1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 

Не
только в Индии,
но также и в
Китае, многое
уже утрачено
из того, в чем
прежде жизнь
души оби­тала
и цвела. Поистине,
экстернализация
культуры За­пада,
обращение ее
вовне, может
удалить многие
не­счастья,
уничтожение
которых кажется
чрезвычайно
желательным
и полезным. Но,
как показывает
опыт, этот прогресс
дается слишком
дорогой ценой
— утра­той
духовной культуры.
Никто не удивляется
своей жадности,
но смотрит на
нее как на свое
право по рождению;
человек не
осознает, что
однобокость
диеты
его души в конце
концов ведет
к самым серьезным
нарушениям
равновесия.
Именно это
формирует
бо­лезнь представителя
Запада, и он не
успокоится,
пока не заразит
весь мир своей
алчной неугомонностью.

Мудрость
и мистицизм
Востока, следовательно,
многое
могут сказать
нам, если только
они говорят
в их
собственной
неподражаемой
манере. Они
должны напомнить
нам, что мы обладаем
в нашей культуре
подобными
вещами, уже
забытыми, и
направить наше
внимание к
отставленному
в сторону как
несущест­венное,
а именно к судьбе
нашего внутреннего
чело­века. Жизнь
и Учение Шри
Раманы важны
не только для
индуса, но и
для представителя
Запада. Они не
только
составляют
«документ»
огромного
человеческо­го
интереса, но
также и предостерегающее
послание
человечеству,
которое грозит
утратить себя
в хаосе своей
бессознательности
и отсутствия
самоконтроля.

ВАЖНЫЕ
СОБЫТИЯ В
ЖИЗНИ
БХАГАВАНА
ШРИ  РАМАНЫ
МАХАРШИ *
1879	30
декабря, понедельник,
День Ардра
Даршан — родился
в 1 час ночи, в
Тиручули.

1891	Переезжает
в Диндигул
после завершения
на­чального
образования
в Тиручули.

1892	18
февраля: смерть
отца, Сундарама
Айяра. Пе­реезжает
в Мадурай. Учеба
в Средней Школе
Скотта и Высшей
Школе американской
миссии.

1895	Ноябрь:
слышит об «Аруначале»
от одного из
старших родственников.

1896	Середина
июля: «Переживание
смерти» в Маду­рае,
закончившееся
полным и постоянным
осо­знанием
Атмана,
Само-реализацией.

	29
августа, суббота:
оставляет
Мадурай ради
Ару­началы.

	1
сентября, среда:
прибывает к
Аруначале.
Ос­танавливается
в различных
помещениях
Велико­го Храма,
внутри Тысячеколонного
Зала, в Па­тала
Лингаме, иногда
в гопураме
(храмовой
башне).

1897	Начало
года: переходит
в Гурумуртам,
святыню на
окраине города.

	Пребывает
в святыне и в
примыкающей
ман­говой роще.

1898	Май:
Неллиаппа Айяр,
родной дядя,
посещает Шри
Бхагавана в
манговой роще.

	Сентябрь:
переходит в
Павалаккунру.

	Декабрь:
Мать, Алагамма,
посещает Шри
Бха­гавана
в Павалаккунру.

1899	Февраль:
переходит на
Гору, Аруначалу.
Живет в различных
пещерах Горы,
но обычно в
пещере Вирупакша,
используя
пещеру у мангового
де­рева как
местожительство
летом.

1900—

1902	Отвечает
на вопросы,
поставленные
Гамбира­мом
Сешайяром
в пещере Вирупакша
(позднее беседа
издана как
«Само-исследование»).

1902	Отвечает
на вопросы
Шивапракашама
Пиллая («Кто
я?»).

1905	Во
время эпидемии
чумы на шесть
месяцев пе­реселяется
в Пачайамман
Койл, а затем
возвра­щается
к Горе.

1907	18
ноября: важная
встреча между
Шри Бхага­ваном
и Кавьякантхой
Ганапати Муни.
Бхагаван дает
Муни упадешу.

1908	Январь
— март: живет
в Пачайамман
Койл (с Га­напати
Муни и другими)
и снова возвращается
обратно в пещеру
Вирупакша.

	Переводит
прозой на тамили
сочинения
Шан­карачарьи:
Вивекачудамани
и
Дрик
Дршиья Вивека
*.

1911	Ноябрь:
Ф. X.
Хэмфри, первый
представитель
За­пада,
встречает Шри
Бхагавана.

1912	Второе
переживание
смерти (у Черепашьей
ска­лы), в присутствии
Васудэвы Шастри
и других.

1914	Обращается
к Аруначале
со стихотворной
мо­литвой об
избавлении
матери от болезни.

1915	Ради
матери написана
«Песнь о поппадуме».
Сле­дующие
произведения
также написаны
за период пребывания
в пещере Вирупакша:

«Гирлянда
108 супружеских
посланий
				     
 Аруначале»,

«Одиннадцать
строф Аруначале»,
«Восемь
строф Аруначале»,
перевод
Дэвикалоттары,
перевод
работ Шанкарачарьи:
«Гимн
			           Дакшинамурти»,

«Гуру
стути»,
«Хастамалака
стотра».

1916	Перебирается
в Скандашрам.

1917	Сочиняет
«Пять драгоценностей
Аруначалы»
на санскрите
(Аруначала
Панча Ратна).

	Мать
селится в
Скандашраме.
Ганапати Муни
написал поэму
Шри
Рамана Гита.

1922	19
мая, пятница:
махасамадхи
матери
(с по­мощью Шри
Бхагавана она
достигает
Освобож­дения).

	Середина
декабря: перебирается
к нынешнему
местонахождению
Шри Раманашрама.

1927	Сочиняет
«Сорок стихов
о Реальности»
на та­мили
(Улладу
Нарпаду) и
языке малаялам.

1936	Переводит
на малаялам
Шри
Рамана Гиту.

1939	1
сентября, четверг:
Бхагаван закладывает
Храм Матрубхутешвары
(Божественной
Матери).

1940	Выбирает
42 стиха из Бхагавад-Гиты
(«Божест­венная
Песнь») и переводит
их на тамили
и ма­лаялам.

1946	1
сентября:
празднование
золотого юбилея
при­бытия Шри
Бхагавана к
Аруначале.

1947	Февраль:
сочиняет «Пять
стихов об Атмане»
(Экатма
Панчакам) на
телугу и тамили.

1948	18
июня: с помощью
Шри Бхагавана
корова Лак­шми
достигает
нирваны
(Освобождения).

	Переводит
на тамили Атма
Бодха Шанкара­чарьи.

1949	17
марта, четверг:
ритуал освящения
(кумбхаб­хишекам)
Храма
Божественной
Матери в при­сутствии
Шри Бхагавана.

1950	14
апреля, пятница:
Брахманирвана
Шри
Бхага­вана
в 8.47 вечера. В этот
момент внезапно
по­явившаяся
звезда, ярко
сияя, проходит
с юга (от нынешней
«нирвана-рум»),
медленно двигается
по небу к северу
и исчезает за
пиком Аруначалы.
Ее видели многие
в различных
частях Индии.

ГЛОССАРИЙ
В этом
глоссарии
разъясняются
используемые
в книге слова
и термины (в
основном на
санскрите) и
указывается
их произношение.

В санскрите
и тамильском
языке нет системы
уда­рения, как
в русском языке,
но имеется
система долгих
и кратких звуков.
Все долгие
гласные находятся
под ударением,
а краткие нет.
Поэтому могут
встречаться
слова с несколькими
ударениями
и вообще без
них. Точная
транслитерация
с санскрита
невозможна
без применения
специальных
фонетических
символов. Ни­же
используется
наиболее
распространенная
латинская
транслитерация
в ее упрощенной
форме: долгие
звуки помечаются
сверху черточками.
Этого вполне
доста­точно
для широкого
читателя и
духовного
практика.

Гласные
a,
i,
u
сходны с русскими
«а», «и», «у»,
если
не учитывать
различий по
долготе-краткости.
Произ­ношение
этих гласных
приблизительно
следующее:

а
— как звук «а»
в последнем
слоге слова
«папа»;

ā — как
звук «а» в первом
слоге слова
«папа»;

i	—
как «и» в «институт»
(первый слог);

ī	— как
«и» в «близость»;

u	—
как «у» в «бутылка»;

ū	— как
«у» в «буря».

Звуки
е
(сходный с русским
«эй») и о
(сходный с русским
«о») — всегда
долгие.

При
устном воспроизведении
санскритского
текста обычно
допускается
ряд фонетических
условностей,
приближающих
произношение
санскритских
звуков к родному
языку читающего.
В нашем случае
при про­изнесении
санскритских
слов часто
отсутствующее
в санскрите
и обязательное
для русского
языка ударение
проставляется
в согласии с
просодикой
санскрита и
акустическим
впечатлением
для русского
уха. Эти ус­ловия
не всегда совпадают
с грамматически
верными с позиций
санскрита. В
частности, при
наличии не­скольких
слогов ударение
ставится на
последнем из
них,
если этот слог
не последний
в слове (рārāуа­nam
— парáйяна),
а
иначе — на
предпоследнем
(mahātmā
— махáтма).

А

абхéда
— abhēda
— отсутствие
различий.

аватáр
— avatār
— воплощение,
или проявление,
Виш­ну, то есть
Бога, который
сохраняет и
поддержи­вает
вселенную.
Внутри манвантары,
или
цикла времени
(согласно
христианскому
символизму)
от земного рая
(состояние
Адама перед
грехопаде­нием)
до небесного
Иерусалима
(достижение
Це­ли после
второго пришествия
Христа), есть
десять аватар.
Седьмой
— Рама, чья жизнь
представлена
в Рамаяне,
эпической
поэме на санскрите;
вось­мой
— Кришна, чьи
наставления
даны в Бхагавад-Гите;
девятый
описывается
как неиндусский
ава­тар,
отождествляемый
с Буддой, Христом
или обоими;
десятый — Калки,
уничтожитель
греха, с чьим
приходом Кали-юга,
или
темный век,
закан­чивается.
Он еще только
должен прийти;
его по­явление
эквивалентно
второму приходу
Христа, ожидаемому
христианами,
и приходу Будды
Май­трейи,
ожидаемому
буддистами.

Иногда
термин «аватар»
используется
более вольно:
для обозначения
какого-либо
Божествен­ного
проявления.

авúдья
— avidyā
— незнание;
неведение.

адвáйта
— advaita
— недвойственность.
Доктрина, со­стоящая
в том, что ничто
не существует
отдельно от
Духа, а всё есть
форма, принимаемая
на себя Духом
(см. третий абзац
главы 9 книги
А. Ос­борна).

Основное
расхождение
в доктринах
среди по­следователей
индуизма проходит
между школами
адвайты
и
двайты.
Двайтины,
или
дуалисты, по­читают
личного Бога,
отделенного
от поклоняю­щегося.
Адвайтины,
признавая
истинность
этого понятия
на его собственном
плане, идут за
него, к понятию
Абсолюта. В
Абсолюте человек
погру­жается
обратно в ТО,
которое есть
его Источник
и истинное
Я,
продолжая
жить в чистом
Блажен­стве
и безграничном
Сознании Бытия.

Áди-Гýру
—
Ādi-Guru
—
древний, или
изначальный,
Гу­ру.
Божественный
Источник, из
которого сила
по­священия
и руководства
передается
линии после­дующих
Гуру. Эпитет
Шри Шанкарачарьи
и иног­да также
Дакшинамурти.

Áдина-Гýру
— Ādina-Guru
— основатель
линии Гуру.
Кроме случая
основателя
нового Пути,
посвяще­ние
(подобно рукоположению
в духовный сан)
имеет силу,
только когда
дается человеком,
кото­рый должным
образом уполномочен
и чья сан­кция
возвращается
по непрерывной
цепи к осно­вателю
его линии Гуру.

аджняна
— ajnāna
— невежество.
Приставка «а»
(как в абхеда)
означает
отрицание, и
поэтому слово
бук­вально
означает «отсутствие
знания».

акáрма
— akarma
— здесь: незаинтересованное,
не осно­ванное
на желании,
действие.

Áнанда
— ānanda
— Блаженство.

áнна
— anna
— денежная 
единица, которая
 сейчас не
употребляется.
В конце XIX
в. в одной рупии
было
16 анн.

анугрáхам
— anugraham
— Милость.

Áрдра
Дáршан — Ardra
Darshan
— День Видения
Шивы (см.
с. 20).

Аруначалéшвар
— Arunachaleswar
— Бог в форме
Ару­началы,
сокращение
имени Аруначала-Ишвара.

áсур
— asura
— небесный
демон, враг
богов.

асурúческий
— asuric
— дьявольский,
злой.

Áтман,
или
Áтма
— ātman;
ātma
— Дух, или чистое
Я,
без
малейших примесей
эго, истинная
природа человека,
его истинное
Я,
выражаемое
чувством «Я
есмь»; Абсолют,
Брахман
(см.).

Áтма-вичáра
— ātma
vichāra
— само-исследование.

Áтмасвáрýпа
— atmaswarūpa
— буквально:
«форма Ду­ха»;
термин, относящийся
к вселенной
и показы­вающий,
что она не имеет
внутренней
реальности,
а существует
только как
проявление
Духа.

áшрам
— āshram
— семья почитателей
или колония,
вы­растающая
вокруг Мудреца
или Гуру; иногда
это слово ошибочно
переводится
как «монастырь».

áшрамам
— asramam
— тамильская
форма слова
«аш­рам.

аштавадхáна
— ashtāvadhāna
— способность
обращать внимание
сразу на восемь
различных дел
одно­временно.

аюрвéда
— āyurvēda
— система
традиционной
индус­ской
медицины.
Б

Брáхман
— Brahman
— высочайшее
и окончательное
понятие, Абсолют,
о Котором ничего
нельзя по­стулировать,
поскольку любое
утверждение
будет ограничением.
Первая стадия
в проявлении
Брах­мана—Ишвара,
личный
Бог. Далее Ишвара
пред­ставляется
в трех аспектах:
Брахма — Творец,
Вишну
— Хранитель
и Шива — Разрушитель.
Име­ются
храмы Вишну
и Шивы, но не
Брахмы, так как
человек озабочен,
скорее, Блаженством
союза с Богом
как хранителем
и разрушителем
форм, чем с Богом,
который творит
их.

Брахманирвáна
— Brahmanirvana
— см.   махасамадхи.

брáхманы
— brāhmana
— высочайшая
из четырех
каст, на которые
традиционно
делятся индусы,
посвя­щающая
себя духовной
жизни и изучению
священ­ных
текстов. Следующая
каста
— кшатрии.
Это
правители,
воины и судьи.
Средний класс
(учителя,
торговцы и т.
п.) — вайшьи,
а
рабочие — шудры.
Сначала
принадлежность
к касте не была
строго наследственной,
но поскольку
каждая каста
заклю­чала
браки лишь
внутри себя,
то правило
насле­дования
практически
привело к этому.
Со време­нем
кастовость
стала жесткой,
возникло деление
на наследственные
подкасты, в
основном на
про­фессиональной
основе, напоминающие
средневе­ковые
гильдии в Европе.
Подкасты также
имели склонность
отвергать свои
кастовые функции
и за­ниматься
делами других
каст. Сегодня
каста имеет
небольшой
функциональный
смысл. Правительст­во
Индии пытается
уничтожить
кастовость.

Бýдда
— Buddha
— букв.: «Просветленный».
Мировой Учитель
Гаутама Шакьямуни
(563 — 483 гг. до н. э.),
основоположник
буддизма.

бýддхи
— buddhi
— интуиция,
интеллект.

Бхагавáд-Гúта
—