугам,    

поскольку лишь тот, кто имеет силу,    

может давать ее другим.    

Только достигший полноты и неисчерпаемости,    

может содействовать другому.    

     

     

     

Действия Неба несут в себе пользу, а не вред.    

Мудрый, следуя Пути[101],  действует,    

но не ради наград.    

     

     

    

     

     

    

     

     

 Основы Дао и Дэ     

или      

Канон выявления  Изначального     

     

     

    

     

     

Раздел внешний     

     I.     

     

     

Избранный Дао – Дао не постоянный.    

Имя[102] данное  – имя не постоянное.    

Небытие именую Неба‑Земли Лоном,    

Бытие – Матерью всего сущего.    

Отсюда:    

постоянного Небытия жаждая –    

созерцаю Ее Сокровенное,    

Бытия постоянного жаждая –    

созерцаю Ее формы.    

То и другое – единородны,    

но имена – разные.    

Едино свидетельствуют о Изначальном.    

Изначальнейшее Изначальное –    

вход Всеобщего Сокровенного.    

     

     

    

     

     II.     

     

     

Все в Поднебесной прознали    

о красоте красивого –    

и явилось уродливое.    

Прознали все    

о благостности благого –    

явилось и не‑благое.    

Отсюда:    

Бытие и Небытие –    

порождают друг друга,    

трудное и простое –    

способствуют друг другу,    

долгое и краткое –    

соотносятся друг с другом,    

возвышенное и низменное –    

стремятся друг к другу,    

звонкое и глухое –    

вторят друг другу,    

предыдущее и последующее –    

соотносятся друг с другом.    

Вот отчего постигший    

дела вершит не‑влиянием,    

наставляет – безмолвием,    

занят сущим всем ради сущего,    

не отказывая;    

порождает, но не владеет,    

свершает, не притязая,    

достигает в делах совершенства,    

но постов не занимает.    

А поскольку не занимает,    

то не будет низвергнут.    

     

     

    

     

     III.     

     

     

Меньше ученым[103] чести  –    

меньше в народе споров.    

Меньше ценятся вещи –    

меньше народ ворует.    

Меньше причин для страсти –    

меньше в сердцах[104] смятенья.    

Вот отчего, выправляя,    

постигший    

опустошает сердца,    

наполняет желудки,    

ослабляет чувства,    

укрепляет остов,    

дабы народ неизменно    

был невежественен и бесстрастен,    

а те, кто мудр,    

не смели бы действовать.    

Воздействуя не‑влиянием    

избежишь не‑правильности.    

     

     

    

     

     IV.     

     

     

Дао – пуст,    

но, применяя Его, – не прибавишь.    

О Глубочайший! –    

сходен с Пращуром всего сущего.    

Принижаю свои достоинства,    

усмиряю свое смятение,    

сочетаюсь со свои сиянием:    

уравниваю свои свойства[105], –    

о Обильнейший! –    

уподобляюсь хранителю.    

Не ведаю, чей Он сын.    

Образом – предшествует Первопредку.    

     

     

    

     

     V.     

     

     

Небо‑Земля не милосердны.    

Для них все сущее – что собаки и травы.    

Постигший истину не милосерден.    

Ему простолюдье – что собаки и травы.    

Пространство между Землей и Небом –    

не сходно ль с кузнечным мехом?    

Пусто, но не сжимается.    

Преображается, но выделяет все больше.    

Многословие полагаю излишним.    

Лучше придерживаться Середины.    

     

     

    

     

     VI.     

     

     

Святое Ущелье Бессмертное –    

вот Изначальное Женское.    

Створ Изначального Женского –    

вот Неба‑Земли Корень.    

Я нежен и бережен, подобно хранителю.    

Пользуюсь Им без усилия.    

     

     

    

     

     VII.     

     

     

Небо – вечно.    

Земля – долговечна.    

Отчего они вечны ли, долговечны?    

Ибо не для себя рождают,    

оттого плодоносят вечно.    

Вот отчего постигший    

плоть свою отстраняет,    

Плоть – пропуская;    

плотью своей небрегает,    

Плоть – оберегая.    

Разве так оттого,    

что Я отвергает?    

Напротив,    

лишь так свое Я совершенствует.    

     

     

    

     

     VIII.     

     

     

Высшее благо подобно воде.    

Вода благоволит всему сущему,    

но – ни с кем не соперничая.    

Обитает в местах,    

полагаемых многими низменными.    

Оттого приближена к Дао.    

Место благого – внизу.    

Сердце его – бездонно.    

Дары его – благотворны.    

Слова его – доверительны.    

Дела его – дружелюбны.    

Преображения – своевременны.    

А поскольку ни с кем не соперничает.    

то и не выделяется.    

     

     

    

     

     IX.     

     

     

Чем восполнять, удерживая,    

лучше уж дать иссякнуть.    

Спрятанное, но острое, –    

не утаить долго.[106]    

Золотом и нефритом выстланные покои –    

нет устеречь способных.    

Богатство, знатность, надменность –    

недуги, к коим стремятся.    

Дела вершить, свое отстраняя, –    

Путь Неба.    

     

     

    

     

     X.     

     

     

Спокойствие духа хранить,    

объемля Единое,    

возможно ль не уединяясь?    

Сбирая Ци,    

обретая мягкость,    

возможно ли стать Младенцем?    

Омыть и очистить    

изначальное восприятие    

возможно ли безупречно?    

Любить народ,    

выправлять государство    

возможно ли без ведания?    

Врата Небес    

отворять‑затворять    

возможно ли без Женского?    

Постичь и познать    

четыре Простора[107]    

возможно ли без воздействия?    

Порождать и взращивать,    

порождать, но не владеть.    

свершать, но не притязать –    

такова Дэ Изначальная.    

     

     

    

     

     XI.     

     

     

Тридцать спиц колеса    

объединяют единою ступицей,    

собою являющей Небытие.    

Бытие повозки – применение Небытия.    

Формуют глину,    

дабы сделать кувшин,    

собою являющий Небытие.    

Бытие сосуда – применение Небытия.    

Пробивают в стенах    

окна и двери,    

собою являющие Небытие.    

Бытие жилища – применение Небытия.    

Отсюда:    

Бытие создает полезность,    

Небытие – применимость.    

     

     

    

     

     XII.     

     

     

Разноцветие – ослепляет.    

Разнозвучие – оглушает.    

Разновкусие – портит вкус.    

Охота, скачки –    

приводят в неистовство.    

Труднодоступные вещи –    

приносят вред.    

Вот отчего постигший    

внутренним занят –    

не занят зримым.    

Минует то, избирая Это.    

     

     

    

     

     XIII.     

     

     

Благосклонность, немилость –    

трепет единый.    

Знатность, страданье –    

для плоти едино.    

Что означает:    

«Благосклонность, немилость –    

трепет единый»?    

Благосклонность ввергает в зависимость.    

Обретенье ее – трепет.    

Утрата ее – трепет.    

Вот что значит:    

«Благосклонность, немилость –    

трепет единый».    

Что означает:    

«Знатность, страданье –    

для плоти едино»?    

Причина тягчайшего    

из моих страданий –    

в обладании плотью.    

Не имей я плоти,    

где взяться страданью?    

Отсюда:    

знатный,    

плотью своей полагающий Поднебесную,    

может равно    

опереться на Поднебесную;    

влюбленному,    

плотью своей полагающему Поднебесную,    

может равно    

довериться Поднебесная.    

     

     

    

     

     XIV.     

     

     

Вглядываюсь – не узрю.    

Именую же: «Заурядное».    

Вслушиваюсь – не внемлю.    

Именую же: «Умолкнувшее».    

Схватываю – не нащупываю.    

Именую же: «Неосязаемое».    

Три в отдельности – непознаваемы,    

но, сплетаясь, – творят Единое.[108]    

Верх Его – не сияет.    

Низ Его – не зияет.    

Нескончаемый Неименуемый    

Шнур Плетения, возвращающего    

к Постоянному Не‑имению.    

Такова Форма Бесформенная,    

Облеченное Без‑Обличие.    

Таково Смутно‑Неясное.    

Встречно следуя –    

лик не вычленишь.    

Вслед ступая –    

спины не выявишь.    

Цепко следуя Дао Древнему,    

дабы ныне – бытийным править,    

можно древнее познать Лоно.    

Означает – Сплетанье[109] Дао.    

     

     

    

     

     XV.