1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 
или Избавление.
Термин «спасение»
обычно употребляется
в дуа­листическом
смысле: спасение
очищенной души
в присутствии
Бога. Термин
«мокша» означает
полное и окончательное
освобождение
от всего невежества
и двойственности
и посредством
осо­знания
тождества с
Атманом,
истинным Я.

мýкта
— mukta
— тот, кто достиг
мокши,
или
Избавле­ния.
Человека,
достигающего
мокши
в
течение земной
жизни, иногда
называют
дживанмуктой,
то
есть «еще живущий
мукта».

мýкти
— mukti
— Избавление;
то же, что и мокша.

Мýни
— muni
— Мудрец.
Н

Натарáджа
— имя для Шивы,
танцующего
космиче­ский
танец творения
и уничтожения
вселенной.

нúраса
— nirasa
— состояние
отсутствия
желаний.

нирвикáлъпа
 самáдхи
— nirvikalpa
samādhi
— самадхи
(см.),
в котором различия
не воспринимаются
(см. с. 73).

нишкáмъя
кáрма
—
nishkamya
karma
— действие без
привязанности
к его результату,
то есть без
эго­изма. Действие,
которое не
творит новую
карму.
О

ОМ
— высочайшая
*
мантра,
представляющая
субстрат
«звука творения»,
который поддерживает
вселен­ную.
П

пáндит
— pāndit
— человек, изучивший
индусские
писа­ния,
учения и право.

парáйяна
— pārāyanam
— пение или
монотонное
распе­вание.

Парамáтман
— Paramātman
— Высочайший
Атман,
Высочайший
Дух. На самом
деле слово
«Атман» само
часто используется
в этом смысле,
а Бха­гаван
всегда употреблял
слово «Атман»
в таком, самом
высоком, смысле.

Парамахáмса
— parama-hamsa
— букв.: «высочайший
лебедь»; Мудрец,
Просветленный.

пúал
— pial
— приподнятая
платформа,
каменная или
бетонная лежанка,
которая часто
строилась вне
дома индуса
или у входа в
него.

прадáкшина
— pradakshina
— см. гирипрадакшина.

прáна
— рrānа
— дыхание, или
жизненная сила.

пранаяма
— prānāyāma
— контроль
дыхания.

прáрабдха
— prārabdha
— см. карма.

прáрабдха
кáрма — prārabdha
karma
— см. карма.

прасáд
— prasādam
— какой-нибудь
предмет, даваемый
Гуру (ученику)
в качестве
проводника
его Мило­сти.
Когда Гуру
предлагают
пищу, то он обычно
часть ее возвращает
как прасад.

пýджа
— pūja
— ритуальное
богослужение.

пуджáри
— pūjāri
— тот, кто совершает
пуджу.

пурáна
— purāna
— букв.: «сказание
древних времен».
Здесь: легендарная
история из
Писания, имеющая
символический
смысл.

Пурýша
— purasha
— Дух. Атман —
это Дух в самом
чистом смысле,
тогда как Пуруша
более
часто употребляется
в мужском аспекте
там, где Дух
противопоставляется
или соединяется
с Материей
(Пракрити).
В
обыденной речи
этот термин
может использоваться
для слов «человек»
или «муж».
Р

рáджас
— rajas
— гуна
(см.),
или качество,
активности.

рúши
— rishi
— Мудрец; букв.:
«провидец».

Рýдра
— Rudra
— одно из имен
для Шивы; Шива
как Ревущий.

рýпа
— rūpa
— форма.
С

сáдхак,
сáдхака — sādhak,
sādhaka
— духовно
устремлен­ный,
или искатель.

сáдхана
— sādhana
— духовный
поиск или Путь.
Техни­ка
духовного
усилия.

сáдху
— sādhu
— букв.: «человек,
достигший цели
садха­ны»,
но
в действительности
это слово
применя­ется,
независимо
от уровня духовного
достижения,
к тому, кто отрекся
от дома и собственности
ради духовного
поиска.

самáдхи
— sāmadhi
— имеются три
главных значения:

1)
поглощение
в Дух, или Атман;

2) могила
святого; иногда
даже любая
могила;

3)
синоним «смерти»;
если человек
умер, то при­нято
говорить, что
он достиг самадхи.
Шри
Ра­мана употреблял
этот термин
только в первом
значении, имея
в виду состояние
прямого пе­реживания
Атмана.

самáтва
— samatva
— практика
равного отношения
ко всему, равного
уважения ко
всем; всё рассматри­вается
одинаково —
как проявление
Духа.

самсáра
— samsāra
— бесконечная
цепь рождений
и смертей,
прерываемая
только Само-реализацией;
человеческая
жизнь; жизненные
заботы и ноши.

санкáльпы
— sankalpas
— врожденные
склонности,
же­лания и
стремления.

санньясин
— sanyasin
— тот, кто отрекся
от дома, соб­ственности,
касты и всех
человеческих
привязан­ностей
ради духовного
поиска. Такое
отречение
является постоянным
и определенным,
тогда как садху
(см.)
волен вернуться
к семейной
жизни. Санньясин
носит
мантию цвета
охры как символ
отречения,
тогда как садху
носит
белое дхоти.

сáри
— sāri
— обычное женское
платье в большей
части Индии.
Нижняя половина
обматывается
вокруг те­ла,
словно юбка,
а верхняя —
приподнята
и дра­пирует
левое плечо.

сарвадхикáри
— sarvadhikari
— духовный
учитель или,
как в Шри Раманашраме,
управляющий.

Cam
— sat
— Бытие, Истина,
Реальность,
Постоянство.

Сат
Гýру,
Садгýру —
Sat
Guru,
Sadguru
— Гуру, облада­ющий
Божественной
силой и тем
отличимый от
Гуру в более
ограниченном
смысле (см. с.
207).

сат-сáнг
— sat
sanga
— букв.: «пребывание
в Бытии»; обычно
означает жизнь
или пребывание
в обще­стве
Мудреца.

сáттва
— sattva
— качество
чистоты, гармонии
(см. гуна).

саттвúческий
—
sāttvic
— чистый, гармоничный,
свя­занный
с саттвой.
«Саттвический»
и «несаттви­ческий»
как прилагательные
соответственно
ха­рактеризуют
то, что помогает
или тормозит
ду­ховное усилие.

Сат-Чит-Áнанда
— sat-chit-ānanda
— букв.: «Бытие-Со­знание-Блаженство».
Термин для
Божественного
Состояния,
поскольку в
духовном смысле
Знать значит
Быть, и, кроме
того, знать
Атман
или быть Атманом,
истинным Я,
есть
чистое Бла­женство.

Сáтъя-юга
— Sattya-Yuga
— «золотой век»
(см. юга).

сахáджа
самáдхи
— sahaja
samādhi
— непрерывное
са­мадхи,
не
требующее
транса или
экстаза, совме­стимое
с полным использованием
человеческих
способностей
состояние
джняни.

сахасрáра
— sahasrāra
— «тысячелепестковый
лотос», высшая
из чакр
(см.),
расположенная
над головой.

Свáми
— Swāmi
— используется
в нескольких
значениях:

а) «Господь»
(когда говорят
о Боге);

б)
духовный Учитель
или учитель
(независимо
от того,
достиг он какого-либо
высокого состояния
или нет);

в) просто
знак уважения.

сварýпа
— swarūpa
— истинная
форма, или природа.

Сúддха
— siddha
— человек, достигший
сверхобычных
сил; человек,
достигший
Само-реализации;
состо­яние
Освобождения.

сúддха
Пурýша — siddha
purusha
— мудрец (воплощен­ный
или освобожденный
от телесной
оболочки), обладающий
сверхобычными
силами.

сúддхи
— siddhi
— сверхобычные
силы.

cmompá
— stōtra
— хвалебная
песня, гимн.

стýти
— stuti
— хвала; гимн.

стхитапраджня
—
sthita
prajnā
— устойчиво
пребываю­щий
в Знании, Знании
Атмана.

сушýмна
— sushumna
— психический
канал, идущий
от основания
спины до верхушки
головы.
T

Тáлук
*
— Taluq
— местный
правительственный
округ.

тáмас
— tamas
— качество
инерции или
вялости (см.
гуна).

mánac
—
tapas
— епитамья, или
аскёза. Более
разверну­тое
объяснение
см. на с. 72.

тáттва
— tattva
— принцип. Здесь:
элемент классифи­кации
всего диапазона
феноменального
сущест­вования.

тúртха
— tirtha
— священный
водоем.
У

упадéша
—
upadēsha
— наставление
или руководство,
которое Гуру
дает своему
ученику.

Упанишáды
— Upanishads
— завершающие
части Вед.

Из
Упанишад
берет
начало вся
философия
Ве­данты.
Х

Хрúдаям
— hridayam
— букв.: «это —
центр»; Сердце;
ду­ховное Сердце
(не чакра),
местопребывание
Атмана
в физическом
теле.
Ч

чáкра
— chakra
— духовный
центр в теле
человека. Йогические
и тантрические
Пути (см. марга)
раз­ворачивают
в человеке
духовную силу,
кундалини,
скрытую
в основании
позвоночного
столба, и за­ставляют
ее подниматься
через серию
чакр
в
теле. Каждая
чакра
представляет
собой различную
ста­дию духовного
развития, которая
наступает,
когда кундалини
достигает
этой чакры.

чéла
— chela
— ученик.

Чит
— chit
— Сознание (см.
Сат-Чит-Ананда}.

чит-джáда-грáнтхи
— chit-jada-granthi
— узел, или зве­но,
между Сознанием
и физическим
телом, ко­торый
связывает их,
чтобы дать
иллюзию инди­видуальности.
Ш

шайвúт,
или
шиваúт
— saivite
— преданный
Шивы. Ос­новное
разделение
в индуизме
проходит между
шайвизмом
(шиваизмом) и
вайшнавизмом
(виш­нуизмом),
точками зрения,
представленными
Ши­вой и Вишну
соответственно.
Это отвечает
раз­личию между
адвайтой
и
двайтой,
поскольку
преданные Вишну
останавливаются
на двойствен­ности,
в то время как
шайвизм — учение
недвой­ственности.
Оно также
соответствует
разнице между
джняна-маргой
и
бхакти-маргой,
так
как приверженец
адвайты
развивается
духовным По­ниманием,
а приверженец
двайты
— Любовью
и Преданностью
Богу.

Эти
различия непохожи
на расхождения
между
христианскими
сектами, поскольку
оба Пути при­знаются
правильными,
и человек следует
тому, ко­торый
подходит его
темпераменту.

шáкти
— shakti
— Сила, Энергия
или Активность
Боже­ственного
аспекта, или
принципа. В
индусской
мифологии
Божественный
аспект, или
принцип, представлен
Богом, а его
Энергия, или
Актив­ность,
— женой Бога.

Шáмбху
— Shambhu
— одно из имен
Шивы; Шива как
Могучий.

Шáнкара
— Shankara
— великий религиозный
реформа­тор
и философ VIII
века (также
называемый
и Шанкарачарьей,
то есть Учитель
Шанкара). Пер­вый
популяризатор
учения адвайты.

шáстры
—
shastras
— священные
Писания, содержащие
правила, регулирующие
поведение,
искусство,
на­уку, управление
и т. д.

шахáда
*
—
shahāda
— кредо ислама:
«Нет бога, кроме
Бога».

Шúва
— Shiva
— одно из трех
главных божеств
инду­изма, аспект
Ишвары
(личного
Бога) (см. Брах­ман),
Однако
для своих преданных
Шива — раз­рушитель
стен той тюрьмы,
где томится
Дух че­ловека,
уничтожитель
эго, двойственности
человека и
Ишвары,
всех
ограничений,
оставляю­щий
только Абсолютное
Бытие, которое
есть со­вершенное
Знание и чистое
Блаженство.
Поэтому Шива
— воплощение
Абсолюта, содержащий
Иш­вару,
всех
богов и все
миры как сновидение
в себе.

Шúвасварýпа
— Shiva
swarūpa
— форма Шивы;
имя, иногда
даваемое вселенной,
которое показывает,
что она не имеет
внутренней
реальности,
а су­ществует
только как
форма, принимаемая
Шивой.

шрáддха
— shrāddha
— вера.

Шри
— Shri
— блаженный
или дающий
блаженство.
Сейчас часто
используется
как форма обращения,
почти равнозначная
слову «мистер»,
но все еще
применяется
в своем истинном
смысле — к свя­тому.

шрýти
—
shruti
— букв.: «услышанное».
Писания, полу­ченные
непосредственно
от Бога или
Гуру, а по­тому
— наиболее
авторитетные.

шýддха-мáнас
— shuddha
manas
— очищенный,
саттви­ческий
ум.
Ю

юга
— yuga
— век. Согласно
индусским (а
также греко-романским
и средневековым)
учениям в манван­таре
(см.
аватар)
есть
четыре века.
Они имену­ются:
Сатья-юга
(век
Истины или
Чистоты), Два­пара-юга
(второй
век), Трета-юга
(третий
век) и Кали-юга
(темный
век). Их продолжительность
пропорциональна
ряду: 4; 3; 2; 1, так что
Кали-юга
составляет
одну десятую
длительности
всей ман­вантары.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ
СПИСОК
1. Могилевер
О. М. (составитель-переводчик),
(1991), Шри
Рамана Махарши:
Весть Истины
и Прямой Путь
к Себе,
Ленинград.

2. Могилевер
О. М. (переводчик
и составитель
русского издания),
(1994), Будь
тем,
кто ты есть!
Наставления
Шри Раманы
Махарши,
С.-Петербург,
«Андреев и
сыновья».

3. Могилевер
О. М. (переводчик
и составитель
русского издания),
(неопубликованный
перевод), Шри
Рамана Гита
*.

4. Ahluwalla,
В.
К.,
Ahluwalla
S. (составители),
(1980), MAHARSHI
RAMANA His Relevance Today,
Delhi,
Manas Publications.

5. Brunton,
P. (1980), A
Search in Secret India,
Bombay,
BI Publication.

6. Соhen,
S. S. (переводчик
и
комментатор),
(1992), Forty
verses on Reality,
Tiruvannamalai,
Sri Ramanasramam.

7. Godman,
D. (составитель
и
редактор),
(1985), Be
As You Are;
The Teachings of Sri Ramana Maharshi,
London,
Arkana **.

8. Greenblatt,
J., Greenblatt, М.
(составители),
(1981), Bhagavan
Sri Ramana.
A Pictorial Biography,
Tiruvannamalai,
Sri Ramanasramam.

9. Mudaliar,
D. (1989), Day
by Day with Bhagavan,
Tiruvannamalai,
Sri Ramanasramam.

10. Narasimhaswami,
B. V. (1985), Self-Realization,
Tiruvannamalai,