1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 
Bhagavad
Gita
— букв. «Божественная
Песнь»
или, более точно,
«Песнь Бога»,
поскольку
«Бхагавад»
— существительное,
используемое
в ка­честве
прилагательного.
Писание Шри
Кришны, восьмого
аватара,
из
всех писаний
индуизма, возможно
наиболее широко
изученное и
имею­щее больше
всего последователей,
является эпи­зодом
Махабхараты
— грандиозного
эпоса на санскрите.

Бхагавáн
— Bhagavan
— то же слово,
что и «Бхагавад»,
но с другим
окончанием;
обычно используется
в смысле «Бог».
Термины, такие,
как Ишвара,
Брах­ма,
Вишну, Шива и
имена различных
аспектов Бо­га,
являются более
техническими
или философ­скими.
В обычном разговоре
говорят или
«Бха­гаван»
(Бог), или «Свами»
(Господь). По
общему согласию
термин «Бхагаван»
используется
для тех немногих
высочайших
Мудрецов, кто
признан полностью
единым с Богом.

Согласные
«Б» и «г» произносятся
с придыха­нием.
Средняя гласная
— «а» проглатывается
и ед­ва
слышна.

бхáкта
— bhakta
— преданный;
почитатель;
человек, приближающийся
к Богу посредством
Любви и Преданности.

бхáкти
— bhakti
— Любовь или
Преданность.

бхáкти-мáрга
— bhakti-marga
— приближение
к Богу посредством
Любви и Преданности.

бхéда
— bhēda
— присутствие
различий. Отличие
между
бхедой
и
абхедой,
по
существу, то
же, что и между
двайтой
и
адвайтой.
Представитель
бхеды
говорит
о себе, что он
«не Бог, а другой»,
тогда как
пред­ставитель
абхеды
считает
Бога Абсолютом,
или Бесконечностью,
отдельно от
которого не
может быть
ничего другого.

бхúкша
— bhiksha
— предложение
пищи Гуру или
сан­ньясину.
В
случае Бхагавана
это означало
снаб­жение
едой всего
Ашрама, так как
он обычно не
принимал ничего,
что нельзя было
поделить меж­ду
всеми.

В

Вайкýнтха
— Vaikuntha
— небо Вишну
(см.).

вишáйя-вáсана
— vishaya
vāsana
— склонность
к объек­там,
то есть не к
Атману.

вайрáгья
— vairāgya
— бесстрастие,
непривязанность,
отсутствие
привязанностей
и желаний.

вáсаны
— vāsanās
— скрытые склонности,
или тенден­ции,
присущие человеку,
результат его
действий в
предыдущих
воплощениях,
которые управляют
его действиями
в этой жизни,
пока не будут
по­беждены
тапасом
или
Милостью Гуру.

Вéды
— Vedas
— названия
собраний священных
индус­ских
Писаний, открывшихся
древним риши
(XX
в. до
н. э. — V
в. н. э.) и являющихся
окон­чательным
авторитетом
для большинства
инду­истов.

виджняна
—
vijnāna
— особое знание.
Знание Атма­на
и также внешнего
мира.

Виньяка
— Vinayaka
— см. Ганапати.

вичáра
—
vichāra
— различение,
Путь само-исследова­ния,
которому учил
Шри Бхагаван,
поскольку этот
путь подразумевает
различение
между Реальным
и нереальным,
истинным Я
и
эго.

Вишну
— Vishnu
— Бог в аспекте
Хранителя и
Опоры вселенной.
Вишну периодически
воплощается
(обычно в человеческом
теле) ради наказания
зло­деев и
поддержки добра
в мире (см. аватар).
Г

Ганáпати
— Ganapati
— бог индуизма,
сын Шивы (см.),
имеющий голову
слона при
человеческом
теле. Почитается
как удаляющий
все препятствия.

гúрипрадáкшина
— giripradakshina
— обход вокруг
Ару­началы
по часовой
стрелке (прадакшина
—
круго­вой обход
любого святого
места по часовой
стрел­ке, оно
оставляется
всегда справа;
гири
— Гора).

гýна,
гýны — guna,
gunas
— три качества
всего проявлен­ного
— саттва
(см.),
раджас
(см.),
тамас
(см.).
Тамас
— движение
от Духа вниз,
к материи, от
Единства
к множественности;
раджас
— расшире­ние
наружу, в активность
и множественность;
сат­тва
— подъем
к Духу, Атману.
В космическом
плане гуны
не
являются ни
хорошими, ни
пло­хими. Они
— только механизм
проявления.
Одна­ко в человеческой
жизни тамас
— склонность
ко злу, злобе
и невежеству;
раджас
— склонность
к внешней активности;
саттва
— склонность
к ду­ховности,
включающая
в себя свободу
от мирских
страстей и
привязанностей.

Гýру
— guru
— духовный
руководитель,
или Учитель.
О
различных
смысловых
значениях этого
слова см. с. 207.

Д

дайвúческий
— daivic
— Богоподобный
или Божествен­ный.

Дакшинамýрти
— Dakshinamurthi
— Шива, проявлен­ный
в древности
как юноша, который
учил в Мол­чании,
посвящая и
руководя учениками
прямой передачей
Духа. Особенно
его связывают
с Ару­началой,
центром Безмолвия
и чисто духовного
посвящения
и руководства,
а потому также
и с Шри Бхагаваном,
который был
Шивой, обучаю­щим
в Молчании.

Дáо
— tao
— одна из важнейших
категорий
китайской
классической
философии,
означающая
и Путь (садхана)
и
Цель, то есть
Атман,
истинное Я,
или
Абсолют.

дáршан
— darshan
— буквально
«видение».
Поскольку
говорят о святом
человеке, дающем
даршан,
то
это слово лучше
перевести как
«безмолвная
ауди­енция».
Выражение
«иметь даршан
Мудреца»
мож­но
толковать как
«наслаждение
милостью его
при­сутствия».

Даттáтрея
— Dattātrēya
— знаменитый
Мудрец, великий
аскет.

джáпа
— japa
— букв.: «бормотание»;
обычно означает
повторение
имени Бога,
Гуру или мантры
(см.).

Джáянти
— Jayanthi
— День рождения.

джняна
— jnāna
— Знание, Божественная
Мудрость или
Понимание.
Духовное
Просветление.

джняна-мáрга
— jnāna-mārga
— Путь Знания.
Это не означает,
что путь требует
большого
теоретиче­ского
развития — он
базируется
на интуитивном
знании, или
духовном понимании
(см. марга).

джняни
— jnāni
— человек Знания;
иногда этот
термин подразумевает
практика
джняна-марги,
но
в своем
точном смысле
означает того,
кто достиг
совер­шенного
Просветления
и установился
в Абсолют­ном
Знании, которое
есть Освобождение
от ил­люзии
двойственности.
То есть это
синоним тер­мина
«мукта» (см.
мукта).

дúкша
— diksha
— посвящение.

дхáрма
— dharma
— гармония,
гармоничная
жизнь или действие.
Также и роль
человека в
жизни, посколь­ку
гармоничное
поведение
одного (скажем,
сол­дата), может
не быть таковым
для другого
(ска­жем, священника).

дхóти
— dhōti
— белая хлопчатобумажная
одежда инду­сов
в Южной Индии.
Она обматывается
вокруг талии
и ниспадает
подобно юбке
до лодыжек.

дхьяна
— dhyāna
— медитация.
И

Ишвара
— Iswara
— личный Бог
(см. Брахман}.
Й

йóга
— yōga
— букв.: «союз».
Один из косвенных
Путей
(см. марга),
который
начинается
с точки зрения
двойственности
и стремится
с помощью весьма
специфических
средств развить
скрытые силы
че­ловека, чтобы
достичь союза
с Богом как
конеч­ной цели.

Йóга-сýтра,
Йóга-сýтры
— Yōga
Sutra
— здесь: осново­полагающий
текст по раджа-йоге,
написанный
Мудрецом Патанджали.

йóгин
— yōgi
— тот, кто следует
или обучается
Пути йоги.
К

Кавьякáнтха
— Kāvyakantha
— тот, чья речь
подобна по­эзии.
Блестящий
импровизатор
стихов.

кáйвалья
— kaivalya
— состояние
Единства.

Кáли-юга
— Kali-Yuga
— «темный век»,
равнозначный
«железному
веку» греко-романской
традиции, на­чавшийся
в 3101 г. до н. э. с битвы
при Курук­шетре,
то есть с началом
наставлений
Шри Криш­ны,
записанных
в Бхагавад-Гите,
и
сейчас при­ближающийся
к своему концу
(см. юга)

кáма
— kāma
— желание,
вожделение.

кáрма
— karma
— судьба, которую
человек готовит
себе
по закону причины
и следствия.
Существуют
три разновидности
кармы:

1)
прарабдха,
или
та, которая
должна быть
выпол­нена
в этой жизни;

2)
санчита,
или
та, что существовала
в начале этой
жизни, но отложена
и пока не отрабаты­вается;

3)
агамья,
или
новая карма,
которая
накапливается
в этой жизни
и добавляется
к санчите
(см.
пер­вый абзац
главы 10 книги
А. Осборна). Закон
кармы
объединяет
две теории:
предопределения
и причины и
следствия, так
как нынешние
дей­ствия
человека служат
причиной, или
предоп­ределяют,
его будущее
состояние.

Карма
означает
также и действие.
Иногда она
подразумевает
ритуальные
действия,
выпол­няемые
как Путь к спасению,
или марга.

Точно
так же, как карма
накапливается
дей­ствиями
и желаниями
человека, так
она может быть
уничтожена
Божественной
любовью и зна­нием
и отречением
от желаний.
Поэтому и ска­зано,
что карма
похожа
на гору пороха,
которую
можно сжечь
единственной
искрой джняны
(Божественного
Знания).

кáрма-мáрга
—
karma-marga
— приближение
к Богу по­средством
гармоничных
и бескорыстных
дейст­вий, то
есть, как сказано
в Бхагавад-Гите,
дей­ствием
без привязанности
человека к
плодам его
действий, выполнением
своего долга
просто по­тому,
что это — долг,
а не для выгоды
или чес­толюбия,
не уклоняясь
от него из-за
страха или
пристрастия.
Этот путь обычно
сопровождается
ритуальными
действиями.

Кришна
(Шри) — Shri
Krishna
— восьмой аватар.
Бо­жественный
Учитель, чье
учение содержится
в Бхагавад-Гите.

кpóдxa
— krōdha
— ярость, гнев.

кумбхáбхишекам
— kumbhābhishēkam
— освящение.

кшéтра
— kshetra
— поле.

кшетраджня
— kshetra-jnā
— знающий поле.
Л

лúнгам.
— lingam
— вертикальный
каменный столб,
ча­сто используемый
как символ
Шивы, или Абсо­люта,
поскольку любой
образ или кумир
является
ограничением,
а потому вводит
в заблуждение.

лóбха
— lōbha
— жадность.
М

мáнас
— manas
— здесь: ум.

мáнтапам
—
mantapam
— святыня или
простая камен­ная
постройка с
изображением
Бога внутри
или без него.

мáнтра
— mantra
— священные
слова (или слово),
ус­покаивающие
ум, которые
Гуру обычно
дает уче­нику
для повторения
—
мантра-джапы.

мáнтра-дхъяна
— mantradhyāna
— медитация,
или ду­ховное
сознавание,
вызванное или
поддерживае­мое
повторением
мантры,
то
есть мантра-джа­пой.

мáрга
— marga
— метод приближения,
или Путь, к Цели
в духовном
поиске. Имеются
три основные
марги:
джняна-марга,
бхакти-марга
и
карма-морга.

Джняна-марга
— путь
Знания, или
Понимания,
причем знания
не ментального,
интеллектуально­го,
а духовного.
Физическое
знание переживается
непосредственно,
например, если
обжечь палец
и испытать
боль; ментальное
знание является
кос­венным,
например, знание
того, что огонь
обжи­гает;
духовное знание
опять является
непосредст­венным,
хотя и совершенно
отличным от
физи­ческого.

Бхакти-марга
— путь
Любви и Преданности.

Карма-марга
— путь
гармоничной
и бескорыст­ной
деятельности.

Эти три
Пути взаимно
не исключают
друг дру­га.
Не может быть
духовного
Знания без
Любви. Любовь
и Преданность
Богу также
ведут к По­ниманию
и к Союзу, который
есть Знание.
Чтобы деятельность
была абсолютно
гармоничной
и бес­корыстной,
она должна
вдохновляться
Любовью и Пониманием.

Джняна-марга
ведет
к бескорыстной
деятель­ности,
свободной от
мысли: «Я — делатель
этого и заслуживаю
хвалы и вознаграждения».

Бхакти-марга
ведет
к активности,
посвящен­ной
Богу, видению
Бога, проявленным
во всех Его
творениях, и
служением Ему
службой для
них.

Тем
не менее, хотя
указанные Пути
в конечном
счете сливаются
и ведут к одной
Цели — Само­реализации,
они начинаются
с разных точек
и в процессе
духовной практики
их методы
различа­ются.

Отдельно
от этих трех
основных Путей,
марг,
стоят
два менее прямых
и более детально
раз­работанных
расширений
бхакти-марги,
то
есть йогические
и тантрические
Пути. Они очень
да­леки
от учения Бхагавана
и нет необходимости
их описывать
здесь.

Мáтрубхутéшвара
— Matrubhuteswara
— Бог (Ишвара)
в
форме Матери.

мáтх
— math
— частный храм
или святыня.

мáулви
*
—
maulvi
— мусульманин,
знаток учения
исла­ма
и права. Мусульманский
эквивалент
пандиту
(см.).

мáуна
— mouna
— Молчание.

мáуна
дúкша — mouna
diksha
— посвящение
Молча­нием
(см. с. 213 — 214).

мáуни
— mauni
— тот, кто принял
обет Молчания.

Махáрши
— Mahārshi
— Махá
рúши,
великий
риши,
или
Мудрец.
Имя, используемое
для человека,
открыв­шего
новый путь к
Реализации.
Служит также
име­нем
Вишну как
первоисточника
посвящения
и пу­тей к Реализации.

махасамáдхи
— mahāsamādhi
— великое, или
оконча­тельное,
или полное,
самадхи,
или
поглощение
в Атман,
или Дух, или
истинное Я.
Термин,
иногда используемый
для физической
смерти великого
святого, но для
Махарши подобный
смысл неу­местен,
так как Шри
Бхагаван уже
находился в
махасамадхи
еще
будучи в теле
и смерть тела
не имела значения
для него.

махáтма
— mahātmā
— Великая душа,
великий человек
или святой.

Мéру
(гора) — Mount
Мéru
— гора, которая,
согласно индусской
мифологии,
делается Духовным
Цент­ром вселенной.
Бхагаван утверждал,
что Арунача­ла
— это гора Меру.

мóкша
— moksha
— Освобождение,