1 2 3 4 5 
Этим, аргументировал отец Франциск Филас, доказывается… Ну, очень и очень много доказывается. Доказывается и реальность евангельского рассказа о суде Пилата над Иисусом Христом, и похороны Иисуса Христа во времена прокуратора Палестины Пилата, и — это уж, само собой: древность Туринской Плащаницы, начало существования которой совпадает с 30-ми годами I столетия нашей эры.
   
О "Монете Пилата” мы будем говорить в заключение изложения истории вокруг да около Туринской Плащаницы. А здесь не могу удержаться, чтобы не сделать промежуточного вывода.
   14.27. С Туринской Плащаницей Бог и Добро или Сатана и Зло?
   
Туринская Плащаница оказалась уж очень немилосердной по отношении как к самой себе, так и к ее почитателям. Ее творцу, графу Джоффри де Шарни, его приемникам и ее ближайшим владельцам она — если верить в то, что она обладала какой-то сверхъестественной силой влияния на естественные земные события — принесла много и много неприятностей. Ну, прямо-таки, по словам Конька-Горбунька из сказки Ершова про перо Жар-Птицы: "Много, много непокою принесет оно с собою".
   
Сам граф Джоффри де Шарни через три года после выставки плащаницы погиб в бою с англичанами при Пуатье. А его сын с матерью вынуждены были оставить родовое поместье, Лирей, и в бегах спасаться от преследований мародеров.
   
Настоятель лирейского собора, чтобы уберечь Плащаницу от мародеров Столетней войны, бегал с нею от монастыря к монастырю, от аббатства к аббатству в южных районах Франции. С этого времени Плащаница уже ни разу не возвращалась в место своего первого "обнаружения". Наследники графа де Шарни и владельцы Плащаницы полтора столетия блуждали как неприкаянные.
   
Как мы уже видели, Плащаница несколько раз горела.
   
Иезуит Франциск Филас после только эскизного объявления своей "Монетной теории" и без видимого заболевания — ему бы, по слова Маяковского, "жить и жить, сквозь годы мчась" — скоропостижно скончался 15 февраля 1985 года.
   
"Монетную теорию" от его имени и якобы по его записям потом "дорабатывали" анонимные соавторы Филаса.
   
Макс Фрей, который так ловко, тонко и успешно начал обнаруживать на Туринской плащанице семена и пыльцу нескольких десятков растений, произрастающих исключительно вокруг Иерусалима да в районе Эдессы и Константинополя, тоже скоропостижно, — можно сказать, в расцвете своих творческих, до конца не исчерпанных криминологических сил, — 14 января 1983 года, скончался. Черновики неоконченной теории о семенах и пыльце из Иерусалима Макс Фрей, напомним — фальсификатор дневников Гитлера — успел передать в наследство своей жене Гертруде и сыну Ульриху, которые тоже с помощью анонимных соавторов довели теорию покойника до ее логического конца.
   
Избранный в сентябре 1978 года (во время юбилейных торжеств в честь Туринской Плащаницы) на папский престол Иоанн Павел I (следует заметить — бывший патриарх Венеции, в непосредственном подчинении которого находилась Туринская епархия) сразу после избрания объявил о своей паломнической поездке к Туринской Плащанице. В разгар паломнических сборов, в пик юбилейных торжеств, на 33-ий день после своего избрания папой, Иоанн Павел I скоропостижно скончался в загородной даче Гондольфо.
   
30 сентября 1978 года, уже после смерти Иоанна Павла I, в Турин прибыла американская делегация. Именно ей одной предстояло с применением соответствующей аппаратуры исследовать реликвию. По приезде оказалось, что все 8 контейнеров багажа американской делегации утеряны: исследование Плащаницы производить нечем. Правда, после неизбежной волокиты и довольно изнурительных поисков часть багажа удалось обнаружить, а часть, и только часть, компенсировать дополнительной поставкой из США. Часть обнаружили, часть компенсировали, но… "Все же, все же, все же", — как писал Александр Твардовский.
   
17–19 октября 1980 года на очередном собрании STURP в Эспаньйоле штата Нью-Мексико из членов Комиссии по изучения Туринской Плащаницы изгнали всех несогласных, сомневающихся и колеблющихся. Принято решение, что от имени STURP будут публиковаться содержание только согласованных со всеми членами материалов. Церковь и спонсоры увеличили свои взносы для продолжения намеченных исследований.
   
С обобщающими материалами согласованных выводов и обобщений по проведенным "научным” исследованиям Туринской Плащаницы делегаты от STURP доктор Джон Джексон и Ларри Швалб (Larry Schwalbe) в сопровождении представителя папской академии Луиджи Гонелла (Luigi Gonella) и священников отца Оттербейна и Риналди посетили весной 1981 года в португальском замке Каскес собственника Туринской плащаницы, экс-короля Италии Умберто II Савойского. Можно считать, что королю все это сошло с рук, поскольку он умер только 18 марта 1983 года. После встречи с королем делегация отправилась на запланированную встречу с папой римским.
   
13 мая 1981 года делегация от STURP кучно собралась на площади святого Петра для публичной встречи с папой Иваном Павлом II, во время которой должно было последовать приглашение на аудиенцию и доклад лично папе о результатах исследования Туринской плащаницы в 1978. И опять Туринская плащаница преподнесла сюрприз: во время выхода Иоанна Павла II на площадь святого Петра турок Агжа совершил покушение на жизнь. папы. Понтифекс серьезно ранен — аудиенция и доклад папе о Туринской плащанице были сорваны. Что? Опять бес, извините, — Туринская плащаница попутала?
   
Мы вовсе не считаем, что изложенные нами события каким-то образом, сверхъестественно, обусловлены Туринской плащаницей. Но те, кто убежден в чудесности, сверхъестественности Туринской плащаницы, должны связывать с ней не только специально подобранные благоприятные, от Бога, происходящие вокруг нее события, но как-то сочетать с ними и неблагоприятные, от Сатаны, явления. А потом задуматься: от Бога или от Сатаны крутятся события вокруг да около Туринской Плащаницы? По нашему мнению, вокруг да около Туринской плащаницы крутится не что-то сверхъестественное — будь оно божественным или сатанинским. Там крутится человеческое невежество да те, кто живится этим невежеством.
   
А теперь продолжим небезынтересную историю вокруг да около Туринской Плащаницы.
   14.28. Если кадры решают все, то — долой неугодные кадры!
   
На очередном, 10–11 октября 1981 года, конгрессе STURP изгоняются его вполне благонадежные и благочестивые члены за несанкционированную публикацию своих личных взглядов на результаты проведенных в 1978 году исследований Туринской плащаницы.
   
Из-за поднятого в масс-медиа непомерного шума вокруг Туринской плащаницы ряд трезвомыслящих членов STURP считает за благо согласиться на радиоактивное исследование возраста Туринской Плащаницы и начинает тщательно подбирать лаборатории, которым можно было бы безбоязненно поручить такую деликатную работу. О своей работе в этом направлении они информируют председателя STURP Туринского кардинала Баллестреро (Ballestero).
   
А в это время, 16 октября 1984 года, наиболее реакционные, активные и бесплодные члены STURP Джон Джексон и Том де Мухала (Tom D'Muhala) подают Туринскому кардиналу Баллестреро проект роспуска существующей комиссии по изучению Туринской плащаницы, как не оправдывающей возлагаемых на ее надежд, и создание новой под названием STURP-II, в составе совершенно новых членов.
   
Информация о процессе отбора комиссией STURP нужных лабораторий для установления возраста Туринской плащаницы просочилась в печать и вызвала поток предложений и публичное обсуждение. В результате публичных давлений и сопротивлений, в результате тайного и открытого обсуждения вопросов, вопреки рекомендациям Папской академии наук, осуществление которых вело к созданию условий, физически исключающих применение научного метода определения возраста Плащаницы (совет папской Академии требовал, например, чтобы лаборатории весь процесс своего исследования производили исключительно в Турине), — ретрограды должны были отступить. Заигрывание с наукой загнало католическую церковь в угол, довело до такого положения, что ей впору было вспоминать знаменитые слова комиссара Клочкова: "Отступать дальше некуда! — За нами Москва!" и самой возопить: "Отступать дальше некуда! — За нами авторитет всей католической церкви!" А поэтому дискуссионные вопросы были утрясены. Верхи католической церкви согласились на применение радиоактивного метода определения возраста Туринской Плащаницы.
   14.29. Отбор лабораторий для исследования Туринской Плащаницы
   
После десятка встреч между представителями авторитетов католической церкви, членов STURP и учеными принято единогласное решение, что радиоактивным исследованием Плащаницы займутся 7 лабораторий. Договоренность была утверждена подписями соответствующих протоколов. Но потом право исследовать радиоактивным методом Плащаницу католическая церковь, вопреки общей договоренности и своему предварительному согласию, предоставила только трем лабораториям, находящимся в Оксфорде (Англия), штате Аризона (США) и Цюрихе (Швейцария).
   
Если первые две лаборатории были выбраны по своей мощности (в Аризоне) и по добросовестной щепетильности работающих в ней ученых (в Оксфорде), то третья — по упреждающему богословскому расчету.
   
Дело в том, что все лаборатории, отобранные для исследования Туринской плащаницы, были подвергнуты предварительной проверке. Всем им было предложено произвести определение возраста различных материалов органического происхождения. Что именно за материалы предстоит исследовать, лабораториям не сообщали. Контрольными были избраны кусочки тела и ткани мумии фараона, погребение которого состоялось 4000 лет тому назад.
   
1 июня 1985 года в норвежском городе Тронвгейм доктор Тайт и профессор Ричард Бэлейф (Richard Burleigh) из Британского Музея на собрании заинтересованных лиц огласили заключительные показатели лабораторных исследований. Все 7 лабораторий, в том числе и цюрихская, определили возраст тела фараона в 4000 лет. Возраст ткани мумии всеми лабораториями был определен тоже в 4000 лет, в то время как цюрихская дала ткани на 1000 лет меньше, а именно 3000 лет. При последующей сверке показаний была обнаружена ошибка не в показаниях цюрихской лаборатории, а в интерпретации этих показаний членами лаборатории.
   
Опять вынужден, забегая наперед, сказать, что расчеты богословов оказались не напрасны. После радиоактивного определения возраста Туринской Плащаницы богословы начали отвергать эти расчеты ссылками на порочность радиоактивного метода, который — следует ссылка на ошибку цюрихской лаборатории — может запросто прибавить/убавить веществу 1000 лет.
   14.30. Процедура взятия проб для определения возраста Туринской Плащаницы
   
21 апреля 1988 года в 5:30 утра Туринская Плащаница извлекается из своего контейнера, переносится на середину собора Иоанна Крестителя, разворачивается и расстилается. В 6:30 в собор прибывают председательствующий Тайт с представителями католической церкви, и представители трех лабораторий. Вошедший с ними Тесторе, профессор Туринского политехнического института, крупный специалист по текстилю, присматриваясь к изображению на Плащанице, с удивлением спрашивает: "А почему на ней только какие-то бурые пятна?" Ответа на вопрос не последовало.
   
После всеобщего осмотра и устного обсуждения только профессорами папской академии Риджи (Riggi) и Гонеллой (Gonella) плана дальнейших операций, в 9:45 включаются телекамеры, которые начинают фиксировать каждое движение вокруг Плащаницы. Профессор Риджи вырезает кусочек залитой расплавленным серебром плащаницы, разрезает его на три части. Разрезанные части вручаются председательствующему Тайту, который переносит полученное в комнату капитулов (Sala Capitolare), передает находящемуся там кардиналу Баллестреро, который, в свою очередь, помещает кусочки ткани в три отдельные банки. Председательствующий и кардинал общими усилиями закупоривают банки. Происходящее в Зале Капитоляре телекамерами не фиксируется. Вся процедура заняла около 3 часов. В 13:00 объявляется перерыв на обед.
   
После обеда в присутствии около 20 свидетелей профессор Риджи изъял с Плащаницы образы крови от шипов на челе Иисуса Христа, а также отрезал от края. Все это по изложенной выше процедуре помещается в банки и закупоривается.
   
В 8:30 вечера того же 21 апреля 1988 года Туринская плащаница возвращена на место своего постоянного хранения, в контейнер.
   
На следующий же день общественность была оповещена о взятии из Туринской плащаницы проб на радиоактивный анализ. На продаже телевизионных записей о снятии проб католическая церковь и операторы заработали огромные суммы денег. Авторитетные делегации от католической церкви и комиссии STURP под общественным присмотром доставили отобранные из Туринской Плащаницы пробы в лаборатории и подконтрольно, официально вручили их непосредственным исследователям. Результатов ждать пришлось недолго.
   14.31. Наука сказала свое слово, — всякие дискуссии должны быть прекращены
   
Лаборатория в Аризоне исследования доставленных проб из Туринской плащаницы начала 6 мая 1988 года и после неоднократной проверки и перепроверки закончила его 8 июня 1988 года. Весь процесс исследования записан на кинопленку.
   
Заключение: ткань для Туринской плащаницы была изготовлена в 1350 году. До завершения исследований Туринской Плащаницы в лабораториях Оксфорда и Цюриха результаты исследования в Аризоне держались в строжайшем секрете.
   
В этот же промежуток времени, с 6 мая по 8 июня 1988 года, провела и закончила свое исследование лаборатория в Цюрихе. Заключение: ткань для Туринской плащаницы была изготовлена в промежутке 1290–1360 годов.
   
Из-за переналадки оборудования оксфордская лаборатория начала свои исследования только 27 июля 1988 года и завершила 8 августа 1988 года. Заключение: ткань для Туринской плащаницы была изготовлена в 1350 году.
   
8 сентября 1988 года в газете "Воскресные известия" (Sunday Times) без указания на источник информации на первой странице была опубликована статья под названием: "Официально признано: Туринская Плащаница — Подлог" ('Official: The Turin Shroud is a Fake’). Статья произвела ошеломляющее впечатление на публику, верующих и неверующих. Доктор Тайт, католический богослов и председатель комиссии по снятии проб из Плащаницы, начал публично и категорически снимать с себя всю ответственность за исследование и его результаты.
   
13 октября 1988 года на пресс-конференции в Турине кардинал Баллестеро, Архиепископ Турина, сделал официальное заявление, что радиоактивные исследования установили: ткань плащаницы изготовлена никак не ранее 1325 года. На следующий день на пресс конференции в Лондоне исследователи Оксфордской лаборатории официально заявили, что обобщенные исследования всех трех лабораторий свидетельствуют, что Плащаница была изготовлена из хлопка, которые выращен в промежутке между 1290 и 1360 годами. Вскоре после этого папа Иоанн Павел II во время посещения Африки в своем выступлении 28 апреля 1989 года "напомнил" слушателям о том, что католическая церковь, якобы, никогда официально не признавала Туринской плащаницы в качестве подлинных погребальных пелен Иисуса Христа, а признавал ее только священной реликвией, нарисованным на полотне изображением, которая используется на предпасхальном богослужении во всех католических и православных храмах. Таким образом, католическая церковь по горячим следам официально признала результат научного исследования возраста Туринской плащаницы.
   
Конечно, полученные результаты научного исследования и поспешные признания их католической церковью противоречили потребностям и привычкам верующих католиков. По своим соображениям это не устраивало и консервативные верхи католической церкви.
   
После некоторого оглушительного затишья, консервативные богословы, в том числе часть оплачиваемых церковью членов STURP, среди которых — Микэль Тайт (Michael Tite), Джон Джексон, Холл (Hall), президент папской академии Карлос Чагас (Carlos Chagas), профессор Гонелла (Gonella) и другие настояли на кадровых изменениях в составе Комиссии по изучению Туринской Плащаницы. И они своего добились. 20 марта 1989 года кардинал Баллестреро распоряжением папской канцелярии был освобожден от должности архиепископа Туринского, попечителя STURP и заменен на этих постах кардиналом Джовани Салдарини (Giovanni Saldarini).
   
9 марта 1990 года в Британском Музее (во всемирно известной Лондонской Библиотеке) открыта огромная выставка о Туринской Плащанице под красноречивым названием: "Помелка. Искусство надувательства" ('Fake. The Art of Deception’). На выставке были собраны все религиозно-бого-словские, исторические и научные материалы и публикации о Туринской плащанице и о так называемых "Нерукотворных образах Иисуса Христа". Выставка как бы подвела итог упорно раздуваемых церковниками слухов о невероятных чудесах вокруг да около католической реликвии. Заключительным аккордом выставки была подробнейшая демонстрация материалов радиоактивного исследования, установившего время создания Туринской Плащаницы — 1290–1360 годы.
   
В названии этого раздела перефразировано известное в католическом мире выражение: "Рим высказался — всякие дискуссии должны быть прекращены". Это выражение всегда использовалось в том случае, если по тому или иному спорному вопросу в конце концов решил высказаться сам папа римский или, в крайнем случае — папская канцелярия принимала соответствующее решение.
   
По вопросу Туринской Плащаницы высказалась наука. Но богословы не следуют известному церковному выражению и после некоторого затишья опять взялись за свое привычное. Мистификации вокруг Туринской Плащаницы продолжились на новом витке, но в традиционном ключе.
   14.32. Причем здесь Макс Планк?
   
Шаг за шагом вера в чудеса должна отступать перед прогрессирующей наукой, и мы не должны сомневаться в том, что раньше или позже этой вере придет конец.
   
Макс Планк
   
В качестве эпиграфа ко всему последующему материалу изложения о Туринской плащанице как нельзя более подходят слова именно Макса Планка — величайшего немецкого ученого физика первой половины XX столетия, ближайшего друга и единомышленника Альберта Эйнштейна и, в то же время, глубоко верующего католика. Макс Планк является основоположником квантовой теории. Он член многих национальных академий. В 1913 году его избрали иностранным членом Санкт-Петербургской Академии, а в 1926 году — членом Академии Наук СССР. Он ввел в науку понятие "квант действия", которое в честь его имени названо "постоянная Планка". Ученый опубликовал ряд трудов по термодинамике, теории относительности, философии, естествознанию. Кроме всего этого, Макс Планк отдал дань католической церкви и своим религиозным верованиям, опубликовав значительное количество трудов по… богословию, главным из которых был цикл лекций, прочитанных и изданных в 1937 году под названием: "Религия и естествознание". Мы не будем сейчас пересказывать содержание, анализировать суть и состоятельность религиозных убеждений Макса Планка. Религиозные убеждения верующих ученых — это тема для отельного разговора. Здесь только скажем, что будь наши современные католические да вкупе с ними православные церковнослужители и богословы просвещенными людьми, да будь они при этом не заинтересованы в собирании духовного и материального оброка с невежества своих верующих, — они, подобно Максу Планку, нашли бы возможность самим искренне верить в Бога и верующим разрешать верить в Него без того, чтобы одурачивать их чудесами Туринской плащаницы, мироточивыми иконами да исцелениями от черепа (главы) умершего 16 столетий тому назад Пантелеймона…
   
А теперь — к рассмотрению "чудес" Туринской плащаницы. Сначала о чудесном изображении на ней.
   14.33. Изображение еле просматривается
   
Установлено, единодушно учеными и богословами публично признано, что изображение на плащанице поверхностно. Так, было установлено, что под яркими и ныне изображениями кровавых ран на теле Иисуса Христа нет никакого изображения, что противоестественно для нормального художественного творчества. Первоначальный художник, естественно, сначала нарисует все тело, а потом на него наносит изображение ран. В целом же, краски на ткани Туринской плащаницы не пропитали собою ткань, а как бы наложены — приклеены, что ли? — на ее лицевую сторону. Апологеты подлинности Туринской плащаницы уж очень стараются из этого факта вывести ее чудесность. Она, де, не писалась красками, а сверхъестественным образом отразила на себе человекобожественное тело Спасителя Иисуса Христа. Ученые же усматривают в этом или, первое — особый метод изготовление изображения, или второе — практически полное увядание первоначального изображение, по которому вторично и слегка было подрисовано, обновлено, утраченное.
   
Если принять сторону апологетов Туринской плащаницы, то окажется, что на протяжении 13 столетий пелены Иисуса Христа в самых неблагоприятных условиях сохраняли свежесть изображения Спасителя. Но сейчас изображение тела Иисуса Христа на Туринской плащанице едва просматривается. Мы уже говорили о том, что крупнейший знаток текстильных материалов профессор Туринского университета Тесторре, впервые увидев Туринскую плащаницу, невольно воскликнул: "А почему на ней только какие-то бурые пятна?". "А что это за какие-то бурые пятна?!"
   
Чтобы защитники чудес не считали, что в моих сообщениях о потемнении до неузнаваемости изображения на Туринской плащанице нет ни грана правды, я приведу устное и письменное заявления одного из диаконов православной церкви, члена Русского отделения синдологии. В своем докладе на интересующую нас тему он заявил и на Веб-странице Русской Православной церкви написал: "Само по себе отображение на плащанице не яркое, но достаточно детальное — золотисто-желтого цвета в разной степени насыщенности. Отпечатки на ткани воспринимаются вблизи, как неуловимые и расплывчатые пятна золотисто-желтого цвета, без видимых границ. Издали эта неопределенность приобретает неожиданную гармонию, и ясность. Отчетливо вырисовываются очертания Тела и Лица прекрасного, золотистого оттенка, анатомические и физиологические подробности которых научно точны, и детальны. Особо примечательно — только с расстояния 2 метра или более, можно начать различать изображение Тела".
   
Как видите, яснее не скажешь: "на ткани неуловимые пятна золотисто-желтого цвета, без видимых границ"; усмотреть нечто на Туринской плащанице можно только "с расстояния более двух метров"… А кто что там усматривает с расстояния более двух метров — это уж каждому дается по вере его. Одно и тоже скопление грозовых облаков одним видится как паровоз, другим как животное, третьим как Змей-Горыныч. Впрочем, следует сказать, что на Туринской плащанице, действительно, остались только смутные следы некогда яркого и более или менее точного изображения голого мужского тела… Но к этому мы будем еще не раз обращаться позже.
   
Если признать Туринскую плащаницу подлинными погребальными пеленами Иисуса Христа, то почему изображение на ней на протяжении вплоть до XIII столетия чудесным образом сохраняло свою свежесть, а за последние 400 лет перестало чудотворить и превратилось в "бурые пятна", усматриваемые с расстояния не менее двух метров (при добавлении воображения)? Впрочем, церковники очень не любят слышать этот вопрос и никакого ответа на него до сих пор не дали. А ларчик просто открывается: плащаница поспешно рисовалась в середине XIV столетия; ни заказчик, граф Чарни, ни исполнитель, скрывший свое авторство художник, не рассчитывали на длительную эксплуатацию своего измышления.
   
Вспомним: в первом же документальном свидетельстве о Туринской плащанице одновременно говорилось и о ее высококачественном и о ее подложном изображении. Прочитаем еще раз этот документ — письмо епископа Аркского Пьера папе Клименту VII:
   
"… ложно и обманчиво — используемая со страстью жадности а не благочестия; только с целью увеличения дохода своего храма, — ловко окрашенная ткань, на который умной ловкостью рук было нарисовано двойное изображение (образ) одного человека, то есть задняя часть и фронт, они (граф Черни и его присные — Е.К.), тайно изготовили и лживо объявили, что это будто бы Саван, в который наш Спаситель Иисус Христос был окутан в могиле."
   
Понятно, что о бурых пятнах ткани, которую мы видим сейчас, епископ никак не мог сказать, что она — "ловко окрашенная ткань", что она сделана "умной ловкостью рук".
   14.34. Соавторы Туринской Плащаницы
   
Ни ученому миру, ни мне лично неизвестны и не могут быть достоверно известны все детали фабрикации Туринской Плащаницы. В этом смысле Туринская Плащаница была, есть и будет вечно окутана тайной. Тайной не в божественном, сверхъестественном смысле, а тайной в обыкновенном естественном смысле. Так, мы уже никогда не узнаем имени автора, нанесшего первое изображение на ее полотно. Туринская плащаница рисовалась подальше от глаз посторонних. То же следует сказать об именах всех поделыциков, реставрировавших, обновлявших и дописывавших Туринскую плащаницу. Но ученые уже достаточно высказались об одном соавторе двойного изображения тела умершего Иисуса Христа. Поскольку это мнение не только интересно, но я его, в определенной мере, разделяю сам, то я вкратце изложу его.
   
Мы уже писали о том, что величайший итальянский художник, изобретатель и ученый Леонардо да Винчи (1452–1519) 18 лет своей творческой деятельности проживал в Милане в имении семейства Сфорца. В то время именно это большое семейство было владельцем Туринской Плащаницы. Достовірно известно, что Леонардо да Винчи неоднократно и длительное время "общался" с уже достаточно увядшей к его времени Туринской плащаницей. Как-никак, а к этому времени прошло уже более 100 лет от времени на скорую руку изготовленной плащаницы. К моменту встречи с великим художником реликвия несколько поблекла. Вот что достоверно известно. Я ниже только перескажу небезосновательные заключения исследователей…
   
Известно, что семейство Сфорца неоднократно обращалось к гостящему у них Леонардо с личными просьбами по художественной части, которые гость непременно исполнял. Конечно, именитые хозяева интересовались мнением своего еще более именитого гостя о Туринской плащанице. И не только мнением. Поскольку это была их, Сфорца, семейная реликвия, они просили… Ну что они могли просить? Высказать свое, художника, авторитетное мнение; оценить состояние плащаницы; в конце концов… — пособить: улучшить изображение. Во всяком случае, авторитетные ученые исследователи: профессор истории университета Южная Каролина Даниэль Ц. Скавроне в книге: "Чье изображение на Туринской плащанице" (The Turin Shroud: In Whose Image), а за ним французские бретонцы Л. Пиккнет и К Принс (L Picknett and С Prince) прихили к заключению, что в 1492 году, через 135 лет после первичного рисования Туринской Плащаницы, к ней приложил свою руку Леонардо да Винчи.
   
Известно, что великий итальянский художник был любителем мистификаций и оставил человечеству для разгадки ряд своих художественных "ребусов". Среди них первое место занимает, конечно, загадочная улыбка "Моны Лизы". По мнению ученых, под видом загадочно улыбающейся матроны Леонардо да Винчи изобразил… самого себя. Точнее, на скрупулезно точные параметры своего лица он наложил женские черты. Вот, мол, какая была бы из меня красавица, будь я женщиной.
   
Видный американский исследователь творчества Леонардо Да Винчи и Туринской плащаницы, крупный историк, профессор университета Южная Индиана Даниель Ц. Скавоне в 1989 году опубликовал книгу "Туринская плащаница: Чей образ?" ("The Shroud of Turin: In Whose Image" by prof. Daniel C. Scavone). В ней он с математической щепетильностью доказывает, что как на своем автопортрете, на "Моне Лизе", так и на Туринской плащанице изображения головы наложены на параметры черепа самого Леонардо да Винчи. Другие исследователи подтвердили выводы Скавоне. Некоторые из них все — от начала до конца — авторство Туринской плащаницы приписывают Леонардо да Винчи. Лично нам кажется, что это не так. И вот почему не так.
   
Леонардо да Винчи не только великий художник, он крупный физик, математик, строитель, антрополог и механик. Достаточно сказать, что он еще в XVI столетии изобрел летательный аппарат. А в художественном творчестве он был неотступным реалистом. Он не мог позволить себе так небрежно изобразить тело и облик умершего Спасителя. Последние тщательные исследования обнаружили несоответствие пропорций всего тела и размеров головы изображенного на плащанице Иисуса Христа. Соотношение размеров головы и всего тела должно равняться 1/8, а оно оказалось 1/7, то есть голова Леонардо Да Винчи оказалось несоизмеримо больше головы тела изображенного на плащанице Спасителя. Или еще пример. В последнее время ученые обратили внимание и много пишут о несоответствии предсмертных мук Иисуса Христа, о которых свидетельствуют страдающий корпус тела изображения (раны, ссадины, предсмертные судороги), и спокойного, "удовлетворенного", лица на Туринской плащанице. Или еще пример. Исследования обнаружили, что правая рука изображенного на Плащанице Иисуса Христа значительно больше его левой руки. Или еще. Высота изображенного на Туринской плащанице мужчины по его фронтальному измерению на 5 сантиметров ниже, нежели по измерению его тыльной стороны. На Туринском изображении есть и другие "промашки", которых, ну, никак — ну, никак! — не мог допустить гений периода Возрождения.
   
Достоверно можно считать, что Леонардо да Винчи на Туринской плащанице "освежил" наличные на ней контуры изображения, нарисовал яркими красками раны и кровь и достаточно поработал — так сказать, "внес свой личный вклад" — над изображением лица Иисуса Христа. Да и лицо Иисуса Христа Леонардо да Винчи только подогнал под параметры своего черепа, но изменить лицо до неузнаваемости он не мог. Это явно противоречило бы заказу семейства Сфорца и могло разгевать их высочества. В силу этого, лежащее во гробе лицо мертвого Иисуса Христа изображено не лежащим, а, по традиции, висящим на кресте. Зритель видит его не в горизонтальном положении, а в вертикальном, о чем свидетельствуют висящие, откидывающие на лицо тень и покрывающие уши волосы. На изображение лица мужчины на Туринской плащаницы мы смотрим не сверху вниз — не перпендикулярно, а снизу вверх — наискосок.
   
Возможно еще, что Леонардо да Винчи, большой теоретический и практический знаток света и цветов, подрисовал лицо Иисуса Христа в так называемых дополнительных, реверсивных, цветах. Не очередная ли это мистификация гениального художника? Не эта ли мистификация в 1898 году обусловила на фото негативе Секундо Пиа появление позитивного изображения облика Иисуса Христа?.. Здесь же следует сказать, что в реверсивном ("обратном", "негативном" по современной фотографической терминологии) свете на Туринской плащанице изображено только лицо Иисуса Христа. Да и то не в его целостном виде. На негативном изображении волосы распятого отражены белыми. Белые волосы на негативе означают черные волосы на позитиве. Если считать, что вся голова Иисуса Христа на плащанице отражена в негативном (реверсивном) свете, то следует считать, что у Спасителя были белые, как снег, волосы. Но ни на одном древнем и новом изображении волосы Иисуса Христа не изображаются белыми. А почему они белые на негативе Туринской Плащанице? По-видимому, выскажу свое соображение, что первоначальный художник (или, все-таки, Леонардо да Винчи?) этим самым хотел подчеркнуть великие мучения Иисуса Христа; мучения, от которых Спаситель… поседел, стал седым. Возможно также, что Леонардо да Винчи реверсивно изобразил только потускневшее лицо Иисуса Христа, но его черных волос (черная краска лучше всего сохраняется на свете) не трогал, оставил в их естественном состоянии.
   
(Обзор литературы о соавторах изображения на Туринской Плащанице желающие подробностей могут просмотреть в Интернет по адресу: Review of the Picknett/Prince book: "The Turin Shroud: In Whose Image").
   
А сейчас необходимо сказать несколько слов об "исследовании" плащаницы богословами Русской православной церкви.
   14.35. "Вклад” русских православных богословов в исследование Туринской Плащаницы
   
Еще в условиях Советской власти, в разгар перестройки из нескольких ученых во главе с биологом Димитрием Кузнецовым был образован филиал американского Института Творения (Institute of Creation), который занялся доказательствами полной достоверности Библии (шести дней творения, воскресения Иисуса Христа и т. д.). Димитрий Кузнецов и руководитель американского центра синдологии Джон Джексон договорились об открытии в Москве русского филиала синдоло-гии. К проекту проявила большой интерес Русская Православная церковь. Патриарх Алексий II приютил синдологов в московском Сретенском монастыре, в котором сейчас действует музей Туринской плащаницы. Руководит центром физик Александр Беляков. В состав русской синдологической комиссии зачислено ряд богословов, преподавателей и студентов духовной академии и богословских институтов. Следует сказать, что там нет ни одного неправославного члена комиссии. Нет не то, что протестантов, сектантов, нет даже католиков, святыней которых является Туринская плащаница.
   
Русская синдологическая комиссия, не имея под руками не то что лоскутика, а даже пылинки из Туринской плащаницы, развила бурную деятельность. Публикации русских синдологов сейчас превосходят своей активностью и "новинками" публикации всех католических синдологов вместе взятых. Наши синдологи извещают своих верующих, что ими самостоятельно проведены радиоактивное исследование ткани католической реликвии и установлена ошибочность датировки возраста плащаницы американской, английской и швейцарской лабораторий в 1988 году. По "руським" исследованиям выходит, что возраст плащаницы относится ко временам жизни и деятельности евангельского Иисуса Христа. При этом напрасно спрашивать русских синдологов, где, как и в какого типа лаборатории проводилось ими исследование возраста Туринской плащаницы. Они также твердо и бесповоротно, раз и навсегда установили, что лицо на Туринской плащанице — семитского типа, полностью соответствует изображению Иисуса Христа на православных иконах; что изображение на плащанице удивительно точно воспроизводит пропорции человеческого тела; что в историческом прошлом никто и не догадывался о возможном негативном изображении художником каких-то картин… Не буду перечислять других сверхдостижений русских синдологов, а только скажу, что своих результатов православные богословы достигли только путем органолептического исследования (в данном случае — "на глазок") изображения Туринской плащаницы в газетных и журнальных публикациях. Труды русских синдо-логов поражают не только своим примитивизмом и сплошной вторичностью, но и удивительной непоследовательностью.
  
  
   
    
15. "666" — как число апокалипсического зверя
   
   15.1. Страсти по идентификационным номерам
   
Недавно Священный Синод Украинской Православной церкви (УПЦ) обратился "К Президенту, Верховному Совету, Правительству Украины, к духовенству, монашеству и ко всем верным чадам Украинской церкви" с посланием о появлении в Украине… признаков пришедшего Антихриста. УПЦ заявляет, что она "не без оснований" усматривает "осуществление апокалипсического пророчества о печати Антихриста, воспринимая идентификационные номера, как указанные святым апостолом и евангелистом Иоанном Богословом число зверя (Откровение 13:17–18)".
   
Для поддержки своего "усматривания" УПЦ решила опереться на простых верующих и призвала их к публичным демонстрация протеста против вторжения Антихриста в личную и общественную жизнь. Кликушество против Антихриста тиражируется по радио, смачные репортажи демонстрируется по телевидению. Не только на Украине, а и во всех странах СНГ на тему о пришедшем Антихристе среди верующих и неверующих распространяются листовки, объёмный сборник статей под общим названием: "Кодирование. Приметы". Страсти по Антихристу заполонили церковные Интернетовские сайты… Если так рьяно ширятся пугалки об Антихристе, значит… Значит? Значит это кому-то уж очень-то нужно.
   
Если взглянуть на дело с нерелигиозной точки зрения, то идентификационные номера гарантируют повсеместный и справедливый сбор налогов и одновременно с этим вскрывают все источники поступления незаконных доходов от рэкета, наркотиков, мошенничества, прихватизации и тому подобное. Эффективность идентификационных номеров уже доказана практикой их внедрения во всех цивилизованных странах мира. Однако ни одна из имеющихся там церквей или сект официально не объявляли идентификационные номера признаками наступления царства Антихриста. Официально не протестует против внедрения идентификационных номеров в России и Московская Патриархия, составной частью которой есть УПЦ, хотя многие ее представители, включая архимандрита Тихона — "духовника президента Путина", активнейшим образом спекулируют на апокалиптическом числе 666, связывая его с идентификационными номерами.
   
Правда, идентификационные номера, как и любой элемент общественной жизни, могут быть использованы против интересов личности. Но интересы личности бывают разные. Есть такие интересы, которые стоит решительно защищать; а есть интересы такие, осуществлению которых нужно так же решительно противодействовать. Не случайно в странах, где уже эффективно и годами действуют идентификационные номера, сейчас успешно разрабатываются технические и правовые методы защиты населения от злоупотребления той информацией, которая может накапливаться на идентификационных номерах. При таком подходе впутывание числа апокалиптического зверя, в весьма важное и далекое от религиозных верований дело, может только навредить самому делу. Но, как говорил мудрец, если звёзды горят, значит — их для чего-то зажигают.
   
Для чего на идентификационных номерах зажигаются числа Апокалипсического зверя? Догадаться не трудно. Через церковные кружки да в поповские карманы неиссякаемой рекой текут и текут валютные знаки. Количество их знает только Господь Бог, которого нет, да служители этого Бога, которые есть. Даже в годы безбожной советской власти с применением драконовских налоговых законов против служителей культа нельзя было заставить церковнослужителей давать справедливый отчёт о сумме поступлений наличности в церковную кассу. В налоговых декларациях приходской священник сам проставлял суммы, которые были в 5-10 раз меньше их реальных доходов. А о деньгах, которые поступали в личное распоряжение архиереев, и говорить не приходится. Архиереи были самыми денежными гражданами Советского Союза. Их доходы (и расходы) даже не снились какой бы то ни было тогдашней совпартноменклатуре.
   
Нечего и говорить о том, что материальное обеспечение служителей культа после смехотворного ГКЧП ни в коей мере не ухудшилось. Скорее, — до очевидности наоборот! Вот служители культа и натравливают доверчивых прихожан на идентификационные номера. Введение сих треклятых номеров грозит разоблачению этих не в меру и не по труду разжиревших церковных мытарей (вы только посмотрите на их беременные животы!), грозит нелицеприятным Страшным судом их доходам. Ну как не вспомнить при этом слова Джонатана Свифта, автора знаменитого "Путешествия Гулливера": "Если Вы хотите сделать священнику больно, — говорил он, — ударьте его по карману!" А Свифт знал, о чём говорил, поскольку и сам был священником. Следует сказать, что церковнослужители цивилизованных стран этими треклятыми номерами приучены к точному учёту своих доходов, а отсюда — к расчётам до копеечки с налоговыми учреждениями. По телевидению я несколько раз слышал причитания по поводу налогов православных церковников: "Ну, какие у нас доходы?.. Ну, какие у нас могут быть доходы?.. Нам эти идентификационные номера ни к чему", — плачутся они. Ну, что на это скажешь? Читай абзац сначала.
   
К абзацу следует добавить, что отношение к идентификационным номерам священнослужителей и всякого рода новых русских, новых украинцев, новых людей кавказкой национальности совпадает. А отсюда — публичные протесты "-божьих одуванчиков" против числа Антихриста получают мощную материальную поддержку, которая воплощается в транспаранты, богословскую эрудицию, проповеди, книги и другие шумные дела. Следует сказать, что никогда в прошлом лжеистолкование апокалипсических пророчеств не внедрялось в одураченную толпу в таких низменных целях.
   15.2. Апокалипсис — раздолье для толкования
   
Использование апокалипсисов для истолкования актуальных проблем сегодняшнего дня и предвидения ближайших завтрашних событий имеет за собою длительнейшую историю и устоявшуюся традицию. Но сначала — что такое Апокалипсис?
   
Первые Апокалипсисы составлялись в рамках иудейской религии. Это были пророчества, которые излагались, как видения необычного вида животных, колесниц, страшного разгула погодных условий, грозных стихий природы, произнесения загадочных слов. Все эти видения говорили евреям о их несчастном положении в настоящее время, но гвоздём их было обещание Бога прислать им Избавителя (Божьего Помазанника, Мошиаха, Мессию, Христа) и описанием той райской жизни, которая ожидает евреев после пришествия божьего посланника.
   
Элементы таких апокалипсических видений с III века до н. э. начали вкрапливаться в уже имеющиеся тексты Священного писания, как то мы видим в книге пророка Исайи от 40 главы и далее. (Учёные называют эту вставку Второисаией.) Апокалипсические видения рассыпаны фрагментами в книге пророка Иезекииля. Они составляют органическую часть книги пророка Даниила (глава 2:7-12), Захарии (главы: 1–4), книги Товии (глава 13). Последняя книга не вошла в канон Священного писания иудаизма, но воспринята в христианстве католической и православной церквами.
   
Со II столетия до н. э. среди еврейского народа появляются пророчества сплошь состоящие из видений. Авторы этих видений осуждали вымышленных и действительных врагов иудейского народа, призывали евреев к покаянию и обещали скорое пришествие Мессии, обещанного Богом Мошиаха, который установит для своих единоверцев царство божее на земле. В это время евреи, особенно из числа культурной элиты, общались между собой не на библейском языке гибрим, а на греческом, точнее — на эллинском, который вошёл в историю как греческий диалект койне. Свои пророческие видения их авторы уже называли по-гречески Апокалипсисами, что дословно означает "Откровение". Таких Апокалипсисов среди еврейского народа были десятки. Ни один из них не вошёл в канон иудейского Танаха, но часть из них дошла до наших дней. Это — Книга Эноха, Книга тайн Эноха, Вознесение Моисея, 4-ая книга Ездры. Апокалипсис Баруха, Апокалипсис Авраама и другие.
   
Не только по языку, но и по своему содержанию Апокалипсисы выходили за рамки библейского видения мира, из-за чего их не включили в состав священного писания иудаизма. Но эти Апокалипсисы послужили переходным мосточком от иудаизма к христианству. Содержание иудейских апокалипсисов в определенной мере воспринято первоначальным христианством. Так, в послании апостола Иуды (стих 9) цитируется книга Вознесение Моисея. Органически примыкает к иудейским апокалипсисам и Апокалипсис Иоанна Богослова, который в настоящее время включен в текст всех христианских библий. По единодушному заключению учёных и значительной части добросовестных богословов, находящийся в составе канона книг Нового Завета Апокалипсис Иоанна Богослова исторически предшествовал написанию всех новозаветный книг и положил идеологическое начало происхождению христианства. Причём, кроме Апокалипсиса Иоанна Богослова в христианской церкви на протяжении І-IV столетий циркулировало много других, созданных уже на почве христианства, апокалипсисов. Наиболее известные и влиятельные в истории первоначального христианства были такие: Апокалипсис Нового Завета, Апокалипсис Господа нашего Иисуса Христа, Апокалипсис Марии, Апокалипсис Петра, Апокалипсис Павла, Апокалипсис Варфоломея.
   
В виду своей метафоричности, Апокалипсисы и среди иудейского народа и в рамках христианства всегда удобно поддаются истолкованию в духе современности, приложению апокалипсических видений к множеству важных событий сегодняшнего дня и вероятностному предсказанию исхода любой современной социально-исторической драмы. Это в наибольшей мере касается новозаветного Апокалипсиса Иоанна Богослова. Мы не имеем сейчас возможности касаться всего содержания этой замечательной книги. Остановимся только на числе шестьсот шестьдесят шесть, числе, которое не имеет никакого отношения к явлениям или событиям нашего дня.
   15.3. Апокалипсический зверь и Антихристы
   
В Апокалипсисе Иоанна Богослова число зверя — это число человека и ни в коем случае не число какого-то элемента общественной жизни или, к примеру, идентификационного номера. По единогласному пониманию всех христианских церквей и сект, апокалипсический зверь — это Антихрист, а число этого зверя — это сумма чисел букв написанного человеческого имени этого Антихриста. Христианские богословы единогласно утверждают, что появление Антихриста будет знаменовать собой немедленное Второе пришествие Иисуса Христа, Страшный суд и Конец мира.
   
Но такие утверждения являются искажением содержания Священного Писания. Библия вообще не усматривает ничего общего между апокалипсическим зверем, число которого 666, и Антихристом. В книге "Апокалипсис" вообще нет слова "Антихрист". "Антихрист" дословно означает "Противник Христа". А Зверь-666 выступает врагом не Христа, а врагом евреев (богоизбранного народа, святых) и самого Бога. Слово "Антихрист" трижды упоминается в Библии, и только — в посланиях апостола Иоанна (1 Иоанна 2:18,22; 2 Иоанна 1:7).
   
Современные богословы отождествляют автора Апокалипсиса с автором посланий апостола Иоанна. Но для таких отождествлений нет никаких оснований. Ещё в III столетии виднейший и умнейший христианский богослов Ориген (185–254) доказал, что автор Апокалипсиса и автор посланий апостола Иоанна — совершенно разные лица, что первый из них не был христианином, а был иудействующим сектантом. Позже ряд авторитетных исследователей истории написания и содержания книг Нового завета указывали на совершенно разный стиль мышления апостола Иоанна и автора Апокалипсиса. Сочинение второго — это вдохновенный плод гения, а первого — посредственное сочинения серенького и престарелого батюшки. Для апостола Иоанна Антихрист — это не какое-то одно лицо, а всяк тот, кто не признаёт Иисуса за Христа, за помазанника божьего. Греческое слово "Христос" дословно и означает "Помазанный". Апостол Иоанн считает, что антихристов много, что они появятся не в будущем, а уже существуют во время написания им своего послания (1 Иоанна 2:18, 22; 4:3; 2 Иоанна, 18:13, 24). Что же касается Второго Пришествия Христа, Страшного суда и конца мира, то авторы новозаветных книг убеждены, что оно обязательно состоится ещё при жизни непосредственных учеников Иисуса Христа. (Матфея 16:28; Марка 9:1; Луки 9:27; Фессалоникий-цам 4:17).
   
После утверждения христианства Антихристами с числом апокалипсического зверя, с числом 666, провозглашались тысячи исторических лиц, среди которых можно найти еретика Керинфа (I столетие) и Ария (IV в.), пророка ислама Магомета (VII в.), всех пап римских, французских королей Пипина Короткого (IX в.) и Карла Великого (X в.), шведского короля Карла XII и его современника российского царя Петра Первого, Наполеона, Ленина, Сталина, Муссолини, Гитлера и наших современников: Горбачева, Кисинджера, семейство Ротшильдов и Рокфеллеров, вице-президента США Альберта Гора, компьютерного магната Гейтса и много-много других. Американские толкователи Апокалипсиса Антихриста и число его зверя усматривают в современной пропаганде секса в кино, телевидении и бульварной литературе. Они подчеркивают, что число 666 надо читать, как "six, six, six" (шесть, шесть, шесть). А "шесть" в греческом языке, на котором был написан Апокалипсис, как будто бы, читается как "секс, секс, секс".
   
Нам сейчас нет необходимости анализировать все побудительные мотивы и методологию присвоения числа апокалипсического зверя тем или иным историческим лицам, усмотрение признаков Антихриста в тех или иных исторических событиях. Мы обратимся прямо к тексту книги "Апокалипсис, или Откровение Иоанна Богослова". Мы не будем искать в ней примет нашего времени, хотя стоит признать, что автор Апокалипсиса, описывая современные ему события, местами прибегает к широчайшим обобщениям и в отдельных случаях угадывает ритм прошедшего и будущего развития общечеловеческой истории. Но об этом — другим разом и в другом месте. Сейчас же обратим внимание на то, что имел в виду сам автор Апокалипсиса, когда писал о звере и об его числе 666?
   
Мы не толкуем Апокалипсис, а только стараемся понять автора адекватно, — так, как он сам понимал написанное им. А для этого нам надо посмотреть на единственную пророческую книгу Нового Завета глазами ее автора. Следовательно, обратимся ко временам написания книги "Апокалипсис" и ее автора.
   15.4. Автор Апокалипсиса и его время
   
В конце 60-х годов I столетия на острове Патмос в Эгейском море пребывал в ссылке некий Иоханан — воодушевленный деятель иудейской религии и воинствующий еврейский националист. Он пользовался большим авторитетом среди евреев, которые жили в диаспоре (рассеянии) на юго-западе современной Турции. Тогда она называлась — Ассия (Азия).
   
Что же тогда происходило вокруг Иоханана, автора Апокалипсиса — наиболее загадочной, наиболее поэтической и наиболее влиятельной на религиозные воображения верующих библейской книги Нового Завета? Возвратимся в те давние времена.
   
Со времен иудейской войны (165–143 гг. до н. э.) против сирийского царя Антиоха Епифана и до 60-х гг. н. э. у евреев сложились хорошие отношения с властью римской империи, вассалом которой на то время стала Иудея. Однако с приходом к власти императора Нерона (54–68 гг. н. э.) отношения эти крайне обострились. Нерон был ярым антисемитом. В 64 г. он с целью реконструкции и обновления Рима приказал поджечь столицу. Передают, что во время пожара Нерон вышел на балкон царского дворца, сел в кресло, взял в руки лютню и запел торжественную песнь, наслаждаясь зрелищем полыхающего огня. Римляне возмутились поступком императора, и последний был вынужден вину за пожар в Риме свалить на городских инородцев, которых на преступление якобы подстрекал какой-то еврей Хрест (Chrestus). Евреев выгнали из Рима и начали преследовать по всей империи. Все сказанное засвидетельствовал римский историк Гай Транквил Светоний (70-140 гг.) в своём главном произведении: "О жизни двенадцати цезарей".
   
Упоминание Светония о Хресте выдается современными христианскими богословами за доказательство исторического существования Иисуса Христа. Но евангельский Христос никогда не был в Риме. Хрест (Хрестус) и Христос — совершенно разные имена. По содержанию первое имя означает "Сладкий", а второе — "Помазанный". Вряд ли просвещенный Светоний мог спутать распространённое среди греков и латинян имя "Хреста" с греческим "Христос".
   
В том же 64 г. Нерон приказал своему префекту в Иудее Гесию Флору изгнать евреев из органов местного самоуправления и увеличить на них налоги. Евреи подняли бунт и перебили римский гарнизон, который вошёл было в город Иерусалим. Наместник Сирии Гай Целестий Галл решил силой своих войск вынудить иудеев подчиниться приказам Нерона. В ответ на это населения всей Иудеи объединилось и нанесло сокрушительное поражения войскам римлян. Император Нерон был человеком импульсивным, а поэтому решил уничтожить евреев. Во главе оснащенного в Риме большого войска он поставил прославленного и преданного ему полководца римского консула Тита Флавия Веспасиана, и в 66 г. отправил на расправу с бунтовщиками. Римские войска начали "очищать" Палестину от евреев: мужчин убивать и брать в трофейный плен, а всех других без разбора изгонять с насиженных мест. В конце 68 г. Веспасиан взял в смертельную осаду Иерусалим, за крепостными стенами которого скрылись восставшие евреи и оказывали римлянам отчаянное сопротивление.
   
Евреи, как то было привычно для всех народов тогдашнего мира, считали себя народом богоизбранным, верили что Бог любит только их, только о них беспокоится, только их оберегает. Все свои беды они, евреи, воспринимали, как наказание от Бога за нарушение его заповедей. Но Бог, в конце концов, не может допустить уничтожение евреев, поскольку тогда и Он, Бог, останется без своих избранных верующих, без их молитв и жертвоприношений. В иудейской Библии, которую в иудаизме называют Танахом, написано, что когда евреи будут переживать самые большие страдания, находиться на краю гибели, Бог вспомнит о них, смилостивится и пошлет им Мошиаха (Мессию, Помазанника, Христа), который уничтожит врагов их и восстановит Иудейское царство в земле обетованной — в Палестине. В Торе написано, что таким Мошиахом у них уже был библейский Моисей (XIII столетие до н. э.); библейские книги Царей и Хроник за такого Мошиаха выдают израильского царя Давида (X столетие до н. э.); в книгах пророков Аггея и Захарии таким Мошиахом объявляется Зоровавель, под руководством которого евреи в 536 г. до н. э. вышли из вавилонского плена, восстановили Иерусалим и храм в нем. Во второй половине II столетия до н. э. пророк Даниил и автор двух неканонических Маккавейских книг Мошиахом (Христом) объявили руководителя антисирийского восстания Иуду Маккавея.
   
Теперь, из-за нашествия римских войск, наступило такое время, когда Бог обязательно должен послать евреям очередного Мошиаха, чтобы спасти свой богоизбранный народ от осуществления намерений римских императоров. Среди иудеев Палестины и диаспоры создалась крайне напряженная атмосфера ужаса и ожидания божественного вмешательства в события на грешной земле. Такое диалектическое сочетание ужаса и надежд иудейского народа во время нашествия войск Веспасиана в Евангелии от Луки описывается следующими словами Иисуса Христа:
   
"Когда же увидите Иерусалим окружённым, то знайте, что приблизилось опустошение его. Тогда те, что в Иудее, пусть убегают в горы; а те, что будут в самом городе, пусть выйдут из него;
   
те, что будут вне Иерусалима, пусть не возвращаются в него. Это наступили дни отмщения и пусть исполняется всё предсказанное Священным Писанием. Горе беременным и тем, кто грудью питает детей в эти дни, поскольку по всей земле будет большое бедствие и гнев на народ иудейский. Он будет погибать под лезвиями мечей и будет уведён в плен (и рассеян) среди всех народов. Иерусалим будет попираем язычниками, пока не окончатся языческие времена. На небе будут происходить знамения на Солнце, на Луне и на звёздах, а на земле — уныние народов и недоумение. Люди будут вздыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на Вселенную, ибо и силы небесные поколеблются. И тогда увидят Сына Человеческого, грядущего на облаке с силою и славою великою. Когда же начнёт это сбываться, тогда выпрямитесь и подымите свои опущенные головы, потому что приближается избавление ваше" (Луки 21: 20–28).
   
Именно в такой атмосфере и писал свой Апокалипсис Иоханан, который вошёл в христианскую традицию с именем Иоанн, и его мы тоже будем называть так.
   
Иоанн был человеком с художественным видением мира, хорошо владел пером (по нашему мнению, он был наиболее талантливым писателем среди всех авторов библейских книг) и что всегда забывается — глубоким знатоком и почитателем библейского текста Старого Завета. Он мыслил образами Старого Завета, писал словами текста Старого Завета, изображаемые им события подавались читателем в образах переосмысления высказываний Старого Завета. Достаточно сказать, что из 404 стихов всей книги Апокалипсиса 278 являются прямыми цитатами из Старого Завета.
   
Апокалипсис начинается словами о том, что автор этой книги сослан на остров Патмос за пропаганду слова божьего и, особенно, за пропаганду пришествия Христа (1: 2, 9).
   15.5. Апокалипсический зверь как враг еврейского народа
   
Наряду с описаниями процесса приближения времени появления Спасителя иудеев — Христа — Иоанн много страстных строк посвящает описанию уже наличествующего в его время врага еврейского народа, с которым будет воевать и которого победит грядущий Христос. Этого врага автор Апокалипсиса по примеру описаний 7-ой главы пророка Даниила изображает в виде необычного зверя "выходящего из моря с семью головами и десятью рогами; на рогах его было десять диадем, а на головах его — имена богохульные. Зверь, которого я видел был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него, как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелена. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонилась дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: "Кто подобен сему зверю и кто может сразиться с ним?"… И дано было зверю вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом, народом, языком и племенем" (Откровение 13, 1–7).
   
Под видом зверя автор Апокалипсиса изображает императора Нерона, для которого части барса, медведя, льва и десять рогов позаимствовано из книги пророка Данила (7:4–7), а семь голов, которые трудно вообразить с 10-тью рогами, Иоанн "увидел" сам. На последнее видение его подтолкнуло реальное историческое событие того времени.
   
После того, как в Иудею отправились войска под руководством наиболее приближенного и верного императору полководца Веспасиана, Нерон окончательно утратил поддержку осмелевших верхов Рима, и преторианцы, воспользовавшись благоприятным для них стечением обстоятельств, подняли мятеж. Спасаясь, брошенный всеми Нерон сбежал на Балканы, под покровительство своего бывшего раба, а ныне вольноотпущенника. Но сбежавшего императора скоро обнаружили преторианцы и окружили убежище. Осознавая безвыходность своего положения, Нерон попросил своего прежнего раба, чтобы тот приготовил погребальный костёр и помог ему покончить жизни самоубийством. Император приложил лезвие меча к своему горлу и попросил… пособить. Вольноотпущенник протянул меч рукой своего владыки по его горлу, а Нерон еще успел, как свидетельствует упоминаемый нами выше историк Светоний, драматически воскликнуть: "Какой великий артист погибает!"
   
После смерти Нерона военные чины Рима и провинций Империи начали взаимную борьбу за императорский престол. Вне этой междоусобной борьбы оставался только самый опасный для богоизбранного народа Веспасиан. Он продолжал добросовестно выполнять приказ императора Нерона и уничтожал евреев. Иоанн изображает Веспасиана в виде второго зверя, который следует первому зверю и действует силой последнего. Вот как об этом написано в Апокалипсисе: "И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, как у барана, и говорил как дракон. Он действует перед драконом со всей властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелена; и творит великие знамения, и даже огонь низводит из неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было возложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя (Откровение 13:11–15).
   
Иоанн в данном случае обращает внимание на то, что Нерон объявил было себя Богом, приказал по всей империи молиться перед его статуей, занести ее в Иерусалимский храм, отправлять перед нею богослужения и приносить жертвы. А поскольку Священное писание иудаизма обязывало евреев во время богослужения привязывать себе на правую руку и на лоб филактерии — ящички из пергамента с текстом из Торы, — то Иоанн хочет предусмотреть следующие события и пишет, что второй зверь "сделает так, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено было начертание на правую руку их или на чело (на лбы) их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его". (Откровение 13:16, 17).
   15.6. Число "666" — не шифр, а расшифровка апокалипсического зверя
   
И здесь же автор Апокалипсиса называет имя этого первого зверя тем из своих адресатов, кто умный, в данном случае — тот, кто умеет читать: "Здесь мудрость. — Пишет он. — Кто имеет ум, тот пусть высчитает число зверя, ибо это число человеческое; число же его — шестьсот шестьдесят шесть" (Откровение 13:18).
   
Для тех, кто умеет читать нетрудно было подсчитать число этого человека-зверя. Им был Нерон.
   
Во времена написания Апокалипсиса еще не было арабских цифр и числа в письменах на всех языках греко-римской империи обозначались соответствующими буквами алфавита. Так вот, если написать еврейскими буквами имя римского императора: "Кесарь Нерон", то сумма числовых значений его букв и будет равняться числу зверя.
   
Следует иметь в виду, что в иудейском богословии того времени сумме чисел каждого написанного слова придавалось огромное значение. Считалось, что под суммой чисел каждого слова скрывается содержание высшего таинственного значения. В рамках иудаизма к началу нашей эры была выработана методика, при помощи которой "вскрывался" скрытый смысл Священного Писания. Это была целая наука, которая называлась гематрией, при помощи которой выяснялись числовые значения имён и слов, потом сопоставлялись числа опредёленных слов, эти числа суммировались, вычитались, а к полученным суммам и остаткам находились новые слова и делались соответствующие выводы. Во II столетии н. э. раввины методы гематрии свели в систему, которая получила название: "Кабала". Следовательно, Иоанн знал, кому писал и кому открывал свои секреты.
   
Сделаем маленькое отступление. Как уже отмечалось выше, книга Апокалипсис на заре христианской истории, по сути, положила начало истории христианства. В подражание этой книге в течение II–III столетий в христианской среде было написано много подобных Апокалипсисов. Когда же христианство окончательно отпочковалось от иудаизма в самостоятельную и враждебную иудаизму религию, то прои-удаистская книга "Апокалипсис Иоанна Богослова" была объявлена книгой еретической. В конце IV столетия церковь исключила Апокалипсис из Библии и начала её уничтожать наряду с десятками других неугодных государственной церкви евангелий, апостольских деяний, апостольских посланий и апокалипсисов. После IV столетия Апокалипсис вместе с еще несколькими десятками когда-то книг святого письма, не включается в чтение во время богослужения, не истолковывается церковными деятелями, не переписывается. По свидетельству издателей Нового Завета немецкого объединённого Библейского Общества, тексты и цитаты из Апокалипсиса в деятельности христианской церкви встречаются только со II до IV столетия, а потом — только после VII столетия.
   
Дело в том, что в 692 г. христианская церковь "передумала" и приняла решение включить Апокалипсис в число книг священного писания. Надо сказать, что это уже был не тот Апокалипсис, который писал Иоанн на острове Патмос. Это был даже на тот Апокалипсис, что был известен христианам III–IV столетия. В первичном Апокалипсисе, по свидетельству выдающегося деятеля раннего христианства Иринея Лионского (140–202), число зверя равнялось не 666, а 616. Это же число, 616! зафиксировано в первых, с IV столетия, переводах Апокалипсиса на латинский язык. В 542 г. цитирует Апокалипсис с числом 616 известный католический богослов Цезарий из Арла.
   
А теперь возвратимся к числу Апокалипсического зверя. Официальный титул Нерона был "Nero Caesar", Неро Кесарь. В еврейском алфавите не было и нет гласных букв; при написании слов гласные буквы или пропускаются или обозначаются диакритическими знаками под или над согласными. Звук "О", например, означается буквой "В" (вав) с точкой над нею. Таким образом, титул Нерона иудеи тогда писали в нашей транскрипции так: "НРВ КСР". Кто из евреев умел читать ("имелум”), то, принимая буквы за цифры, мог подсчитать число Императора Нерона. По азбуке (цифрам) гибрима этот подсчёт делался так:
   
Буква "Н" (нун) означала собой число 50.
   
Буква "Р" (реш) — число 200.
   
Буква "В" (вав, с верхней точкой) — число 6.
   
Буква "К" (куф) — число 100.
   
Буква "С" (самех) — число 60.
   
Таким образом, суммируя числа букв Н + Р + В + К + С + Р (50 + 200 + 6 +100 + 60 + 200) получаем число апокалипсического зверя, которое равнялось 616. Так, 616, и было написано в первичном тексте Апокалипсиса. И первоначальные христиане из евреев хорошо знали, о ком говорится в книге. Свои знания они передавали потом христианам из язычников (не евреев). Но в латинском языке "Неро" пишется только в именительном падеже. В остальных падежах к основе слова "Нерон" добавляются соответствующие окончания: — ус, — ес, -ис, — ум… А поэтому греки писали не "Неро Кесарь", а "Нерон Кесарь", таким образом к первоначально написанному слову добавилась буква "Н" (нун), число которой в еврейской арифметике равняется 60. Вот почему с III столетия в списках Апокалипсиса в подсчетах числа зверя появляется цифра 666. Так это число и вошло в канонизованный в 692 г/ текст Апокалипсиса.
   
Как видно из описанного выше, нам сейчас не просто расшифровывать закодированное Иоанном в 60-х годах III столетия имя апокалипсического зверя. У самого Иоанна после написания кода "616" тоже возникали сомнения относительно ясности выраженного им мнения, а поэтому он, продолжая свое писание, нашел необходимым еще раз прояснить напророченную им ситуацию. В главе 17-ой ангел показывает ему видение ("в духе") Блудницы, которая сидит на уже известном нам из 13 главы звере, что имеет семь голов и десять рогов. Увидев такое, Иоанн "дивился удивлением великим" (Откровение 17:6). И ангел решил разъяснить самому Иоанну содержание видения:
   
"Чего ты удивляешься? — произнес ангел. — Я раскрою тебе тайну жены-блудницы и зверя, на котором она сидит; зверя, который имеет семь голов и десять рогов Зверь, которого ты видел, он был, но сейчас его нет. Он выйдет из бездны, но в конце концов погибнет… А люди, чьи имена не записаны в Книгу жизни еще с начала Вселенной, удивятся, увидев зверя, который когда-то был, потом его не стало, а теперь снова появился. Это понятно тем, кто имеет ум, обогащённый мудростью. Семь голов — это семь гор, что женщина сидит на них, и в то же время — это семь царей, пять из которых уже пали, один (шестой) уже есть, а следующий (седьмой) еще не пришел, — когда же придет, то недолго ему быть. А зверь, который уже был и его, было, не стало, то он — восьмой из числа семи; он тот, что идет на погибель. А десять рогов, что ты видел, — то десять царей, которые царства своего еще не приняли, но на некоторое время примут власть вместе со зверем. Все они единомышленники, силу и власть они отдадут зверю… Воды, что ты видел их, — продолжал ангел, — где сидит блудница, — то народы и массы людей, разные племена и языки… А женщина (блудница), которую ты видел, — то город великий, который, господствует над царями земными" (Откровение 17: 7-18).
   
Автор Апокалипсиса словами ангела объясняет читателям, что Блудница (женщина на семиголовом, с десятью рогами звере) — это большой город, Рим. В еврейском и греческом языке города называются именами женского рода. В следующей главе автор уподобляет Рим Большому Вавилону. Рим тогда был столицей многонационального государства. А библейский Вавилон — это для иудаизма, прежде всего, разноязычие. В первой библейской книге рассказывается, что люди надумали было построить башню до самого неба. Чтобы не допустить осуществления задуманного людьми, Бог "смешал им языки" (речи), чтобы они не смогли достигнуть согласия между собою (Бытие, 11:1-11). В следующих рассказах автор Апокалипсиса уподобляет Рим блуднице, женщине, матери, что сидит на звере, на больших водах: на водах Средиземного моря и, в переносном значении, на многих народах. В те времена Рим располагался на семи горбах. В легендах об основании Рима Ремом и Ромулом — выкормышами волчицы — семи горбам города отводилось много места. Благодаря всему этому в Римской империи слова "Рим" и "Город на семи горбах" были тождественными понятиями. А поэтому для непосредственных адресатов автора Апокалипсиса было понятно, о каком Вавилоне и о каком городе на семи горбах ведётся речь. В Апокалипсисе пишется, что семь голов следует понимать также, как семь последовательных царей Вавилонской блудницы, то есть как семь императоров Римской империи. Среди этих императоров, как мы видим из текста, автор Апокалипсиса разместил и зверя со смертельной раной головы и с кабалистическим числом 616.
   
Давайте приступим к счету до семи. Первым императором Римской империи был объявлен Октавиан Август (27 г. до н. э. -14 г. н. э.), другим был Тиберий (14–37 гг.), третьим — Калигула (37–41 гг.), четвертым — Клавдий (41–54 гг.), пятым — Нерон (54–68 гг.), шестым — Гальба (68–69 гг.) и седьмым — Вителий (январь 69 — июль 69 г..).
   
Перечитайте снова вышеприведенный фрагмент Апокалипсиса и начнем уточнять. Из перечисленных нами семи императоров Рима (семи голов зверя) "пять пало" (пять умерло), "один есть" — есть шестой император Гальба. Гальбу, уже довольно старого сенатора, императором объявили войска, что находились в Испании и Галлии (Франции). Сенатор не имел поддержки в самом Риме, против него выступили войска, что находились в Германии, и требовали объявить императором своего легата Вителия. А римские преторианцы тотчас же объявили императором любимца Нерона сенатора Сальвию Оттона. Безусловно, фрагмент Апокалипсиса с числом зверя писался тогда, когда императором еще был Гальба, но его устранение было уже решенным фактом. О следующем императоре автор Апокалипсиса предусмотрительно пишет: "а следующий (седьмой) еще не пришел, — когда же придет, то недолго ему быть". У автора фрагмента было более чем достаточно оснований "знать наперед", что седьмой император — таким мог стать или Вителий или Оттон, которые уже объявлены императорами, но официально еще ни один из них не вступил на престол и фактически еще не были императорами — "недолго пробудет". Для Иоанна это было очевидно, поскольку в Малой Азии в это время появился собственной персоной… император Нерон!
   
Как выяснилось позже — это был Лже-Нерон, прежний раб и подставной двойник Нерона. Аже-Нерон как две капли воды был похож на настоящего Нерона: был таким же похмурим и спортивного вида человеком; умел, как и Нерон, писать стихи, играть на лютне… Десяток мелких местных царьков Восточной части Римской империи поддержали Лже-Нерона, а малоазиатские гарнизоны римских войск признали его за своего императора. Публично было объявлено, что император Нерон исцелился от смертельной раны головы. Собрав в кулак войска, Лже-Нерон перед решающим наступлением на Рим сосредоточил свои войска на Китносе — острове Эгейского моря. Стоит напомнить, что остров Китнос находится рядом с островом Патмос, на котором отбывал свою ссылку и писал Апокалипсис иудей Иоханан. Атмосфера победного похода воскресшего Нерона охватила и жителей острова Патмос. Вот откуда убежденность Иоанна, что седьмому императору "не долго быть".
   
Когда в Апокалипсисе мы читаем, что пять императоров пало (умерло), а восьмым будет "один из семи", то при этом надо иметь в виду "одного из пяти”. Как видно из текста Апокалипсиса, восьмой царь (император) из числа предыдущих имел смертельную рану, следовательно он находится среди тех пяти, которые уже умерли.
   
Когда Иоанн писал о восьмом из числа предыдущих императоров, то он и не подозревал, что его пророчество будет количественно перевыполнено. 15 января 69 г. сторонники Оттона убили Гальбу, шестого императора. Автор Апокалипсиса этого еще не знает, а поэтому мы можем утверждать, что свою книгу он написал в 68 л: после смерти Нерона и до смерти Гальбы. Вскоре затем войска Вителия разбили сторонников Оттона, седьмого императора, а восьмым императором стал Вителий. Ранней весной 69 г. войска Вителия захватили Лже-Нерона и сожгли его во чреве медного быка.
   
Однако раздоры в Риме, как и по всей империи не утихали. В события решил вмешаться Веспасиан (по 17 главе Апокалипсиса — это второй для иудеев зверь). Находясь в египетской Александрии, он 1 июля 69 г. объявил себя императором. Его единогласно поддержали римские войска, что были расположены в Египте, Сирии и Иудее. Когда слух о провозглашении императором Веспасиана дошел до столицы, римляне с восторгом приветствовали сообщение. Император Вителий от страха напился до бесчувствия и спрятался в собачьей будке. После долгих розысков его нашли, выволокли за ноги и повесили сторонники Веспасиана. В 70 г. Веспасиан оставил руководство войсками в Иудее своему сыну Титу, а сам прибыл в Рим, и стал править как девятый император Римской империи.
   
Современные исследователи, в том числе из числа богословов, пришли к единодушному научному выводу, что апокалипсический зверь и его код 666 (или равнозначный ему 616)
   
— это римский император Нерон времен написания книги Иоанном. Так, в католическом издании Библии на украинском языке в предисловии к Апокалипсису можно прочитать: "Апокалипсис написано для людей того времени и одновременно с этим для всех грядущих поколений. Перед глазами автора Апокалипсиса — современный ему мир: Римская империя и господствующее язычество, которое считало императоров богами и поклонялось им. На фоне тех условий автор описывает все те преследования, которым будет подвергнута церковь божья… Кроме внешнего преследования, тип которого представляет собой Нерон-гонитель в символе зверя, что выступает из моря, церкви будут сопутствовать и внутренние (зверь из суши) трудности". В том же издании Библии в 13 главе сделано такое дополнительное замечание: "Десять рогов — это десять вассалов римского императора. Семь голов — это семь императоров, начиная от Августа". В совместном протестантско-католическом издании Библии на немецком языке богословы к тексту 13:18 Апокалипсиса делают замечание, что под числом 666 имеется в виду император Нерон (Kaiser Nero).
   15.7. Звери с числом ”666" в прошлом и настоящем
   
С конца VII столетия, со времени канонизации Апокалипсиса, первичное аутентичное понимание текста и отдельных фраз Апокалипсиса забылось, единственная пророческая книга Нового Завета была засорена неуместными вставками и чуждыми перу Иоханана положениями. Но тем самым Апокалипсис зажил новой, чисто христианской жизнью. Апокалипсис в рамках христианства стал книгой, в которой верующие непрерывно вычитывают объяснения происходящих вокруг них событий, находят ответы на самые злободневные вопросы, побудительные мотивы к соответствующим действиям в современных им условиях.
   
Без скидок и безо всяких преувеличений можно сказать, что изо всех библейских текстов книга Апокалипсис является тем фрагментом Священного писания, в котором верующие искали и ищут, находили и находят ответы на самые животрепещущие проблемы их личной и общественной жизни. У нас нет сейчас возможности пройтись по всему тексту этой единственной пророческой книги Нового Завета. Судьбой истории центральное место в ней заняло магическое число 666, раскрытию тайны которого и посвящено наше исследование.
   
Ещё в период Средневековья участники апокалипсических революционных движений (их тогда называли хилластами или миллиенаристами, поскольку они выступали за установление 1000-летнего царства Иисуса Христа на земле), жестоко подавлялись церковными властями папы римского. Отсюда, хиллиасты подсчитали, что Антихристом с числом 666 есть папа римский. Это он, читали хиллиасты, сидит на престоле в Риме, заставляет поклоняться ему, как Богу, и называет себя наместником Христа на земле. Слово "Наместник Христа” и по-гречески и по-латыни может читаться, как "Вместо Христа", как "Анти-Христос" — Антихрист. А дотошные "имеющие ум" подсчитали, что в титуле папы римского скрывается апокалипсическое число 666. В самом деле, давайте, будем повнимательней. В официальных документах папа римский называется "Наместником Сына Божьего", что по-латыни писалось: "Vicarius Filii Dei". А в латинском языке буквы одновременно означают и числа. Подсчитаем численное значение папского титула:
   

   
С тех далёких средневековых времён и до настоящего времени все протестантские церкви и секты считают папу римского апокалипсическим зверем, число которого 666. Это наиболее распространённое в христианском мире толкование значения числа 666. Оно встречается и в православном богословии.
   15.8. Простор для манипуляций с числом "666”
   
Добавим к нашей статье несколько современных находок значения числа 666.
   
Числа сами по себе в настоящее время стали предметом отдельного изучения. Наука, которая занялась изучением чисел, называется нумерология. Одним из авторитетов и популяризаторов современной нумерологии является американский учёный Дэвид Уэллс. В недавно вышедшей в издательстве "Пингвин" книге "Словарь интересных и загадочных чисел” он по поводу апокалипсического числа 666 пишет, что "при желании любое написанное слово и любое число путём самых тривиальных манипуляций можно превратить в число 666". Для примера он берёт, по его мнению, самое неудобное во многих отношениях число 39. Мы, к примеру, предлагаем считать это число числом прожитых Иисусом Христом лет. Столько лет можно дать умершему Христу, исходя из сообщений евангелия от Иоанна (8:39–58). Можно считать, что Антихрист начнёт свою разрушительную деятельность в 39 лет. Можно начать считать 39 лет от какой-нибудь даты, события, сегодняшнего дня. Исходя из этих житейских предположений, можно показать, что в числе 39 таинственно скрыто число 666. Вот, посмотрим:
   
39x39 = 1521
   
На первый взгляд кажется, что здесь нет числа 666. Но если вы внимательно, "мистическим взглядом", посмотрите на результат умножения, то увидите, что именно в нём скрывается искомое. Разложим число на пары и перемножим их:
   
(15 х 15) + (21 х 21) = 666 Сложим указанные две пары чисел:
   
15 + 21 = 36
   
"36" — ведь это ни что иное, как три раза по 6: 666.
   
Если теперь сложить все числа от 1 до 36, то 1 + 2 + 3 +… + 35 + 36 = 666
   
А теперь произведём манипуляции с числами 15 и 21 без подробных объяснений, ибо всё здесь очевидно:
   
1/15 = 0,0666 666 666… а также:
   
1/21 = 0,0476 190 476 190…
   
где:
   
476 + 190 = 666 Продолжим в том же духе:
   
15/21 = 0,714 285 714 285…
   
В результате у нас периодическая дробь, в которой повторяются две пары трехзначных чисел:
   
714 + 285 = 999
   
Переверните на 180 градусов число 999 и вы получите искомое 666.
   
Обратимся к первоначальному числу 39. Определим обратное ему число:
   
1/39 = 0,0256 410 256 410… и опять:
   
256 + 410 = 666
   
Продолжим рассматривать мистическое число 666:
   
1/66 = 0,0151 515 151 515…
   
151 + 515 = 666 1/15 = 0,0666 666 666…
   
Известный японский публицист, нумеролог Эли Эшог (Eli Eshoh) рассказывает, как он совместно с епископом Дональдом Б. Орсденом после длительных исследований 18 апреля 1993 года пришли к единодушному заключению, что число 666 чётко указывает на… Японию и её денежные знаки. (Эли Эшог, конечно, разыгрывал епископа.) Японские денежные знаки иены выпускаются сейчас достоинством в
   
500 иен + 100 иен + 50 иен + 10 иен + 5 иен + 1 иена = 666 иен Учитывая то, что в Японии, по местным сказаниям, умер и похоронен Иисус Христос и его мать Мария, что в сказаниях об этом говорится о конце света, который наступит через тройное число апокалипсических лет, учёный и епископ пришли к заключению, что конец мира наступит в 1998 году. В самом деле:
   
666 + 666 + 666 = 1998
   
Дальнейшие "строго научные" вычисления, которых мы приводить не будем, указали им, что конец света наступит точно в: 13 часов 30 минут в субботу 16 июня 1998 года.
   
На подходе конца света Эли Эшог, присматриваясь к проявлению числа Антихриста в других областях современной жизни, обратил внимание на компьютеры, Интернет и ВЕБ странички. Для развлечения пользователей WWW мы наведём несколько примеров, которые самым серьёзным образом распространяются рядом современных богословов и проповедников религии и слепо воспринимаются верующими христианами. Ну, прежде всего WWW — это шестая буква алфавита (еврейского), на котором первоначально писалась Библия.
   
Отсюда:
   
WWW — это не что иное, как число 666, апокалипсический знак Антихриста.
   
Известно, что буквы в компьютерной сети воспроизводятся через коды ASCII:
   
а = 97, b = 98…… y = 121, z= 122.
   
А для заглавных букв:
   
А=65, В = 66, С = 67…… Y=89, Z = 90.
   
Учитывая всё это, мы легко обнаружим, что Антихристом с числом 666 является американский компьютерный магнат Билл Гейтс (Bill Gates) своей персоной. Не верите? Тогда считайте по ASCII:
   
BILL = 66 + 73 + 76 + 76 = 291 GATES = 71 + 65 + 84 + 69 + 83 = 372 291 + 373 = 663
   
663 — это, конечно, не 666. Но Антихрист всегда заинтересован прятать себя и своё число. Но нас-то непроведёшь! У нынешнего компьютерного магната отец и дедушка тоже были Биллами. Следовательно, нынешний Билл — Третий. Следовательно: 666 + 3 = искомому нами 666.
   
С таким же успехом американские фундаменталисты выводят в Антихристы и в признак скорого Армагедlона или Второго пришествия Христа вице-президента США Альберта Гора. В самом деле, по кодам ASCII выходит:
   
al + gore = 97 + 108 + 32 + 103 + 111 + 114 + 101 = 666 Ещё несколько примеров:
   
Вот сумма чисел ASCII наиболее ходких валют:
   
EURO + $ + Y + L = EURO + $+?+? = 69 + 85 + 82 + 79 + 36 + 157 + 158= 666
   
В самом компьютере, по словам "вычислителей" прячется исчадие ада — число 666:
   
MS-DOS 6.21 =
   
77 + 83 + 45 + 68 + 79 + 83 + 32 + 54 + 46 + 50 + 49 = 666 WINDOWS96 =
   
87 + 73 + 78 + 68 + 79 + 87 + 83 + 57 + 54 = 666
   
В декабре 1997 года учёные открыли астероид, обозначили его как астероид" 1997ХА11" и вычислили, что 27 октября 2028 года он возвратится и может столкнуться с Землёй, что станет самой большой катастрофой для всего живого за последних 1–2 миллиона лет. Учёные предложили подготовиться к встрече с астероидом и разрушить его на подходе к Земле. Любители поупряжняться на счёт Апокалипсического числа переложили название и числа, связанные с астероидом "1997ХА11", на коды АSCII, нашли его число "777" и объявили, что астероид не что иное, как божественное предзнаменование, поскольку число "7" — это число священное. Если же к этому астероиду, говорят "толкователи", будут применены со стороны землян какие-либо предупредительные действия, то астероид из божественного предупреждения превратится в апокалипсического зверя с числом 666.
  
  
   
    
16. Ложь христианской Пасхи
   
   
Название статьи несколько необычно и для меня самого, а тем более для всех невоцерковлённых христиан, а для воцерковленных оно, название, может восприниматься как оскорбление их невежественных, но святых религиозных чувств.
   
Что же касается вступительной части статьи, то она просто необходима для того, чтобы читатель легче понял и разобрался именно в том, почему христианская Пасха является несусветной ложью. А потому, прежде чем приступить к изложению сути лжи христианской Пасхи, я обязан высказать несколько предварительных замечаний.
   
Итак…
   
Христианство, несомненно, возникло в первом столетии нашей эры. Несомненно также, что его первыми творцами и последователями были иудеи по религиозному мировоззрению и евреи по национальности. Этими же иудеями первоначально были написаны первые, скажем так, признанные впоследствии еретическими, иудео-христианские священные книги, как Апокалипсис, ряд Деяний апостолов, Пастырь Гермы, Пистис, Деяния двенадцати апостолов и другие. Удержались в каноне новозаветных библейских книг написанные иудеями, но уже ставшими христианами, например, послания апостола Павла, Петра, Иуды, Иоанна. И, наконец, написанные уже христианами, окончательно порвавшими с иудаизмом и в значительной мере уже забывших детали иудейского вероучения и религиозного быта, 40 рассказов о земной жизни Иисуса Христа. Прошу запомнить, чтобы понять последующее, что рассказы о земной жизни евангельского Христа писались людьми, которые если и держали в своей голове некоторые сведения о реальном Иисусе Христе, но детали его жизни расписывали не столько на основании остатков памяти о об Иисусе Христа, сколько писали свои собственные измышление о том, каким, по их мнению, был Иисус Христос, что он делал и чему учил. При этом, следует запомнить, что авторы всех евангелий о Христе основательно подзабыли иудейские верования, обряды и обычаи, а то и имели о них крайне извращенные представления.
   
16.1. И когда они — все четыре евангелиста — приступили к описанию последней недели жизни Иисуса Христа, они не знали в каких условиях все это было или могло быть.
   
Сообщение об последних двух днях жизни Иисуса Христа начинается с обращения Иисуса Христа к апостолам:
   
— "Знаете, что через два дня будет пасха" (Матфея 26:2; Марка 14:1).
   
Сообщив своим ученикам такую новость, евангельский Иисус заявляет:
   
— "Пойдите, приготовьте нам есть пасху?" (Луки 22:8). "Я очень хочу есть с вами сию пасху" (Луки 22:15).
   
Желая угодить Иисусу, апостолы, перебивая друг друга спрашивают своего учителя:
   
— "Где велишь нам приготовить Тебе пасху" (Матфея 26:17),
   
— "чтобы можно было есть пасху" (Иоанна 18:28).
   
— "Где хочешь есть пасху" (Марка 14:12).
   
Такого не мог сказать евангельский Иисус Христос, такого не могли написать его апостолы, если таковые у него были. Они все вместе были правоверными иудеями, а евангельский Христос в придачу к этому был ещё и Всезнающим Богом. По всей Библии Ветхого и Нового заветов (кроме евангелий) пасха — это не какая-то снедь, а праздник. Говорить иудею, что он собирается кушать или есть пасху, это все равно что современному человеку говорить, что он хочет есть Новый Год, хочет покушать Первое Мая или съесть праздник Рождество.
   
Отсюда следует только одно заключение. Евангелие писалось людьми которые совершенно не знали иудаизма, или основательно забыли содержание иудейских (библейских) верований, праздников и обрядов. Написанного в евангелиях не мог говорить Иисус Христос, если он существовал, не могли писать реальные, а не фальшивые, самозванные ученики Иисуса Христа.
   
16.2. А теперь попробуем, точно следуя сообщениям евангелистов, установить, когда же, в какой день и в какое число месяца Христос с учениками "ел пасху” и был распят?
   
Для определения этого надо обратится к Библии, которая установила день празднования Пасхи, указаниям которых чётко следовали и до сих пор следует верующие иудеи (евреи).
   
Согласно многочисленным указаниям Ветхого завета, Пасху иудеи должны отмечать в день весеннего равноденствия[56], другими словами -15 авива (сейчас он называется нисана).
   
А теперь начнем высчитывать.
   
Христос, как мы уже прочитали выше, за два дня до Пасхи сказал, что он хочет съесть Пасху. После уточнения того, где именно их учитель желает отметить праздник апостолы пошли искать "где", нашли и вечером того же дня, по иудейскому календарю, согласно Библии, "Ели пасху". Но евангельские рассказы о порядке отмечания праздника Пасхи очень далеки от установленных богом евреям пасхальных обрядов. Библия, например, не предусматривает, чтобы хозяин омывал ноги присутствующим. Наоборот, по предписаниям Библии и Талмуда омывает руки только самый младший иудей. Все наливают друг другу вино, а хозяин не наливает никому. Заметим, что пасху, согласно рассказу всех трех первых евангелистов, Христос отмечал по библейскому календарю 15 нисана.
   
Христос и апостолы на пасхальной вечере пьют вино и едят хлеб. Четыре бокала кошерного, не осквернённого, вина еврею на пасху пить можно, но хлеба есть ни в коем случае нельзя. На вечере едят только мацу, пресные коржики, а хлеб не пресный, он всегда квасной. На пасхальной вечере иудею не только запрещается есть квасной хлеб, но в его доме в это время не должны быть малейшей крошечки квасного. Для этого даже совершается сложный обряд очищения всего дома от квасного.
   
Кроме хлеба, Христос предлагает присутствующим пить вино, которое, по его словам, является его кровью (Матфея 26:28, Марка 14:24; Луки 22:20; Иоанна 6:53–56). Но библейская Тора строго-настрого запрещает еврею (иудею) употреблять кровь, поскольку в ней находится душа (Левит 7:26; 17:14; Второзаконие 12:16–23; 15:23). И никакой крови иудеи на своей пасхальной вечери не пьют.
   
В христианстве пасхальный ужин Христа с апостолами называется Тайной вечерей.
   
Сразу же после Тайной вечери, как утверждают уже все четыре евангелиста, Христос со своими учениками идёт в Гефсиманский сад, где его на рассвете арестовывают. Далее в евангелиях следует рассказ о процессе суда над Иисусом Христом, который не отвечает законам библейского иудаизма, не соответствует существующим на то время в Иерусалиме светским судебным процедурам. Я сейчас об этом говорить не будут. Скажу только, что евангельские рассказы о процессе суда над Христом тоже ложь. А мы вернёмся к выяснению дня распятия Христа.
   
Значит, согласно рассказам первых трех евангелистов Иисуса Христа судили и распяли 15 нисана, в день иудейской пасхи.
   
Но четвертый евангелист Иоанн, единственный из 12 апостолов Христа, говорит не о Пасхальное вечере, не о Тайной вечере, а о прощальном, о последнем ужине Иисуса Христа. Во время вечери Иисус Христос "встал с вечери, снял с себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем" (Иоанна 13:4). "-Когда же умыл апостолам ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять…" (Иоанна 13:12), произнес свою прощальную проповедь, которая заняла четверть объёма евангелия от Иоанна. Далее апостол Иоанн предлагает свой — тоже невероятный — вариант суда над Иисусом. При этом он пишет: "Тогда была пятница перед Пасхою и час шестый[57]. И сказал Пилат иудеям…" (Иоанна 19:14).
   
Обратим внимание, что все евангелия пишут: Иисуса Христа распяли в Пятницу (Матфея 27:62; Марка 15:42; Луки 23:54, Иоанна 19:14; 19,31). Но у Матфея, Марка, Луки эта пятница была в день пасхи 15 нисана, а у Иоанна эта же пятница была накануне пасхи — нисана 14. Следовательно, ту же пасху и в то же время вкушали и те, которые, спустя ночное время, согласно Матфею, Марку и Луке, привели Иисуса на суд к Пилату. Однако в евангелии от Иоанна четко сказано, когда схватившие Иисуса повели его "в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было вкушать пасху" (Иоанна 18:28). Значит, арестовавшие Иисуса Христа ещё не отмечали ("не вкушали") пасхи. Значит, когда Христос перед арестом "ел пасху", праздник пасхи, по Иоанну, наступит только на следующий день. Или Иоанн врет, поскольку согласно трем другим евангелистам, Христос с учениками уже законно отметили пасху. Один врёт или три врут, но каждый по-своему?
   
Вы поверите в то, что во времена Христа праздник одной и той же Пасхи одного и того же года приходился на одну и ту же пятницу, но одновременно и на 14, и на 15 число одного и того же месяца? Опять видим очередную ложь христианской Пасхи.
   
16.3. Кульминацией всех благодеяний, чудес и подвигов Иисуса Христа на земле является не его воскресение, а его распятие и смерть на кресте. Своей кровью и смертью Иисус Христос, согласно христианским верованиям, спас верующих в него от вечных мук в аду и обеспечил их воскресение к вечной жизни в раю. Таким образом, воскреснут могут многие, а вот искупить своею кровью грехи человека (в некоторых вероучениях — искупить грехи всего человечества) смог только Иисус Христос. Не случайно основной темой, гвоздём, всех евангельских рассказов является смерть Иисуса на кресте. Этому факту посвящают свои рассказы все евангелисты. Но все они говорят или, что то же — врут по-разному.
   
Сделаю маленькое отступление, чтобы читатели лучше поняли и крепче запомнили суть моего сообщения.
   
Библия всеми христианскими вероисповеданиями считается священной, богооткровенной книгой. Она написана не только по внушению Бога, но и писалась так, что сам Дух святой водил их пером. А поскольку текст Библии — произведение Духа святого, то в ней не может быть никакой ошибки. Мартин Лютер в своё время говорил: "Если в Библии есть хоть одна ошибка, то вся вера в непогрешимость Библии рассыпается прахом. Колокол давший трещину, не звучит и весь никуда не годится".
   
Так вот. Трудно себе представить, чтобы неграмотные рыбаки, которые были учениками Христа и по его словам писали свои "священные" книги Нового завета, могли без божьей помощи точно запомнить, что им говорит их божественный учитель. С содержанием учения Иисуса Христа до сих пор не могут разобраться десятки и сотни тысяч умнейших богословов и ученых. Не случайно до сих пор на основании изучения одной и той же Библии существует около 2000 видов христианских вероучений. Но эти апостолы хотя бы точно запомнили те события, которыми сопровождалось распятие и смерть Христа.
   
К чему это я веду. А вот к чему. Христос был распят, и на его кресте было написано всего два — четыре слова, для запоминания которых не надо иметь память в гигабайты информации. Это можно было увидеть и каждому запомнить на всю жизнь. Но эти маразматические или дебильные апостолы не смогли точно запомнить даже то, что было написано на кресте Иисуса Христа. И при всем при этом взялись пересказывать богословские заумные речи галилейского проповедника. Иоанн пишет, что там было написано: "Иисус Назорей, Царь Иудейский" (19:19), Матфей — "Сей есть Иисус, Царь Иудейский (27:37), Лука — "Сей есть Царь Иудейский" (23:38), Марк — "Царь Иудейский" (15:26).
   
Перечисленные в этой статье ляпы свидетельствуют не только о лжи христианской Пасхи и Библии, но и о лжи всего христианского учения, всех вер в несуществующего бога.
  
  
   
    
17. Море атеистов в луже верующих
   
   17.1. Что следует из мировоззрений верующего в Бога и атеиста?
   
Между верующими и неверующими (атеистами) всегда и везде существует только одно отличие: первые верят в существование сверхъестественных существ (в наших условиях — в Бога), а вторые — не верят в их существование. (Мы не будем сейчас разбирать разницу между понятиями "верят кому" и "веруют во что") Но если бы только это отличало верующих от неверующих, то мы бы и не замечали этой разницы. Между ними была бы та же разница, которая существует между верующими в существование инопланетян, гномов, эльфов, в гомеопатию, телепатию и не верующих в существование подобных фантомов. В самом деле, никогда не было и никогда не будет антагонизма между верующими в существование, к примеру, гномов, и отрицающих их существование; не создаются доказательства существования гномов и доказательств их не существования; не существует защитников и ниспровергателей "священных писаний и священных преданий" о гномах и так далее.
   
Неверие в Бога ни к чему не обязывает атеиста, в то время как вера в Бога обязывает верующего ко многому хорошему (Но если бы только к хорошему?!), и ко многому плохому. Так, верующий должен постоянно "ходит перед Богом" (-Бытие, 12:7; 48:15); должен служить ему "всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми помышлениями своими" (Матфея, 22:37; Луки, 12:45); обязан "сокрушать", искоренять инородцев, иноверцев и неверующих (Исход, 23:24; 34:13; 2-ая Царств, 12:27–31; 2 Паралипоменон, 34:7; Иова, 49:7; Псалом 2:9; Римлянам, 16:20; Апокалипсис, 2:27); возненавидь отца своего и мать свою, всех ближних своих во имя любви к Господу Богу (Лука, 14:16; Матфея, 10:37); во имя царствия божьего вырвать и выбросить вон свой глаз, руку и другой "соблазняющий" член тела (Матфея, 5:29–30; Матфея, 18:8–9; Марка, 9:43–47)…
   
Вы слышали когда-нибудь, чтобы атеизм или какой-нибудь атеист за всю историю существования человечества призывал к чему-либо подобному своих последователей, — атеистов? Не слышали?! — Не слышали и никогда не услышите, ибо подобные призывы ни при какой погоде не следуют из постулатов атеистического мировоззрения, не провозглашались и не могут провозглашаться логикой атеистического мышления и атеистического поведения.
   
Атеизм не требует от своих последователей ни постоянно "ходить перед атеизмом", ни жить только тем, что "Бога нет"; он не призывает: возненавидь во имя атеизма инородцев, инакомыслящих или верующих; атеизм не предлагает своим последователям заниматься членовредительством над собой во имя атеизма… Правда, атеизм или отдельные формы атеизма могут требовать от атеиста любить человечество и быть гуманистом, во имя любви к человечеству служить ему до самозабвения, до самопожертвования… Но что и кто может усмотреть что-то нехорошее, что-то обессмысливающее жизнь человека в таких атеистических призывах, которые логически, социально и практически вытекают из атеистического смотрения на мир, из отрицания существования Бога? Если из атеистического взгляда на мир, кто-то и может логически делать дурные выводы, то это только те верующие, те проповедники религии и те богословы, которые судят о других по себе примерно так: "Вот если бы лично мы перестали верить в существование Бога, который следит за нами и в обязательном порядке, на том и на этом свете, будет наказывать нас за наши злые, не богоугодные поступки; обязательно, на том или на этом свете, будет награждать нас за хорошее, богоугодное поведение, — то мы, в соответствии со своими личными скотскими желаниями, поступали бы только по-скотски, только плохо”. И когда проповедники и защитнички религии ни с того ни с сего начинают плохо говорить об атеизме и об атеистах, — всегда следует не забывать, что они в образе рисуемого ими ужасно отвратительного атеизма и атеистов олицетворяют свои слегка прикрытые Богом низменные страсти.
   
Атеистическое — помимо Бога, и без Бога — отношение к действительности способствовало выходу человека из животного и скотского мира. Атеистический — "На Бога надейся, но сам не плошай!" — подход верующих и неверующих к действительности был единственным движущим фактором утверждения человека в жизни, прогресса человеческого общества. Атеизм и лично атеисты внесли львиную долю вклада в развитие материальной и духовной культуры общества и человеческой личности.
   
Присмотритесь к тем богословствующим, кто публично и сплошь по-черному дерзает плакаться на прогресс, на отход от "добрых старых времен". Поскребите их хорошенько — и вы увидите, что они плачутся по библейским временам, по временам первоначального христианства да нераздельного господства в духовном мире невежественного монашества и "святых отцов", по временам темного Средневековья, по крепостническому праву, по "немытой России", по Ивану Грозному, по трехклассным церковно-приходским школам с 80 % совершенно неграмотного населения и по прочим элементам проклятого прошлого. Недавно, просматривая автобиографические повести Л. Н. Толстого, я натолкнулся на спокойный рассказ нашего великого писателя о том, что его бабушка, уберегая своего 16 летнего сына, отца Льва Николаевича, от искушения грехом прелюбодеяния да онанизма, велела своей крепостной девке ложится в кровать молодого барчука… О! времена. О! нравы (О tempora, о mores!). А ведь для всех богословствующих только в "священном" прошлом были те, что нужно, времена; те, что нужно, нравы.
   17.2. Может ли из религии быть что-либо доброе?
   
Религия только в отдельных — очень редких да к тому же в особых аспектах истолкования и понимания — не мешала развитию материального и духовного производства, материальному и духовному улучшению общественной и личной жизни человека. В целом же она была чужда реальному человеку и реальному обществу и только иллюзорно компенсировала (Фейербах, Маркс, Дюркгейм, Фрейд) юдоли их земной жизни. Это объясняется тем, что она всегда исходила и стояла на вере в Бога (богов, духов), которого в действительности, в реальной жизни нет, не было и не будет. Из ложной предпосылки (в данном случае — из веры в несуществующего Бога) ничего реально истинного получиться не может; по ложному ориентиру (в данном случае — по ориентиру на любого Бога неисчислимого количества религий, на потустороннюю жизнь) всегда придешь не туда, куда хочешь; не туда, куда нужно.
   17.3. Хотя наука и не все то, чем живет человек, но без науки для человека и общества ничего путного получиться не может
   
Наиболее верное понимание действительности дает наука. Но человек и общество не могут ограничить свою жизнь только научными достоверными знаниями. Их жизнедеятельность осуществляется потреблением огромного количества и разнообразного качества материальных и духовных благ, в том числе и тех, которые предоставляются верующему религией. Но и в этих да подобных случаях проверенные на практике научные ориентиры — всегда наиболее верный указатель на выход из сложного, тяжёлого, запутанного положения.
   
Научно-технический и социально-культурный прогресс всегда сопровождался упадком религиозных верований, уменьшением количества верующих и массовым забвением религии. Это явление наблюдалось на протяжении всей истории человечества, особенно наглядно в наше время. Если снять конъюнктурные факторы, то везде уровень и качество религиозности каждой страны в снятом виде обратно пропорциональны уровню и качеству достигнутого здесь научно-технического и культурного прогресса: чем выше прогресс, тем ниже показатели религии, и наоборот, — чем ниже научно-технический и социально культурный прогресс, тем выше показатели религиозности граждан страны. В целом же, в цивилизованных странах христианизованных народов сейчас везде верующие люди составляют незначительное меньшинство. Особенно катастрофически количество верующий стало уменьшаться за последние 3–6 лет. Рассмотрим некоторые показатели социологических исследований религиозности в разных странах. Кстати, в последнее время такие исследования систематически, чуть ли не ежемесячно, проводятся в большинстве стран мира.
   17.4. Научно-технический и социально-культурный прогресс сокрушают веру в Бога
   
17.4. а) Что показывают исследования в США
   
В Соединенных Штатах Америки, да еще в Польше, на сегодняшний день самые высокие показатели религиозности в христианском мире. Но что это за показатели? Это показатели того, кто при опросе назвал себя верующим. Но, как оказалось, не всякий назвавший себя верующим, является верующим на самом деле. (Евангельский Иисус Христос в аналогичном случае говорит: "Не всякий говорящий Мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего небесного" — Матфея, 7:21; Луки, 6:46).
   
В США, например, при знакомстве называют не свою национальность, а указывают свое происхождение по религиозности семьи или пребывание в какой-то религии на данное время. Там не говорят: "Я — украинец", или "Я — поляк", "Я — швед", "Я — араб", "Я — бирманец" и так далее, а "Я — православный!" (I am orthodox), "Я — католик" (I am catholic), "Я — протестант" (I am protesnant), "Я — мусульманин" (I am muslim), "Я — буддист" (I am Buddhist) и так далее. Американец на местном уровне при рождении механически вливается ту или иную местную религиозную организацию (приход). Зачастую на местном городском или сельском уровне местное самоуправление совпадает с местной церковной организацией. В таких условиях только бомж может осознать себе таким, который не числится ни в одной религиозной организации. Конечно, не все расписанные в США по религиям являются верующими, но при опросе предпочитают более престижным для себя назваться верующим такого-то прихода. А если при этом учесть мощнейшее давление на граждан церковных проповедников да официальных государственных властей, то не удивительно, что за все время исследования религиозности в США (с 1939 года и до настоящего времени) верующими считают себя 40 % граждан страны. Именно такой показатель религиозности в США устанавливал и до сих пор устанавливает всемирно-известный социологический Институт Геллапа.
   
В середине 90-х годов ХХ-го столетия другие американские исследователи начали подвергать сомнениям показали Геллапа. "Журнал Свободного Исследования" за 1998 год писал: "Американцы, возможно, веруют во всезнающего и всевидящего Бога, но они врут, когда свидетельствуют перед социологами о своем посещении молитвенных собраний и богослужений. С 1939 года Институт Геллапа обнаруживает 40 % верующих, а в этом, 1998 году даже — 42 %. Если эти проценты приложить к населению США, то в них должно быть 79 миллионов верующих. Даже консервативная газета "Вашингтонское время" (Washington Times) пишет, что не только уточненные исследования, но и простые наблюдения убеждают, что посещающих церкви и молитвенные собрания в 2,0 — 2,5 раза меньше". (Free Inquiry magazine, Volume 18, Number 4.)
   
В 1992 году Объединенная церковь Христа (United Church of Christ) — одно из крупнейших протестантский объединений США, поручило своим, церковным, социологам провести "поштучный" учет посетителей молитвенных собраний в штате Аризона. Через несколько лет такое же исследование было проведено в большинстве Шатов страны и в округе Вашингтон. Ведущими религиеведами и социологами США: Кирком Хагевеем, Пенни Лонг Марвл и Марком Чейвс (Kirc Hadaway, Penny Long Marler, and Mark Chaves) были получены и опубликованы в журнале "Американское социологическое исследование" (American Sociological Review) результаты проверки. Оказалось, что детей и молодёжи на молитвенных собраниях в два раза меньше, чем уверял в этом Геллап. Следует сказать, что именно в привлечении молодежи на богослужение и церковные проповеди Геллап и власти предержащие видят единственную перспективу удержания на высоком уровне религиозности населения страны.
   
Позже ряд других учреждений, в том числе "Общегосударственный центр исследования общественного мнения (NORC — National Opinion Research Center), "Центр социальных обозрений" (GSS — General Social Survey) по аналогичным программам провели свои исследования и пришли к заключению, что "не смотря на риторику общественных заявлений и показную активность церковных и уличных проповедников, религия уходит на обочину интересов граждан страны, а Америка превращается в секуляризованную страну".
   
Подытоживая исследование упадка влияния религии в США, беспристрастные учёные приходят к заключению, что в США из тех, кто назвал себя верующими, только 50–25 %% посещают свои приходы. Таким образом, верующих в США всего 15–20 % граждан страны. Остальное население или только прикидывается верующими (20–25 %), или безразлично к религии (30 %), являются скрытыми или открытыми атеистами (соответственно 20 % и 10 %). Оказалось, что в США настоящих верующих несколько меньше, чем настоящих атеистов.
   
17.4.6) Что показывают исследования в Англии
   
Еще хуже и значительно хуже с религией, лучше и значительно лучше с атеизмом обстоят дела в Европе. Так, со ссылкой на ряд социологических исследований в Англии наше русскоязычное "Благовест-Инфо" с подробностями сообщало, что за последние 20 лет количество верующих англикан (англиканство является государственной религией Англии) сократилось на 27 %. Из-за отсутствия достаточного количества прихожан, христианские храмы пустеют, разрушаются и… продаются под молитвенные дома мусульманам, индуистам, бахаистам, под рынки, спортивные залы и дансинги. Поддержанию общего уровня религиозности страны способствуют иммигранты, хотя буддисты индусы и арабы составляю всего 9 % населения страны. Благовест-Инфо пишет: "Еженедельно в Англии число мусульман, посещающих мечети, превышает численность англикан, посещающих свои церкви. Хотя всего половина британских мусульман регулярно принимает участие в богослужениях, это число все равно превышает количество регулярно молящихся в Англиканской Церкви". Подавляющее большинство англичан являются людьми не церковными, осознавая себя пантеистами, деистами, скептиками, агностикам и атеистами. За последних 10 лет в Англии активизировались антиклерикальные выступления (на повестке дня лишение англиканства статуса государственной религии), публичная наступательная пропаганда атеистического, научного мировоззрения.
   
17.4. в) Что показывают исследования в бывших странах соцлагеря
   
Спокойные социологические научные исследования показывают, что наименьшая религиозность и наивысшая атеистичность населения в странах бывшего лагеря социализма. Так, в первых числах июля 2001 года были опубликованы первые итоги переписи населения в Чехии. Листы переписи предусматривали выяснение отношения граждан к религии и атеизму. Перепись убедительно засвидетельствовала, что "-Чехи отворачиваются от христианства". В интернетовских сообщениях Корреспондент. net (Июль 04, 13:38) пишется: "Опубликованные во вторник в Праге итоги последней переписи населения Чехии не оставляют камня на камне от популярного представления о том, что после падения коммунизма население восточноевропейских стран повально ударилось в религию. Чешская Республика становится почти полностью атеистической страной… Несмотря на увеличение в последние десять лет количества церковных приходов, число верующих в Чехии за этот же период сократилось почти на одну треть, и теперь 7 из каждых 10 чехов считают себя атеистами. Наибольшее число атеистов проживает в крупных городах Чешской Республики". Еще меньше верующих в Эстонии, Восточной Германии, Венгрии.
   
17.4. г) Что показали исследования религии в Швеции
   
Впрочем, на Европейском континенте наивысший уровень атеизма и наименьшее количество верующих в Скандинавских странах.
   
Интересно, что во всех странах бывшего СССР богословствующие идеологи много говорят о том, что большая заслуга в достижении благополучия и мира в Швеции принадлежит лютеранству, которое здесь объявлено государственной церковью содержится за счет государственного бюджета. Во-первых, эти данные устарели. Ещё в 1995 году Парламент Швеции поставил вопрос об отделении церкви от государства. Но прежде принятия соответствующего закона, решено было провести референдум, сочетав его с исследованием религиозности населения. В итоге было получено интересные результаты. До 1995 года в Швеции твердо верующих (посещающих кирху не менее одного раза в неделю) было 12 %. При определении религиозности с учетом других вопросов референдума, среди шведов оказалось только 1 % верующих. Здесь есть над чем подумать, поразмышлять и сделать ряд выводов. Но и сейчас можно сказать: если бы сейчас в странах бывшего Советского Союза, прежде всего в России, Украине, Белоруссии, Казахстане, Киргизии, провели аналогичное исследование, то верующих бы здесь оказалось не больше, чем в Швеции.
   
17.4.д) Что показывают исследования в России
   
А теперь обратимся к непосредственно к России. Каково здесь соотношение верующих и неверующих?
   
Представители Московской патриархии наивысшего уровня неоднократно заявляли, что православных верующих в России свыше 80 %, что в их православной церкви насчитывается 100 и более миллионов человек. Угодные Московской патриархии, изголодавшиеся и затравленные, социологи в своих исследованиях находили свыше 58 % только православных верующих, не считая представителей иных вероисповеданий. Эти проценты и это количество явно были "дутыми" процентами и "дутым" количеством. Православный игумен Иннокентий (Павлова) в статье под характерным названием "История одного методологического подлога", касаясь количества православных верующих в России, пишет: "Некоторое представление о реальном количестве регулярных посетителей богослужений можно получить, обратясь к косвенным данным. В частности, к отчетам органов внутренних дел о количестве пришедших на пасхальный крестный ход в том или ином населенном пункте. Эти данные ежегодно публикуются в местных СМИ. Подобная статистика, стоящая в ряду обычного учета массовых скоплений народа, довольно показательна. Так, по Москве с ее десятимиллионным населением число лиц пришедших на центральное православное богослужение в году колеблется в пределах 110–150 тыс. человек (8), что составляет (берем по максимуму) порядка 1,5 % ее населения. Эти данные следует признать достаточно корректными, поскольку простое сопоставление наличных богомольцев за пасхальным или другим праздничным богослужением относительно общего количества населения в границах действия того или иного православного храма, как правило, даст нам либо это, либо даже более низкое соотношение". (Полную статью Игумена Иннокентия см. на Сайте Варракса — http.//warrax.croco.net)
   
Религиеведы и социологи из Русской Академии Наук после тщательно проведенных исследований установили, что верующих в России насчитывается в среднем 4,5 % — в десять-двенадцать раз меньше, чем об этом же говорят богословствующие. (Савельев О. Веруем, не ведая дороги к храму. // Сегодня, 06.07.1996; Каариайнен К., Фурман Д. Цена "Религиозной пятилетки". Слухи о Втором Крещении Руси, мягко говоря, преувеличены. // Московские новости, 13–19.03.1997; Мчедлов М. Религиозность молодежи. Преодоление старых стереотипов и превалирование светских ценностей.)
   
По нашим личным исследованиям, подсчетам и наблюдениям, не церковных и безразличных к вере в Бога(1), антиклерикалов(2), скрытых атеистов и сочувствующих им(3), атеистов открытых, воинствующих(4) находится, примерно, 25 %, 25 %, 20 % и 5-10 %. Итак, установлено, что только одних атеистов в России больше, чем всех верующих вместе взятых. При этом не церковные, антиклерикалы, сомневающиеся и скрытые атеисты — это резерв атеизма и больше ни чей. Как видим, количественное преимущество на стороне атеистов, а не на стороне верующих в Бога.
   
Еще более благоприятные в пользу атеизма качественные показатели. Атеисты, как правило, это наиболее активное самодеятельное население. Своим личным трудом они создают подавляющее большинство материальных и духовных общественных благ, они в буквальном смысле слова содержат всю страну и обеспечивают жизнь ее граждан. Не в пример массиву верующих, массив атеистов — это наиболее, просвещенная и образованная часть населения страны. Именно она развивает науку, ее руками осуществляется научно-технических прогресс, обогащается социально- культурная реальным богатством жизнедеятельность граждан страны. В свою очередь наука, будучи результатом познания естественных закономерностей и тайн природы и общества, способствует дальнейшему размыванию религиозных верований и развитию научного, атеистического мировоззрения.
   17.5. Наука, богословы и верующие учёные
   
Наука, научные знания, просвещение всегда лежали и будут лежать в основе научно-технического и социальнокультурного прогресса. Отрицать это, пусть только словесно, не может даже значительная часть богословствующих проповедников. Не случайно наряду с поношением науки и духовно обусловленного ею научно-технического и социальнокультурного прогресса, подавляющая часть все чаще и чаще начинает, как говорят, "заигрывать" с наукой: говорить о гармонии между религией и наукой, о совместимости веры религиозных верований с научными знаниями, о каком-то "вкладе" веры в Бога в развитие научных знаний.
   
Для того чтобы как-то ослабить атеистическое значение научных знаний, церковники начали усиленно пропагандировать совместимость религии и науки, говорить о "гармонии" между наукой и религией. Одним из примитивных приемов, рассчитанных на примитивных людей, является попытка представить ученых, особенно — великих ученых верующими людьми. Если послушаться богословов то академик Иван Петрович Павлов был верующим, поскольку его отец был священником, а жена ходила в церковь. Якобы до самой своей смерти был верующим Чарльз Дарвин и Альберт Эйнштейн, поскольку в их произведениях встречаются выражения "Бог", "Религия". Нередко таких "великих ученых" церковный борзописец выдумывает или говорит о религиозности ученого невесть что. Впрочем, никто и никогда не отрицал наличия некоторых верующих среди учёных. Но примечательно, что проповедники никогда и ни в коем случае не считают верующего авторитетом для себя в вопросах религии. Прочитав, например, что физик Макс Планк, биолог Тейяр де Шарден астроном Леметр были верующими католиками (первый — простым прихожанином, второй иезуитом, а третий аббатом), православный батюшка, протестантский проповедник или ходящий по домам свидетель Иеговы никогда скопом и единодушно не бегут креститься в костьоле. Не бегут они и в англиканство вслед за верующим англиканином Исааком Ньютоном. А ссылка на религиозные верования французского верующего янсениста Паскаля, английского писателя Льюиса, на еще какого-то отнайденного верующего ученого (к примеру, редкостного современного американского биолога Бехе — Behe) годится церковнику не для просвещения верующих, а для затмения их разума. Назвав реальные и виртуальные имена верующих учёных, проповедники религии, в лучшем случае, дают верующим возможность почувствовать, что вера в бога не лыком шита, что с верой в бога можно запросто затесаться в среду ученой братии.
   
Но реальная ученая братия даже своими религиозными верованиями в своей массе свидетельствует не на пользу веры в Бога, а против этой веры. Приведем некоторые сравнения.
   
Известный английский ученый религиевед и атеист Джеймс X. Леуба (James H. Leuba) в 1913 году опросил сотни ведущих ученых Европы и Америки по двум вопросам: 1) Верите ли Вы в теистического Бога; и 2) Верите ли Вы в бессмертие души. Полученные данные он обобщил и сопоставил с имеющимися у него данными о религиозности ученых вообще. Оказалось, что, чем крупнее группа ученых, тем меньше среди них верующих. В 1933 году он произвел повторное исследование по этому же вопросу опять среди ведущих ученых мира. Оказалось, что среди великих ученых верующих стало еще меньше. В 1998 году два американских социолога, Эдвард Дж. Ларсон и Лэрри Уитмэн (Edward J. Larson and Larry Witham) решили по программе Леубы повторить исследование среди членов Академии наук США (НАСА). В отличие от Леубы они опросили всех подряд академиков, а не только выдающихся среди них. Было опрошено 517 человек. Опять полученные результаты были обобщены, а потом сопоставлены с показателями Леубы. Оказалось, что тенденция
   
уменьшения религиозности среди ученых сохраняется и среди современных американских ученых верующих было меньше, чем их было среди великих ученых мира в 1933 году при исследовании Леубы.
   
Приведем сравнительную таблицу этих трех исследований:
   

   

   
(См.: Edward J. Larson and Larry Witham. "Leading Scientists Still Reject God.", в журнале Nature, July 23, 1998, p. 313.)
   17.6. Нельзя лужей религиозности объять море атеизма
   
Итак, мы видим, что атеизм в качественном отношении всегда чище, правдивей, лучше и выше религиозного мировоззрения. А в современных цивилизованных странах неверующие, внецерковные и атеисты значительно и значительно превосходят количество религиозных людей. Здесь неверующих — целое море, а верующих — осталась только огромная лужа.
   
Но в странах бывшего социалистического лагеря и, прежде всего — в России и в Украине, море Атеистов активно пытаются разместить в луже Верующих. Это, во-первых, неразумно, потому что противоестественно; а во-вторых — антигуманно, потому что несправедливо.
   
Оставим в стороне проблему естественного и противоестественного. Скажем несколько слов об антигуманизме и несправедливости. Великий моралист и философ Иммануил Кант в свое время говорил, что человек может терпеть и очень много вытерпеть, но свыше сил человека терпеть над собой осознанную им несправедливость. То, что сейчас власти предержащие в совокупности с церковниками гнут верующих "через колено" в религию — это в высшей степени несправедливо. Терпеть такую несправедливость атеисты не могут и не должны.
   
Сила церкви во всяческом материальном и духовном "окормлении" церковников за счет неверующих граждан страны. Сила церкви также в иерархической организованности. В наших странах наука, атеизм и связанный с ними здравый смысл материально и духовно обворованы и продолжают обворовываться в интересах церкви. В подобных стабильных условиях у наших народов нет будущего, поскольку государство и церкви ведут нас в прошлое — в крепостничество, в средневековье ("в деревню, к тёще, в глушь, в Саратов!". — А.С.Грибоедов. Горе от ума.), к эпохе Понтия Пилата, вплоть до библейских времен и возникновения гомо сапиенс, по церковному — до первых дней жизни Адама и Евы.
   * * *
   
Море Атеистов, пробудись! Молодые атеисты, не будьте посторонними. Разливанная Лужа религиозной мистики уже тщится захлестнуть и проглотить вместе с морем Атеизма и ваши атеистические души. Будьте бдительны! Трезво и по-научному осматриваясь вокруг, нельзя не заметить, что еще не усохло чрево, порождающее чудища Средневековья и Крепостничества. На кон истории уже выставлено будущее нашего народа вместе с вашей личной судьбой.
  
  
   
    
18. Аргументы против религии
   
   
(Практические советы тем, кто вступает в дискуссии с теистами)
   
Самый лучший из всех советов, который я могу дать тем, кто хочет дискуссировать с теистами — это:
   
Никогда не вступайте в дискуссии с теистами!
   
Но этот совет не всегда удается претворять в жизнь. Ведь вам часто навязывают дискуссию сами богословы, навязчиво ставя вам свои, заранее заготовленные ими, провокационные вопросы. Иногда вы невольно вовлекается в ту дискуссию, о которой услышали или о которой прочитали. А если вы, будучи атеистом, свободомыслящим или скептиком, имеете выход в Интернет и к тому же открыли в нем свой сайт, то рано или поздно к вам пожалуют со своими возражениями и предложениями непрошеные пропагандисты и защитники веры в бога. Не исключено, что вы следите за дискуссиями на USENET в разделе newsgroup alt.atheism… Одним словом, есть много причин к тому, чтобы вы вольно или невольно завязли в дискуссиях с верующими и богословами. Но прежде, чем увязываться в это дело, воспользуйтесь излагаемыми мною ниже советами.
   
Я написал эту страничку, чтобы помочь тем, кто только что принял решение изложить верующим свои возражения против той или иной религии.
   
Прежде всего, будьте спокойны и доброжелательны до конца.
   
Замечено, что этот совет легче всего соблюдать, когда вы общаетесь со своим оппонентом через электронную почту, чем ведете с ним дискуссию лицом-к-лицу. Теист часто воспринимает атеиста за личность невежественную, аморальную, с преступными замашками, невоспитанную и может запросто высказать вам свои сокровенные мысли о вас. В этом случае постарайтесь сохранять хладнокровие. Ваша реакция типа: "Да пропадите вы пропадом вместе со своим Богом!" может быть и облегчит вашу душу, но в то же время только усилит у вашего оппонента отрицательные мнения о неверующих. Проявление ваших возмущенных эмоций принесут больше вреда, чем добра Вашему общению с теистом. В Вашем возмущении теист будет усматривать силу своей веры и бессилие атеизма, свободомыслия и скептицизма.
   Стоит ли начинаемая дискуссия ваших усилий? (Другими словами: Стоит ли овчинка выделки?)
   
От веры в Бога много теистов получают успокоения (take great comfort). Они, на деле, вовсе не хотят подвергать испытаниям свои верования, не хотят даже слышать противоречащие их мировоззрению мысли, рассуждения и доказательства. Конечно, когда они начинают навязывать свое мировоззрение, тогда вам отступать некуда. Надо принимать вызов. В таком случае постарайтесь, прежде всего, вникнуть и понять смысл их верований и сущность оправданий этих верований. Однажды я имел приятную встречу за обедом с тремя католиками. Один из них что-то там сказал о католической вере, с чем я был в корне не согласен. В создавшихся условиях нельзя было рассчитывать на то, что я смогу уличить своего сотрапезника в самообмане и докажу ему свою правоту по затронутой им проблеме. Но что своими возражениями и доказательствами я испорчу обед — это для меня было очевидным. Иногда лучше попридержать свой язык, если вы не видите хорошего исхода вашего, извините, словоизвержения.
   
Я также подозреваю, что много людей в действительности не готовы и не в состоянии отказаться от своих верований. У них эти верования с искусно внедрены, сплетены тесемкой в прочную сеть, которую вам трудно будет развязать до конца и вытащить на свет божий. Если нечто практикуется человеком часто, то оно прочно вплетается в сами клетки нервной системы человека. Для некоторых людей стиль теистического мышления и вера в существование Бога зафиксированы в их нервной системе также прочно и естественно, как и зафиксирован родной язык. Если они даже в состоянии воспринять ваши аргументы, они никак не могут вот так запросто расстаться с тем, что глубоко внедрено в их духовный мир.
   
Будьте рассудительны и разумны.
   
Теистические верования основаны на бессмысленных предрассудках, для которых практически нет никаких оснований в реальной действительности. Естественно, что ваши оппоненты будут отрицать это. Ваша задача в этом случае заключается в том, чтобы изложить по этому вопросу свою точку зрения, свои доказательства доходчиво и убедительно. Если они вас не поймут, постарайтесь объяснить им более подробно. Избегайте выражений: "Ах! Это же общеизвестно"; "Это и ежу понятно"… Избегайте также штампов или затасканный атеистических афоризмов типа: "Религия — опиум народа", "Религия — сон человеческого духа", "Бог — это комплекс идей, порожденных невежеством человека и трудностью его борьбы за существование", которые работают только в плоскости атеизма или научных знаний. Подобные, богословского штампа, выражение больше приличествуют теистам, которые, не имея чем возразить или чем аргументировать, прибегают к повторению своих привычных "заготовок". Среди них чаще всего можно слышать:
   
"Бог все творит чудесным образом";
   
"Пути Господни неисповедимы";
   
"Нам это знать не дано";
   
"Не пытайтесь поколебать мои убеждения"
   
Приводится куча библейских цитат, перечислить которые сейчас нет возможности и нет потребности.
   
Не тратьте попусту своего времени…
   
… и не создайте себе ненужного огорчение своими аргументами против ограниченного ума теистов. В этом случае большую помощь Вам может оказать эпистемология логического позитивиста Карла Поппера, который создал основы, которые лежат в основе всех аргументов. Его идея, вкратце, заключается следующем: для того, чтобы идеи серьезно воспринимались, как утверждения о фактах, а не о верованиях, они должны быть подвергнуты принципу фальсифицируемости. Другими словами, вы должны сказать: "Скажите мне, при каких условиях ваше утверждение о своей религиозной вере может быть признано ошибочным?". Если в ответ на это вы услышите: "Вы никогда, ничем и ни при каких условиях не убедите меня, что моя вера является ошибочной", то это говорит Вам о том, что у вас нет никаких основ для дискуссии. Скажите об этом своему оппоненту и прекратите дискуссию.
   
Умейте вовремя остановиться.
   
Некоторые теисты наслаждаются тем, что они могут затягивать дискуссию до бесконечности с тем, чтобы последнее слово было за ними. При этом для них не имеет значение, что они скажут напоследок, только бы это "напоследок" было произнесено ими. Оставьте им это последнее слово, поскольку это для вас и дня него неизбежно. Они никогда не позволят говорить вам последним.
   
Проявляйте честность.
   
Если у вас нет ответа на поставленный теистом вопрос, — так и скажите об этом. Объясните, почему Вы не можете дать исчерпывающий ответ. Атеист не претендует на то, что он знает ответы на все вопросы. Его мировоззрение основано на прочных научных знаниях, с которыми можно сколь возможно глубоко познакомится и вам и вашему оппоненту. Если, к примеру, Вы сейчас не знаете, что такой Большой Взрыв (Big Bang) или Квазар (Quasar), это вовсе не значит, что этого Вы, да и Ваш оппонент, никогда не могут узнать. Наши знания, как и всего человечества, ограничены, но они умножаются с каждым днем. Если Вы не можете что-то там объяснить, то скажите, почему именно не можете. Возможно микробиология, квантовая механика или антропология не являются вашей специальностью. Но при этом скажите, что всему этому есть научное и разумное объяснение; подскажите, где можно подробнее ознакомится с научным решением той или иной проблемы.
   
Указывайте источники Ваших аргументов.
   
Основное отличие между атеистическими и теистическими аргументами заключается в том, что атеизм может привести очевидные подтверждения своих положений. Если в дискуссии подымаются проблемы космологии, то решение их освещается на сайтах Национальной академии Соединенных Штатов (NASA web site). По проблемам эволюции и креационизма попробуйте обратиться к сайту "Обмен мнениями. Архивы о происхождении (Talk. Origins Archive) или попробуйте выйти онляйном на Музеи истории Природы. Используя поисковую вебовскую систему a good search engine, вы легко найдете статьи наиболее известных и авторитетных авторов по интересующей вас теме. Если у вас есть возможность, предложите своему оппоненту найденные вами в Интернете материалы.
   
Не теряйте терпения.
   
Нередко вас может раздражать поведение вашего оппонента, который, кажется вас, не слушает, снова и снова повторяет и свои вопросы, и свои аргументы. Есть такие теисты, которые не могут принять за правду теорию Большого Взрыва, в эволюционное учение даже в том случае, если бы об этом им сказал сам Бог. Если дискуссия никак не продвигается и заводит в тупик, если у теиста совершенно сужено сознание и зациклен разум, — оставьте свои попытки обменятся с ним взаимными мнениями. Мнений для обмена у вашего оппонента нет. Деликатно скажите ему, что ваши дискуссии никуда не продвигаются и посоветуйте познакомиться с той или иной литературой, сайтовскими материалами для того, чтобы можно было впоследствии поговорить по существу.
   
Прислушивайтесь к тому, что он говорит Вам.
   
Сравнительно легко отмахнуться от аргументов теиста, но этого делать не следует. Прежде всего, от своего оппонента Вы можете услышать что-то новое для себя. Если ваш оппонент верующий, то это вовсе не значит, что все его аргументы фальшивы и все его знания поверхностны. Внимательно послушайте своего оппонента, постарайтесь понять, чем и почему излагаемые им аргументы убедительны для него. Только после этого Вы сможете подобрать ключик к эффективному атеистическому разговору с ним.
   
Надо знать своего противника.
   
Прочитайте Библию, если Вы до этого еще не читали ее. Если ваше лицо не перекосится от чтения первой библейской книги — Бытия, то, я уверен, Вы сможете прочитать всю библию до ее последней странички. Христиане любят цитировать Библию в дискуссиях с атеистами, агностиками, свободомыслящими и скептиками. Против каждого их них они имеют по несколько специально подобранных библейских цитат. Но на всех их цитаты из Библии в той же Библии есть взаимоисключающие цитаты, знать которые для психологического комфорта вам полезно. Все эти библейские противоречий, нелепости и абсурды Вы можете в изобилии найти на сайте: contradictions, atrocities and absurdities in the Bible. Здесь есть достаточно материала для выбора.
   
Загоните их в угол.
   
Выслушав теистический аргумент, постарайтесь заставить теиста самому проанализировать этот аргумент. Указав ему на вопиющие противоречий в Библии, постарайтесь выслушать попытки богослова примирить эти противоречия. Услышав ответ, попробуйте показать несостоятельность богословского анализа и примирения и позвольте ему давать дополнительные объяснения. По ходу задавайте уточняющие вопросы. Интересно понаблюдать, как потеет от напряжения апологет. После третьего-четвертого "объяснения" теист, как говорится, "бежит в кусты” и под разным предлогом прекращает дальнейшие разъяснения.
   
Не забывайте, что теисты могут прочитать эти советы и учитывать их при дискуссии с Вами.
   
А я хотел бы видеть, как Вы будете раздевать догола теиста, богослова и настойчивого верующего.
  
  
   
    
19. Агностики, кто они и с чем они себя едят?
   
   
    
     
19.1. Атеизм живой, разнообразный
    
    
Атеизм — это вечно живое и действенное мировоззрение. Ему не ведомы застой и бегство от мира сего в монастыри да в самого себя. Мир всегда открыт для него, а он, атеизм, в свою очередь, постоянно открыт для всего реального мира. Отсюда неизбывность атеизма и его неисчерпаемое разнообразие.
    
Но атеисты, разделяя атеистическое мировоззрение, никогда не были толпой, никогда не теряли своей индивидуальной неповторимости, а отсюда и разнообразия. Разнообразен мир, разнообразен человек в этом мире, разнообразны и атеисты. В истории развития атеистической мысли каждый великий атеист — это всегда неповторимая личность, неповторимость его атеистических взглядов на мир.
    
Раньше старались всех атеистов свалить в одну кучу. Но в одну кучу — никак не получалось, разве что Библия помазала и продолжает мазать всех атеистов одним и тем же миром, произнося при этом слова Библии: "Рече безумец в сердце своем: Несть Бог” (Псалом 13:1; 52:2). Но уже древнегреческий философ Платон — идеалист и враг атеизма, за четыре столетия до нашей эры вынужден был признать в среде атеистов три типы личностей, два из которых терпимы и уважаемы.
    
В начале нашей эры элита греко-римского мира считала отпетыми атеистами христиан, которые даже под страхом смертной казни не признавали существование богов окружающих народов и готовы были умереть за какого-то никому не известного "ничтожного человечишку" Иисуса Христа. Официальная христианская церковь объявляла безбожниками идолопоклонников да иноверцев, ведьм, колдунов; к числу безбожников христианское богословие зачислило созданные им, христианским богословием, чертей, бесов, демонов, антихристов. Некоторые исследователи до сих пор повторяют заблуждения зловредных христианских миссионеров XV–XVIII столетий о буддизме как атеистической религии.
    
Сейчас мы можем сказать, что в научном мире и в общественном сознании укрепилось верное представление об атеизме, как о мировоззрении, которое отрицает существования сверхъестественных существ; атеистов, как людей, которые не признают существование богов, чертей, духов. А в этом плане — в плане отрицания существования сверхъестественных существ — атеизм консолидировался, но вместе с тем разнообразие видов атеистического мировоззрения и разнообразие духовного мира атеистов от этого не исчезло. На единой атеистической ниве цветут разные цветы и вызревают различные живительные плоды. Здесь и открытые атеисты, и атеисты гуманные, и свободомыслящие, и гуманисты светские, и скептики, и деисты, и пантеисты, и Общество борьбы с паранормальными явлениями, и Движение за свободу от религиозного фундаментализма и много других. Я не буду сейчас говорить об индивидуальных характеристиках всех этих типов атеистических движений и типов их атеистических мировоззрений. Но легко понять, что если пантеисты разделяют мнение Спинозы о том, что Бог — это сама природа (Deus sive Natura — Бог или Природа), то словесное отрицание Бога для них равнозначно отрицанию Природы, хотя они категорически отрицают Бога Личность, Бога всех и всяческих религий. В данном случае, современные пантеисты, как их давний предшественник Спиноза — чистокровные атеисты.
    
Анна Безант, соратница Елены Петровны Блаватской по созданию Теософского общества, известна своими талантливыми атеистическими произведениями, доказывающими, что Бога — нет. Так что, различные есть атеисты. Так что, даже деисты, пантеисты и теософы льют воду на нашу атеистическую мельницу. Во многих массовых актах все эти проатеистические организации выступают совместно и добиваются реализации своих социальных — светских, атеистических — требований.
   
   
    
     
19.2. Агностицизм на поле атеизма
    
    
Я не сказал еще об одном цветке, который пустил свои корни на атеистической ниве. Я говорю об агностицизме, о котором и поведу речь ниже.
    
Термин "агностицизм" создан и введен в употребление видным английским ученым, дарвинистом (современники называли его бульдогом дарвинизма), воинствующим атеистом Томасом Гекели (Thomas Huxley — 1825–1895). Но первоначально выражение "агностицизм" употреблялось в смысле: "мы этого сейчас ещё не знаем". Когда это слово перешло в область научных и философских дискуссий, то агностицизм означал невозможность научного познания всех явлений мира, потом — невозможность установить меру соответствия наших чувствований окружающей действительности с самой действительностью. Видный немецкий физиолог, физик, философ-кантианец и публицист Эмиль Дюбуа-Реймон (1818–1896), касаясь проблемы соотношения органической связи энергия-материя-мысль, заявил, что всего этого мы "Не знаем и никогда не узнаем" (Ignoramus et semper ignorabimus). Уже в XX столетии, после появления в Советском союзе "Безбожника от станка", ряд атеистов Западной Европы начали называть себя не атеистами, а "агностиками". Заметим, что эти "агностики", оставаясь атеистами до корня волос, отмежёвывались от Международного движения пролетарских воинствующих атеистов (было и такое международное движение), которое действовало во всех капиталистических странах.
    
С тех пор и до сегодняшнего дня в Англии на государственном и научно-социологическом уровне установлено различие между атеистом, который знает, что Бога нет, и агностиком, который просто не верит в существование Бога. Улавливаете разницу: "знает, что Бога нет"? и "не верит в существование Бога"? С понятием атеизма там связывается воинствующая борьба против веры в бога, аморализм поведения, гражданская неблагонадёжность и прочее и прочее. Вот почему, по примеру Англии, многие атеисты Запада предпочитают называть себя агностиками. Свое название агностики оправдывают еще такими интеллигентными и "научными" соображениями: "Наука занимается изучением и доказательством того, что есть. Бога — нет. А поэтому в случае с Богом у науки нет предмета изучения. Как изучать то, чего нет?!"; "Богословы утверждают, что Бог есть. По законам логики и юриспруденции сила доказательства ложится на ту сторону, которая утверждает (в данном случае — на богословов), а не на ту, что отрицает. Вот богословы пусть и доказывают, что Бог есть, а мы будем рассматривать силу и достоверность их доказательств"… Агностики, действительно, развенчивают, убедительнейшим образом развенчивают, веру в существование Бога, но при этом предпочитают, чтобы их в благородном обществе называли не атеистами, а агностиками.
    
Кроме признания научно-теоретического бессилия доказать, что Бога — нет, агностики Запада начали признавать полезность религии в аспекте проповеди ею некоторых элементов общечеловеческой морали, удовлетворения мировоззренческих потребность непросвещенных или мало сведущих людей, предоставления верующим возможности пообщаться с единомышленниками, отвести душу, получить в церкви катарсис ("очищение") души, снять напряжение и так далее. Характерно, что в последнее время в США агностики начали регистрироваться и получать юридический статус религиозной общины, организовывать молитвенные собрания, на которых заслушивают научные проповеди, поют свои песни, медитируют и так далее.
    
Но в развитых капиталистических странах агностики в противостоянии вере в Бога и борьбе с религиозным мракобесием выступают совместно с атеистами. В Интернете, например, существует и развенчивает религиозные верования Вебсайт под общим названием "Атеизм/Агностицизм" -http://atheism.about.com/ — , на котором публикуются материалы по 700 и более темам. На этом сайте также обобщаются все новости в области религии и атеизма.
    
После развала СССР, дискредитации коммунизма и марксизма, "возрождения" религии, негласного, но фактического запрещения атеизма во всех станах СНГ, бывшие перепуганные атеисты, которые, ну, никак не смогли преодолеть своего отвращения к религии, начали вслед за другими поругивать атеизм, а себя называть… агностиками. Дело житейское, и никаких особых претензий к появившимися, казалось бы, невесть откуда агностикам предъявлять нельзя. Самые смелых из атеистов, замаскированных под агностиков, преодолев страх и сгуппировавшись, создали Российское Гуманистическое Общество (РГО), которое вошло в Международную организацию Светских гуманистов. Светские гуманисты — открыто атеистическая организация, возглавляемая видным современным американским философом, общественным деятелем и атеистом Полом Куртцем (-Paul Kurtz). Раньше эту организацию возглавлял всемирно известный фантаст и атеист Айзик Азимов. В руководство Светских гуманистов входили такие всемирно известные ученые и общественные деятели как Корлис Ламонт (автор переведенной на русский язык книги "Иллюзия бессмертия”), Карл Саган (виднейший американский астрофизик, советник Американского космического агентства Национальной академии США), Майкл Мартин (профессор Гарвардского университета США), Мартин Гарднер (его популярные книги по математике и критике паранормальных явлений изданы на русском языке массовыми тиражами), крупнейший современный английский биолог Ричард Докинз, химик Петр Аткинс и другие виднейшие, видные и известные атеисты.
    
Российское Гуманитарное Общество, объявив себя Светским гуманистическим обществом, тоже сначала подразумевало себя как антиклерикальное и стыдливо атеистическое общество. Правда, о своем атеистическом направлении члены РГО публично говорили уклончиво. Упирали на "Гуманизм", на гуманизм вообще, молчаливо отгораживаясь от атеизма. Этим воспользовались процерковно настроенные "мыслители" и начали гнуть РГО к РПЦ (Русской православной церкви Московской Патриархии). Сейчас крикливые члены РГО публично заявляют, что все "эргэошники" (РГО-шники) должны быть… агностиками, очистить себя от атеистов и завязать дружбу с православными богословами. В 19 номере органа РГО "Здравый смысл" опубликована статья руководителя Христианского центра Московской патриархии Сергея Худиева с инструкциями, каким должно быть Русское Гуманитарное Общество… И покатились! В настоящее время докатились до того, что издаваемый ими на деньги американского философа, гуманиста и атеиста Пола Куртца журнал "Здравый смысл" потерял всех (их было всего несколько десятков) подписчиков, в этом, 2011 году объявил себя банкротом и прекратил свое существование.
   
   
    
     
19.3. Чем можем, тем и пособим русским агностикам
    
    
Отказываясь от содержательного атеизма и боясь замараться открытым религиозным мракобесием, РГО оставляет своих членов ни с чем, голыми-голюсенькими: содрали с них одежды атеизма и еще не облачили в ризы религиозного гуманизма. В начальной стадии эволюции от "Здравого смысла" — к мистическому благолепию, РГО и его члены нуждаются в "первоначальном капитале”, - в накоплении соответствующих русскому агностицизму религиозных компонентов. Нужны, хотя бы свои медитации, свои молитвы.
    
На прощание атеисты вносят в фонды РГО свою лепту — дарят им "Молитву "неустрашимых" агностиков". Мол, примите, от всей души; молитесь и не поминайте нас лихом. Молитва сочинена известным английским атеистом, журналистом Дэгом МакФадденом (Dan McFadden) и размещена на сайте еще более известного в мире и в странах СНГ атеиста и учёного Адриана Барнетта (Adrian BARNETT).
    
Читайте Молитву агностиков в нашем переводе, читайте в оригинале. Читайте, наслаждайтесь и не теряйте "Здравого смысла".
   
   
    
     
19.4. Молитва "неустрашимых" агностиков
    
    
Дорогой неизвестный нам Сверх Универсум, Начало и Конец Вселенной, Творец Мира, признаваемый тупыми верующими за Бога, который, в-о-з-м-о-ж-н-о, существует, а в-о-з-м-о-ж-н-о, — и нет!
    
Мы надеемся, что в Своем потенциальном существовании и в Своей потенциально существующей, в-о-з-м-о-ж-н-о, тотальной, а в-о-з-м-о-ж-н-о — частичной Мудрости, Ты услышишь наши молитвы в этот четверг, ввиду наступающего завтра уикэнда[58]. Для обращения к Тебе мы избрали послеобеденное время четверга вот почему. Если какого-либо вида, сорта или пола Бог есть, то Он/Она/Оно тоже предпочитает пребывать в обычный уикэнд с пятницы на понедельник в приятном времяпровождении, а поэтому, по нашим агностическим убеждениям, обращаться в общепринятый уикэнд к Тебе, определённо, является делом безнадежным[59].
    
Прежде всего, мы молим Тебя, Боже: если Ты, Бог, в самом деле, существуешь (Ах! Ну почему до сих пор из числа агностиков не создано так необходимого нам всем авторитетного Жюри, которое бы окончательно решило за нас все наши агностические вопросы о Боге, о религии, об эффективности молитвы несуществующему существующему Богу?! — Это мы в душе своей наберём петитом, петитиком.) — чтобы ты, наконец-то, услышал наши моления через ту аудиоаппаратуру, которую сам изволишь избрать или сотворить.
    
В своем обращении к Тебе, Боже, мы, агностики, будем предельно краткими. Ведь если ты, в самом деле, существуешь, то у тебя во Всей Вселенной (от управления скопищем Галактик, а в-о-з-м-о-ж-н-о, и миров — до улавливания на нашей песчинке Земле мыслей злосчастного прелюбодея, с вожделением посматривающим на прелести чужой жены)
    
дел по горло, дел невпроворот… Одним словом, мы, агностики, вместе с верующими осознаём, что Ты очень и очень занят. А по всему по этому мы и постараемся быть предельно краткими. Ведь если Ты существуешь, то станешь ли ты нас вместе с верующими долго выслушивать и тем самым ставить себя в незавидное положение? А ежели тебя и вовсе нет, то, долго молясь тебе, мы, в свою очередь, будем выглядеть не лучшим образом.
    
Итак, братие и сестры! (Ведущий молитвенное собрание обращается к толпе агностиков). Раскройте свои боговдохновенные молитвенники. Станьте на колени. Быстренько перелистайте нашу священную книгу до последней страницы. Ваше листание будем считать произнесением всех агностических молитв. А теперь на обложке тыльной стороны нашей Библии единогласием прочитаем два пророческое резюме, Summary, всех наших молитв. А на третье — будете повторять за мной. (Агностики закрывают свои молитвенники и по обложке все речитативом читают.)
    
Дорогая и горячо любимая Всемогущая Сила (Будда, Аллах, Иегова, Инопланетянин или что-то там в этом роде), пожалуйста, ниспошли в наши несознательные души побольше приятной чепухи, а в придачу — несколько приятных безделушек, ну, хотя бы спортивный автомобиль; а если твое хваленое Всемогущество при Тебе, — хорошую дачку на берегу озера, дом отдыха на лыжном курорте или что-то подобное этому.
    
Если во Вселенной, в самом деле, господствуют теологические структуры, в которых находятся замкнутые пространства мучений и адского огня, пожалуйста, дай нам стопроцентные гарантии, что мы никогда туда не попадем. Поскольку мы, возможно, допускаем существование демонов, то мы не хотели бы попадать в положение, когда они, демоны, будут готовить из нас лангеты.
    
(Ведущий богослужение воздевает руки вверх наискосок и на ходу творчески сочиняет для повторения всеми присутствующими третье, заключительное, прошение агностическому Господу Богу):
    
Пожалуйста, исцели нашего больного друга (здесь каждый агностик должен назвать имя болеющего родственника, друга, знакомого, например: Джек, Джессика, Майкл, Владимир Владимирович, Алексий Второй, Кирилл Гундяй, дьяк Андрей Кураев, Зюганов, Жириновский, Новодворская и так далее — Е.Д.). Если Ты существуешь, и у тебя были свои божественные планы в отозвании из жизни моего друга (Имя рек: Кенедди, Сталина, Гитлера, Владимира Высоцкого, мою любовницу/любовника), то мы уже по безвозвратности времени не будем тебя осуждать/хвалить за содеянное. Но все же, если в силу вторжения особого броунового движения молекул в тело, болеющий сейчас агностик Джимми умрёт и тем самым попечение о своих незаконнорожденных детях возложил на нашу конгрегацию[60], то было бы чудесно и в высшей степени справедливо, если бы Ты, Боже, использовал частичку своего нерастраченного Всемогущества и не позволил агностику Джимми умереть. Заранее благодарим Тебя, Боже, за потенциально возможное направление частички твоих божественных интересов в слёзно запрашиваемом нами направлении.
    
После провозглашения молитвы вся агностическая братия вскакивает на ноги, быстренько пробирается к выходу, энергично работая локтями, и при этом поёт: "Халелуйа-а-а!", "-Аминь!"; а те, кому не по душе — "Аллах — акбар!", — "Черт бы вас всех побрал!!”.
   
  
  
   
    
20. Краткое доказательство ложности религии
   
   
Из письма вопрошающего:
   
Студент четвертого курса факультета ИПСА Киевского политехнического института, мой бывших въедливый студент N. ехидненько спрашивает:
   
"Уважаемый Евграф Каленьевич!
   
Ответьте мне вкратце, общедоступно и по-русски[61]: "Какое наиболее сильное доказательство ложности религиозных верований в существование сверхъестественного?"
   
Я ему ответил;
   
Такое доказательство есть. Вот оно:
   
— Все религии, её виды, подвиды и подвиды подвидов каждый в отдельности говорят, что "Только, исключительно и только в наших собственных верованиях содержится полная, нерушимая, святая и абсолютная истина. А все другие религиозные верования являються искажением абсолютной истины, заблуждением, ложью". Это и есть самое убедительное, краткое и общедоступное доказательство того, что все религии врут.
   
Е.К.Дулуман
   
09.10.2011
  
  
   
    
21. Богословское доказательство неизбежности
   
   
  
  
   
    
веры в Бога
   
   
Тот же "кусючий" студент 4-го курса факультета ИПСА Киевского политехнического института обратился ко мне со следующим предложением:
   
"Уважаемый профессор!
   
Я предлагал Вам вкратце, общедоступно и по-русски изложить мне наиболее убедительное доказательство того, что все утверждения религии о существовании сверхъестественного мира не отвечают действительности. Вы откликнулись на моеобращение своим письмом: "Краткое доказательство ложности религии" на этом же сайте от 09.10.2011. 07:07.
   
Я принял Ваш любезный ответ на мое обращение и сейчас размышляю над ним. В процессе такогоо размышления и дополнительного чтения материалов на Вашем сайте СОТРЕФ.КОМ я обратил внимание на то, что под рядом своих личных статей Вы подписываетесь не только как доктор философских наук, но и как кандидат богословия. И в результате меня обуяла следующая собственная мысль.
   
Если Вы и сейчас продолжаете считать себя ученым богословом, то, пожалуйста, попробуйте изложить мне вкратце, общедоступно и по-русски наиболее убедительное богословское доказательство в пользу веры в Бога. Можете ли Вы изложить суть этого доказательства, повторяюсь: вкратце, общедоступнпо и по-русски?"
   
Дулуман отвечает:
   
— Да! Могу! У меня есть такое богословское доказательство. Суть его в следующем:
   
"Бога нет и его существование даже не предвидится,
   
а поэтому в его существование можно только верить"
   
— Вот Вам и вся суть — краткого, общедоступного, по-русски и наиболее убедительного — доказательства (при желании, конечно) веры в Бога. В существование Бога всегда, везде, в результате превратного воспитания или при наличии желания/потребности в Боге можно только верить, и никоим образом невозможно знать или с какой бы то ни было достоверностью предполагать, что Он в реальности, на самом деле, существует.
   
Е.К.
   
17 декабря 2011 года
  
  
   
    
22. Нашим властям и судам — плевать на законы и свободу совести
   
   
Конституция стран, возникших на развалинах СССР, как и Конституции демократических стран, на которых равняются наши власти предержащие, юридически обеспечивает достаточные права на свободу совести. Но у нас все это де-юре, на бумаге, но никак не де-факто, фактически на деле.
   22.1. Насильственное насаждение религии и мракобесия
   
У нас узурпировавшие власть народа правители, во-пер-вых, публично, всячески, без зазрения совести, а то и бравируя, поддерживают, насаждают религию и сопутствующее ей мракобесие. Показательным в этом отношении является строительство и реклама государственными массмедиа за счет всех граждан страны строительства храмов и демонстрацию их освящения, пропаганду церковных богослужений, молебнов о дожде, крестных ходов, изгнание бесов, исцелений, угарных поклонений святого Целителя Пантелеймона черепу, да Андрея Первозванного "стопе", которая никогда не ступала на земли будущей Киевской Руси.
   
Примечание: В начавшихся создаваться в III–IV столетиях легендах о распространении, по заповеди Иисуса Христа, апостолами христианства "по всей земле" и "всем народам" (Матфея 24:14; 28:19) нигде не говорится, что Апостол Андрей Первозванный был на землях Северного Причерноморья. В русских летописях X–XII столетий везде подчеркивается, что апостолы в землях Киевской Руси "не быша" (См.: Е. К. Дулуман, А. С. Глушак. Введение христианства на Руси: Легенды, события, факты. Симферополь. "Таврия". 1988, стр. 14–47). А что касается "стопы" Андрея Первозванного, то следовало бы уточнить: а какая именно это "стопа"? Дело в том, что в настоящее время в православном и католическом мире из "останков" тела (мощей) Андрея Первозванного при общем подсчёте имеется в наличии: 5 туловищ, 6 голов, 17 пар рук и ног и другая многочисленная мелочь (См. Л. И. Емелях. Происхождение христианского культа. Л., "Лениздат". 1971, стр.69). Сейчас от упоминаемой "стопы" отделили кусочек и оставили его в Киево-Печерской Лавре.
   22.2. Запрет трезвомыслия
   
При всём при этом у нас узурпировавшие власть народа правители, во-вторых, закрыли все щели для просветов в общественном мнении здравого смысла по поводу всей этой сверхъестественной и неестественной чертовщины. В находящейся под их — наших "избранных" — полным "патронатом" духовной жизни граждан наглухо закрыты входы для здравого смысла или свободомыслия, не говоря уже об атеизме. Ну, Бог с ними, с этими здравомыслящими, свободомыслящими и атеистами! Они — люди сознательные, интеллигентные, деликатные. Пусть им — стерпится, авось — слюбится…
   22.3. Оскорбление религиозных чувств верующих
   
И, наконец, при всём при этом у нас узурпировавшие власть народа правители, в-третьих, ничтоже сумяшеся, запросто и походя, оскорбляют религиозные чувства тех же верующих. Я уже писал о том святотатстве, которое учинил президент Украины Кучма во время праздника Пасхи своим причащением в Киево-Печерской Лавре, а в следующем году — причащением в греко-католическом храме святого Юры во Львове. Здесь надо сказать о том, что в России власти юридически признали полноправными и достойными уважения верующих только четырех конфессий: православных Московской патриархии, верующих ислама, буддизма да иудаизма. Остальные верующие, в том числе православные не Московской патриархии (старообрядцы, Русской автономной православной церкви, Киевского патриархата, Заграничной православной церкви), фактически и даже юридически считаются верующими второго и второстепенного сорта.
   22.4. Московская патриархия — вероисповедание государственное
   
На государственный уровень подняты православные праздники. Публично пропагандируются паломничества и моления государственных мужей высочайшего ранга в православных святынях… И ни разу не подумают эти мнимо верующие правители, что навязываемые ими законы унижают гражданский статус, оскорбляют религиозные чувства верующих других — официально аттестуемых "тоталитарными", "деструктивными", "чуждыми", "прозелитическими" — вероисповеданиями. Мало того, Московская патриархия требует принудительной ликвидации всего того, что не соответствует ее канонам, ее интересам, ее вероисповеданию. Так, науськиваемые ею "ревнители православия" разгромили было неугодную им художественную выставку в мемориальном Доме имени Андрея Сахарова и потребовали суда над художниками и устроителями "такого безобразия". В Санкт-Петербурге такие же "ревнители" организовали круглосуточные пикеты возле молитвенного дома неугодной им "тоталитарной", деструктивной", "своим существованием оскорбляющих их православные религиозные чувства" "-секты" и не пускали туда "заблуждающихся еретиков". А на Алтае и в Сибири идеолог православного антисектантского мракобесия, человеконенавистник и профессор Свято-Тихоновского православного богословского Института Дворкин с участием представителей высокого гражданского и церковного начальства насильно врывается в молитвенные дома "сектантов", чтобы во время их богослужений разоблачить неугодное ему вероучение… Вы можете представить себе подобные действия по отношению к храмам и молящимся в них верующим Московской патриархии со стороны инаковерующих или неверующих? А ведь у последних тоже есть что сказать православным верующим, есть в чём уличить православие.
   22.5. Для наших государственных и церковных властей их сограждане и прихожане — недочеловеки
   
Конечно, наличие в стране различных вероисповеданий создает для граждан и для властей определенные неудобства и трудности. Но человечество уже научилось успешно и безболезненно решать их.
   
Возьмем, к примеру, Соединенные Штаты Америки, по "эталону" которой, якобы, "строят демократию" правители СНГ. США, действительно, демократическая страна, особенно в сфере обеспечения свободы совести своим гражданам. Там 40 % граждан считают себя верующими и принадлежат к более 1500 деноминациям (вероисповеданиям). Нотам и конституционно и фактически государство никак не вмешивается в церковные дела, не предоставляет привилегий и не ущемляет пренебрежением представителей какой бы то ни было религии или атеизма. Конституций США запрещено оказывать поддержку религии и ее организациям.
   
Не буду расписывать в подробностях содержание и осуществление свободы совести в США. Давайте прочитаем, вчитаемся и вдумаемся в сообщения печати о поведении властей США в последних конфликтах на почве нарушения свободы совести. Примерьте, пожалуйста, прочитанное на положение со свободой совести в современных странах СНГ.
   22.6. Монумент с Десятью заповедями Моисея должен быть убран!
   
В соответствии с Конституционным законом о разделении церкви и государства, Одиннадцатый окружной Апелляционный суд США постановил, что установление судьей Роем Муром на лужайке перед зданием Верховного суда штата Алабама двух-с-полвиною-тонного гранитного монумента с начертанными на нем Десятью заповедями Моисея является не законным. Возглавляя Верховный суд штата Алабама, Мур до сих пор не понял, что у него нет права использовать свое служебное положение для насаждения среди граждан США своих вероисповедных пристрастий.
   
Сообщая об этом и цитируя соответствующий Конституционный закон, Агентство CNN сообщает: Если только мы согласимся с создавшейся ситуацией, судьи получат полную свободу разукрашивать стены своих учреждений символами различных вероисповеданий, на всех скамейках в зале помещать тексты религиозного содержания. А далее — каждое административное государственное учреждение будет увенчивать свои здания католическим крестом, или иудейской менорой, или мусульманским полумесяцем, или изваянием Будды в зависимости от религиозных пристрастий находящегося там главного начальника…
   
К тому же, на упоминаемом выше монументе кроме Десяти заповедей Моисея были написаны выдержки из предвыборных речей самого Мура о том, какую важную роль выполняет Бог в развитии американского законодательства. Мур большой поклонник, фанат, Десяти заповедей, и убеждён, что его продвижение по служебной лестнице было обеспечено пропагандой и защитой библейского законодательства. По словам Мура: "Наше государство основано на Боге. Наши правопорядки основаны на Боге… Я считаю, что они, эти Десять заповедей, вполне заслужили того, чтобы быть помещены перед зданием Верховного Суда штата".
   
Конечно, пишет в заключение корреспондент CNN, можно быть уверенным, что свой поступок судья Мур будет защищать ссылкой на необходимость противодействовать неуклонно возрастающему влияния безбожного светского гуманизма… Он и вообразить себе не может, что в Америке есть такие граждане, которые не нуждаются, чтобы чиновники, подобные Муру, разрешали им или запрещали иметь свои собственные пристрастия по отношению к религии.
  
  
   
    
23. Мораль, религия и воспитание
   
   
(Доклад на XXVI Международной научно-практической конференции: "Роль науки, религии и общества в формировании нравственности личности". Донецк, 20 мая 2011 года.
   
Приводится в сокращении)
   
Первоначальное моральное воспитание каждый приходящий в мир человек получает в семье, а потом в школе, а потом в коллективе. А потом? А потом мораль человека взрослого под влиянием различных окружающих условия и факторов или укрепляется и возрастает, или деформируется и разрушается. При этом самовоспитание, конечно, много значит. Но в большей мере имеют значение те каналы, по которым до человека доходит и воспринимаются те или иные принципы и элементы морали. Таким образом, для морали, какой бы высокой и устойчивой она не была, для соответствующего формирования и функционирования нуждается в постоянной, так сказать, "в подпитке".
   
В условиях советской действительности нужная тому обществу мораль активно и настойчиво формировалась через семью, дошкольные, детские, юношеские учебные заведения. Со взрослым населением моральное воспитание велось силами комсомольских, профсоюзных и партийных организаций. И, оглядываясь назад, можно сказать, что уровень морали советского народа по общечеловеческим меркам был высок.
   
С распадом Советского Союза, идеи коммунизма и его морали словами и делом дискредитировались. Без такой дискредитации в постсоветских странах нельзя было бы реставрировать, "возродить", капитализм, либерализм и рыночную экономику. Сейчас отдельными Постановлениями и циркулярами даже запрещено вести морально воспитательную работу в учебных заведениях. Преподавателям, по образцу развитых капиталистических стран и по злополучной Болонской системе, не рекомендуется вести воспитательную работу среди учащихся, а рекомендуется сообщать им только те знания, которые пригодились бы им для выполнения хорошо оплачиваемой работы.
   
С распадом Советского Союза брошенное на произвол моральное воспитание подобрали религиозные организации. Именно поэтому около 70 % граждан Украины, как и всех других постсоветских государств, считают, что в их глазах именно церковь пользуется самым высоким моральным авторитетом. А за ней, после значительного разрыва, в убывающем порядке идут: школа, армия, правительство, парламент, президент, милиция и далее вплоть до увеличивающегося отрицательного мнения о морали торгашей, спекулянтов, бизнесменов, банкиров, олигархов, мошенников, насильников и бандитов.
   
Правда, то очевидное катастрофическое падение нравов в Украине, за последние 20 лет нашей незалежности относить за счёт неумелой моральной пропаганды церковников будет несправедливо. По моему мнению, у религиозных организациях есть солидный резерв для усиления положительной эффективности своей моральной деятельности. Но сначала несколько слов о соотношении религии и морали.
   * * *
   
Для того чтобы увидеть как могут нынешние катастрофические проблемы решаться в ближайшем будущем, давайте, сначала заглянем в прошлое. В процессе длительного эволюционного развития, начавшегося 3,5–3,0 миллиарда лет тому назад, примерно только 4,5 миллиона лет тому назад с животного мира, в среде рода гоминид (представителями которых в настоящее время являются шимпанзе, гориллы и гиббоны) началось выделение и формирование нового, как говорят разумного (сапиентного) антропоморфного вида человека. Со времен самого Дарвина учёные усиленно искали так называемое связующее звена между животными гоминидами и человеком. Критикуя теорию эволюционного происхождения человека, богословствующие креационисты заверяли и сегодня заверяют, что в природе нет и быть не может переходных биологических форм между видами животного и растительного мира; что бог создал всех животных по видам и родам неизменными, без переходных форм и эволюции. А вот в сентябрьском номере (2009 года) авторитетнейшего в научном мире американский журнал "Сайенс" (Science) опубликовал заявление виднейших по профилю ученых 47 стран, что им удалось при раскопках в Эфиопии обнаружить и изучить хорошо сохранившийся скелет женской особи, получившей имя Арди. Возраст найденных останков — 4,4 миллиона лет. До сих пор наиболее древним предком человека считалась Люси — фрагментированный скелет женской особи австралопитека афарского, жившей, примерно, 3,2 миллиона лет назад.
   
Сотрудник кафедры антропологии биофака МГУ, кандидат биологических наук Станислав Дробышевский в РИА-" Новости" так прокомментировал археологическую находку: "По сути, описано то самое пресловутое "недостающее звено" — обезьяночеловек или человекообезьяна. Арди соединяет черты обезьяны и человека: "Руки до колен, череп с маленьким мозгом (меньше, чем у шимпанзе), большой палец на стопе хватательный, но при этом клыки маленькие. Ходило существо на двух ногах и одновременно хорошо лазило по деревьям, жило в лесостепях и лесах. Теперь, — заключает Дробышевский, — наконец-то описан промежуточный вариант, причем описан в мельчайших деталях, так что сомнений уже быть не может. Находка заполняет пробел, так надоевший антропологам и так долго не дававший покоя креационистам. Без сомнения, эта сенсационная работа станет классической на долгие годы" (Подробно об этом сообщении можно прочитать на: www.sotref.com от 04 сентября 2009 года).
   
Выделялся, можно сказать, вырывался/отрывался человек от животного мира целых 4 миллиона лет, проходя через вымершие в настоящее время виды антропоморфных — с развивающимися сапиентными показателями — предков: от австралопитеков через питекантропов, синантропов, неандертальцев, достигнув современного биологического вида в лице кроманьонца.
   
Человек современного типа Homo Sapies Sapiens, троглодит, который жил в пещерах — вот того вида троглодит, что сейчас сидит в аудитории, а также тот троглодит, который читает вам лекцию — практически, который пишет сейчас это выступление — появился 40 тысяч лет тому назад; физически, биологически и антропологически был немощным и мало приспособленным к жестоким условиям своего существования. Человек вышел из животного мира, но все его естество не рассталось с миром животных. Если хорошенько присмотреться к каждому, даже благовоспитанному человеку, чтобы и сейчас увидеть, что в нём до сих пор сидит скотина. Социальная среда подавляет в человеке так называемые "зоологические инстинкты", но эти инстинкты постоянно прорываются наружу. По показателям борьбы за существование человек до сих пор не разлучился с животным миром. По уничтожению конкурентов в борьбе за существования, человек уничтожил столько видов животного и растительного мира, сколько не смогли уничтожить сотни и тысячи других видов животных.
   
Первые 30 тысяч лет своего существования гомо сапиенс сапиенс (который "разумный-разумный") боролся за свое существование в межвидовой борьбе с другими конкурирующими с ним в одной и той же биологической нише животными да хищниками. Тогда у него, практически, не было внутривидовой борьбы. Он жил отдельными стадами, которые между собой почти не соприкасались, не общались. В пещере Джоу коу Дань в 1927 году аббат, антрополог и философ/богослов Тейяр де Шарден обнаружил пещеру синантропа, одного из ближайших предшественников человека, который был хотя и глупее человека (он имел небольшого объёма мозг, в котором, к тому же, было мало извилин), но физически более удачлив гомо сапиенса. В пещере были обнаружены от костра остатки золы семи метров толщины. Ученые установили, что в пещере синантропы поддерживали огонь на протяжении полутора тысячи лет. Значит, они безмятежно и жили здесь полторы тысячи лет. Их, практически, никто не тревожил и они из себе подобных никого не трогали. Сохранившись и размножившись, человек 11 тысяч лет тому назад впервые приступил к выращиванию пищевых растений, стал жить на своей обработанной трудом территории. Благодаря этому человек создав себе благоприятные условия стал быстро размножаться, а параллельно с этим начал бороться из себе подобным за "свою" и "чужую" землю. После этого человек начал постепенно приручать сначала съедобных, а потом — вообще полезных в хозяйствовании животных. Растениеводство и домашние животные способствовали значительному улучшению материального благосостояния человека, а вместе с тем обострили внутривидовую борьбу за существование, что в течении времени перелилось в войну племени с племенем, народа с народом, государства с государством. Ученые установили, что за последние 5 тысяч лет своей истории человечество не воевало всего-навсего 290 лет и истребило свыше пяти миллиардов себе подобных (почти столько, сколько сейчас живет людей на Земле).
   * * *
   
Но появившийся 40 тысяч лет тому назад человек современного типа, которого ученые назвали Homo Sapiesn Sapiens (Человек разумный разумнейший) не сразу порвал с животным миром. На первых этапах своего длительного периода очеловечивания он вёл ещё вполне животный образ жизни. Только с того времени, когда человек из подножного корма, собирательства и поедания трупов начал выращивать нужные ему растения и плоды, а также питаться мясом прирученных животных можно говорить о становлении человека и по биологическому и по духовно-нравственному виду подобному до нас. Человек выделился из животного мира и обособился, приобретя сейчас такие особенности, которых нет в мире животных. Среди этих особенностей, по моему разумению, главными и определяющимися являются три.
   
Во-первых, человек — разумное существо, которому присуще сознание и самосознание.
   
Во-вторых, он — существо трудящееся, поскольку со знанием дела создает соответствующие его потребностям условия жизни и живет уже не в природе, а в преобразованной трудом второй природе. Как животное воспроизводится первой природой и существует в ней, так и человек воспроизводится второй природой и существует в ней. Таким образом, создавая своим трудом себе вторую природу, живя в ней и завися от неё, человек становится творцом самого себя.
   
И наконец, в-третьих, человек живет не в биологическом объединении (прайде, стае, скопище, муравейнике, рое, термитнике) а в обществе. Он существо общественное. Находясь в обществе, человек ведет себя уже не в соответствии со своими инстинктами, а в соответствии с общественным мнением. И насколько общественное мнение мотивирует поведение человека, на столько он человек, а не животное.
   
Духовная жизнь человека/общества в органическом единстве с его/их духовной жизнью в последнее время получила название менталитета. Духовная часть менталитета может быть названа нами мировоззрением, то есть обобщающим воззрением на мир и своё место в нём, а поведенческая — моралью, духовно-нравственной составной менталитета.
   
В этом плане мораль самая первая форма общественного сознания. Да не только первая, а самая существенная. Биологически истоки морали находятся не на небе, не в мире сверхъестественного, а на земле, в мире естественного. Мораль возникла в процессе становления общества и утверждалась в меру становления общества. Мораль также была фактором и мерою становления человеческого обществ. Насколько Homo sapiens sapiens становился моральным существом, настолько он переходил от Человека разумного-разумного до человека современного типа и современной культуры. Последний ведет себя не в соответствии с присущими ему инстинктами, а в соответствии с общественным мнением.
   * * *
   
От Homo sapiens sapiens вплоть до человека современного типа развитие морали прошло ряд этапов своего становления. По нашему мнению, которое опирается на систему научных знаний, развитие и становление морали в логическом плане можно изложить в такой последовательности.
   
A. Начало развития собственном морали начинается с осознания человеком разумным-разумным своего положения, как существа стадного/коллективного, как существа, которое может выжить и продолжить свой род только пребывая в стаде/коллективе. Осознание привычек стадного поведения, которое накладывает определенные ограничения на зоологический индивидуализм, то есть — осознание уже раньше ставшим привычным поведение, было первым шагом перехода стада Homo sapiens sapiens к человеческому обществу.
   
Б. Осознание и укрепление "стадной морали" привело к диалектическим последствиям: с одной стороны, оно улучшило удовлетворение материальных потребностей членов стада (в пище, в воспроизводстве членов своего рода, качественного и количественного росту стада); а с другой стороны — удовлетворение в пище, в безопасности, в более или менее мирном существовании вело к повышенному возбуждению полового инстинкта, а отсюда — к обострению борьбы за овладения самками/женщинами. А это в свою очередь вело к исчезновению тех обществ, члены которого не могли разумно-разумно обуздать половой инстинкт членов своего коллектива; угрожало самому существованию человечества, вело к самоуничтожения всего вида первых людей. Остались и продолжили историю человечества только те разумные-разумные, которые "додумались", как преодолеть внутривидовую, на почве полового инстинкта, борьбу за существование.
   
B. Упорядочивание отношения к женщине было первой попыткой обуздания самого сильного животного инстинкта — инстинкта воспроизводства себе подобного — самым сильным средством идеологического запрещения, а именно — табу. Табу на половое общение с женщинами своей семьи, рода или даже — племени было осуществлено, как об этом свидетельствуют этнографические данные всех отсталых племен, различными путями: "похищением невест", многоженством (полигиния) и многомужеством (полиандрия), исключением инбридинга и прочее. С того давнего и до настоящего времени наиболее верным показателем морального уровня и морального здоровья общества и человека является показатель их отношения к женщине.
   
Г. Уладив запрещением, табу, половое общение с женщинами своего рода, человеческое стадо двинулось вперёд по ступеням человеческого прогресса. Все силы членов стада/общества были направлены на добычу материальных благ и улучшение условий жизни. В результате, благ и условий стало столько, что ими можно было обеспечивать не только потомство (детей) и работоспособных членов, но и кормить немощных, и, что особенно важно, родителей-стариков. Раньше, при отсутствии материальных достатков, немощных стариков — "дармоедов" — убивали, съедали или изгоняли из племени, вне которого они неминуемо погибали.
   
Те роды и племена первобытных людей, которые не жалели излишка накоплений для стариков, в лице последних приобрели себе первых учителей, которые передавали своем потомкам свой личный, а потом и всего племени и общества накопленный опыт борьбы за выживание. Имея учителей, общество, без преувеличения можно сказать, семимильным шагами двинулось вперед: к объединению племен, к государству, к культуре, к цивилизации, к научно-техническому прогрессу. А те общества, которые по традиции продолжали избавляться от "дармоедов", насильно и преждевременно продолжали изживать со свету "нахлебников", отстали в своем развитии или насовсем сошли с пути исторического развития в небытие.
   
Д. Как следствие морального упорядочивания отношения к женщине и старым людям усовершенствовался труд, неуклонно росла его производительность. Общество начало вырабатывать продукции больше, чем оно могло ее потреблять по принципам первобытного коммунизма: каждому по потребностям. В результате общество стало в состоянии содержать больше, чем самого себя вместе со стариками и детьми. Появились излишки произведенного, что диалектически послужило с одной стороны, тому, что освободилась часть наиболее одаренных людей от физического труда, которые получили возможность заняться трудом духовным (например, учёбой, рисованием, рассказами о героическом и трагическом прошлым, решением мировоззренческих проблем), а с другой — это же способствовало появлению эксплуатации человека человеком.
   
Проблемы эксплуатации в ее форме, сути и значении мы сейчас отложим в сторону. Мы подошли к тому историческому моменту, когда в силу новых, материально и духовно лучших, условий жизнедеятельности общества и человека появились "теоретики", которые начали теоретически/идеологически обрабатывать, вырабатывать и приводить в систему все те составные, которые выражали собой не только мораль, не только систему обуздания зоологических инстинктов, но также бытовые особенности и правила, можно сказать — общественные и личные нравы (то что нравилось, с чем свыклись). Все эти элементы духовной жизни и их воплощение в материальные предметы, действия и поступки, в которых отражалась вся жизнедеятельность общества и человека в науке получила название менталитета (Менталитет — мировоззренческая матрица, картина мира в сознании человека и ее проявление в поведении и в ценностях человека. Ментальность можно отождествить с мировоззрением, если брать его не только по теоретическому содержанию, но как оценочный фильтр восприятия окружающего мира и побудительный мотив поведения человека). Отсюда мы можем с полным основанием говорить, что у каждого человека не только свое неповторимое мировоззрение, но и свой неповторимый менталитет. Менталитет характеризует не только духовно-нравственный мир человека, но и семьи, рода, племени, народа и нации, цивилизации.
   
Е. На основе и в рамках развивающегося менталитета формируется мировоззрение. (Мировоззрение — это система обобщающих взглядов на мир и своё, человека, место в нём). Первым мировоззрением в истории человечества был наивный реализм. Затем — мифология и, наконец — религия. В отличие от морали, искусства и других форм общественного сознания религия не имеет своих корней в животном мире, а также в дообщественной жизни человека вида Homo Sapiesn Sapiens. Если мораль имеет корни еще в животном мире, а начинает развиваться уже только с появлением Гомо сапиенс сапиенс 40 тысяч лет тому назад, то, как свидетельствуют археологические исследования, первые признаки религии появляются только через 20–25 тысяч лет то есть 15–20 тысяч лет тому назад. До возникновения морали религия не имеет никакого отношения. Религия при своем возникновении застала уже сформировавшуюся мораль и вынуждена воспринять её как данное и согласно со своим религиозными законами и функциям вынуждена была именем бога освятить существующую мораль. А совесть — это не голос божий и не дар природы, а голос общества в человеке.
   
Первыми "чистыми" идеологами в обществе стали жрецы. Они сначала были идеологическими специалистами на все руки, как говорится — и сеятель, и жнец, и на дуде игрец. Это они в процесс констатации и развитии различных видов духовной деятельности наряду с другим "клепали" элементы того, что потом "слепилось" в религию как форму общественного сознания. Это уже на их плечи легла задача дать мировоззренческое, религиозное, толкование происхождения, сущности и элементов морали. Сначала объяснение элементов и в целом мораль вплеталось в общую мифологию, — синтетическую, исторически первую, форму общественного сознания. Только потом, когда из различных элементов духовной и практической жизни (магии, тотемизма культа предков, и других элементов первобытных религиозных верований) образовалась религия как форма, с одной стороны, — высшего за мифологическое мировоззрение, а с другой — настоящая форма общественного сознания, каковой она существует до сих пор. Только в религии моральные принципы и правила собираются вместе и фиксируются в виде Кодексов морали (-Кодекс Хамураппи, 10 заповедей Моисей, Законы Ману и тому подобное), в форме божественных предписаний вводились в книги священного писания — Библию, Коран, Трипитаки, Веды и все другие.
   
Ж. Религия сыграла важнейшую духовную/идеологическую роль в стабилизации всей общественной жизни как первобытного общества, так и обществ последующих. До возникновения религии человечество на протяжении 25–30 тысяч лет путем жесточайшей борьбы и отбора накопило огромное богатство эффективных методов борьбы за выживания, дарвиновского struggle for life. Этот опыт дорогой ценой закреплялся на практике. Заслуга религии заключалась в том, что она этот опыт закрепила идеологически. Она все правила человеческого поведения освятила авторитетом сверхъестественного, которого, ставшим религиозным, человек одновременно и боялся и почитал. Далее, религия своими мифами существующие правила объявила не человеческим изобретением, не случайной выдумкой, а божественным установлением. С возникновением письменности религия в мифологической форме зафиксировала ментальность данного племени или народа, что в дальнейшем стало основой формирования типов цивилизации, в том числе и всех тех крупнейших и мельчайших, которые существуют в настоящее время. И наконец, от имени бога у всех народов составлялись свод осевых правил, Кодексов, человеческого общежития, доминирующее место в котором занимали, конечно, правила морального поведения.
   
Но роль религии был диалектической, которая кроме одной, изложенной выше, имеет с другую сторону. Эта другая сторона заключается в том, что религия кроме изложенных выше ее, несомненно, положительных сторон, закрепила ту мораль и обычаи, которые на то время установились в обществе. Будучи записанными эти религиозные предписания как бы "окостенели" и, в результате, оказались неспособными идти в ногу с материальным и духовным развитием и усовершенствованием общества. Таким образом случилось так, что канонизованная той или иной религией мораль стала моралью вчерашней, прошлого времени, которая не соответствовала моральным потребностям и моральному состоянию общества настоящего, потребам сегодняшнего дня.
   
Так, первоначальная религия — будучи на то время единой, синтетической, формой общественного сознания, — отразила в себе весь менталитет первобытного общества, отразила не только мораль, но и практику борьбы за существования, обычаи, воззрение на мир в целом и на другие, как мы сказали бы сейчас, мировоззренческие вопросы. Преобразившись в призме религиозного верования, всё это виделось как воплощение воли и промысла существ сверхъестественных, и располагалось по рангу положительного (одобряемого, утверждаемого, добра) и отрицательного (осуждаемого, запрещаемого, зла). Со временем мораль обособилась в отдельную форму общественного сознания и размежевалась с правом, с обычаями, с естественнонаучными и гуманитарными знаниями. Но религии до сих пор в ранг моральных относит те явления, которые никакого отношения к морали не имеют. Мораль, строго говоря, отражает собой только отношения между людьми с точки зрения их пользы или вреда человеку или человечеству. Возьмём, к примеру, знаменитые 10 библейских заповедей, в которых якобы изложена вся суть общечеловеческой морали. Но это совсем не так. Ну, что морального в том, что четвёртая заповедь категорически запрещает работать в субботу? Нельзя, к примеру, готовить себе пищу, мыть посуду, нельзя даже, по объяснению богословов иудаизма, нажимать кнопку в лифте, чтобы подняться на нужный этаж. Что морального в том, что вторая заповедь запрещает рисовать, лепить, вырезать, вырубать изображения "всего того, что есть на земле, на небе, на воде и под водой" (Исход 20:4)? Что морального в том, что третья заповедь запрещает "произносить имя Бога?" (Исход 20:7)? В остальных 6 заповедях есть моральные наставления, но среди них нет общечеловеческого и основополагающего правила: "Поступай по отношению к другим так, как ты хочешь, чтобы они поступали по отношению к тебе". Нет заповеди об уважении к женщине. Нет заповеди об уважение старших, а есть только заповедь о почитания своего отца и своей матери (Исход 20:12). В библейских заповедях и речи нет о необходимости трудиться, о запрещении алкоголизма и наркомании, об уважении к инородцам. Наоборот, Библия провозглашает труд проклятием, от которого человек может освободится только в раю. Библия требует от евреев, чтобы они уничтожали всех инородцев, иноверующих и своих еретиков.
   
Религии, которые возникали позже, в историческое время, именем бога или именем своих основателей освящали ту мораль, которая в то время господствовала в их обществе. К примеру, знаменитая Нагорная проповедь Иисуса Христа освящает рабовладельческую мораль, чтобы верующие под обещания блаженства в загробном мире любили господ своих, терпели их издевательства над собой (Евангелие от Матфея, главы 5–7, Евангелие от Луки, 6:20–49).
   
Правда, в исторически давних и массовых религиях устаревшие или находящиеся в дисгармонии с современным состоянием морали тексты священных писаний не читаются или, при необходимости, доносятся до современных верующих в истолковании современных священников и богословов. Возьмём крайний случай. В условиях советской действительности строился коммунизм, который по своему мировоззрению коренным образом, в принципе, противоречит Библии и каноническому учению православной церкви. Но и в этих условиях находились иерархи, которые ловко согласовывали коммунизм и христианство. Так, например, в 1948 году на торжественном заседании на честь 30-летия Октябрьской революции В. М. Молотов произнёс надолго знаменитые слова: "Мы живём в такое время, когда все дороги ведут к коммунизму". Вскоре после этого известный архиепископ Лука (Воино-Ясинецкий) — врач, профессор, Лауреат Сталинской премии, а сейчас святой православной церкви, в своей статье в "Журнале Московской патриархии", а перед этим и в проповеди говорил: "Да, действительно, мы живём в такое время, когда все дороги ведут к коммунизму. Следовательно, и мы, православные идем к коммунизму только своей дорогой". Эта мысль была подхвачена проповедниками разных христианский направлений, которые говорили: "Иисус Христос — первый и великий коммунист, предшественник всех коммунистических партий. Он — пролетарского происхождения, был плотником, а его мать Мария — простая домохозяйка" (ну чуть ли не колхозница!). С другой стороны, ряд видных церковников именем Христа освящали учение и действия немецких фашистов. Сейчас можно сказать, что проповедь церковниками прокоммунистической или профашистской идеологии не имела влияния на верующих. Но это не так. Имела, имела. И не малое влияние. Есть старые священники, которые и сейчас проплакивают о морали сталинских и гитлеровских времён.
   * * *
   
После развала Советского Союза в постсоветских государствах и во всем мире повсеместно начался религиозный ренессанс и усиление социального влияния религии. В этих условиях повсеместно предпринимаются попытки привлечь, использовать религию для воспитания и перевоспитания человечества в духе религиозной морали. Хочу высказать несколько своих соображений по этому поводу.
   
Вне всякого сомнения, что церковь и религия может морально воспитать и воспитывает своих верующих в рамках семейных и замкнутого круга верующих. Всемирно известный американский психолог и педагог конца прошлого столетия Оллпорт в своей книге в своей ставшей классической "Становление: Основные положения психологии личности" пишет: "Если мы сталкиваемся у взрослого человека со страхом Божьей кары как с единственным мотивом правильного поведения, можно быть уверенным, что перед нами детская совесть, случай задержки развития".
   
Не отрицая значения морального потенциала религии, надо все же трезво видеть, что религиям и церквям не под силу сейчас решать совокупность всех тех моральных проблем, которые стали вызовом существования всего человечества. Груз всей системы моральных проблем современности религии и церквям не по плечу. Эта "детская", основанная на страхе божьем, мораль не может больше справиться с теми задачами воспитания, с которыми религия справлялась в прошлом. Более того, в масштабах глобализма религия становится фактором дестабилизирующим. Происходящая в настоящее время цивилизационная война (ислам — христианство; индуизм — ислам, буддизм — индуизм, индуизм — христианство, православие — протестантизм, шииты — сунниты, православие — "штундизм", каноническое православие — православие неканоническое и так далее) до сих пор служат угрозой и на региональном, и на глобальном уровне. Религия, в целом, отрицательно влияет на бытовую, социальную и политическую культуру, на уровень материального благосостояния всех граждан страны. Вот что об этом в сжатом виде свидетельствует действительность.
   
Ренессанс религии в странах бывшего Советского Союза повсеместно идет нога в ногу с падением нравов, ростом нищеты и бескультурья по сравнению с тем, что наблюдалось в условиях социалистической действительности. Но такие показатели характерны для всего мира. Чем выше в стране религиозность, тем хуже там с моралью. Если посмотреть на соотношение религиозности, благопристойности и благополучия в мире, исключая наши постсоветские, нетипичные и ненормальные, страны, — то по сводным статистическим показателям вырисовывается такая картина.
   
Наиболее религиозные страны оказываются вместе с тем и наиболее бедными, убогими и несчастными. Доминиканский священник из Бурунди, отец Эммануэль Нтакарутимана сказал, что четыре африканские страны — Бурунди, Руанда, Демократическая Республика Конго и Конго-Браззавиль — с наибольшим процентом верующего населения, в том числе католиков, пережили за последние 20 лет самые кровавые религиозные конфликты, результатом которых стали сотни тысяч убитых и десятки миллионов беженцев.
   
Уровень безрелигиозности в подавляющем большинстве развитых стран начисто опровергает любые утверждения о том, что религия является основой моральности своих граждан. Япония, Швеция, Норвегия, Исландия, Финляндия, Австралия, Канада, Швейцария, Бельгия, Дания, Нидерланды, Англия, — все эти страны принадлежат к числу наименее религиозных в мире. По данным ООН за 2005 год эти же страны по таким показателям, как продолжительность жизни, всеобщая грамотность, годовой доход на душу населения, уровень образования и просвещенности, равенство полов занимают первые места, а по самоубийствам, детской смертности и бандитизму — последние места в мире. Напротив, 50 наименее развитых и беднейших на планете стран в высшей степени религиозны. Все до единой! Такую же картину рисуют и другие исследования.
   
Среди богатых демократических государств Соединённые Штаты уникальны своим уровнем религиозности и, добавим, религиозного фундамента. Американские религиозные организации до сих пор наиболее упорно противятся дарвинизму и современному учению о естественном происхождении Вселенной. В общественном мнении США атеизм пользуется наихудшей репутацией. Авторитет атеиста находится ниже гомосексуалиста, мошенника и потенциального преступника. Наряду с этим США также уникальны высокими показателями убийств, абортов, подростковых беременностей, венерических заболеваний и детской смертности. Та же зависимость прослеживается и в самих Соединённых Штатах: штаты Юга и Среднего Запада, где религиозные предрассудки и враждебность к эволюционной теории наиболее сильны, характеризуются самыми высокими значениями перечисленных выше отрицательных показателей; в то время как относительно светские штаты Северо-востока ближе к европейским нормам. Всё это убедительно доказывает, — без каких-либо оговорок, — что религиозная вера не приносит никакой пользы моральному здоровью общества.
   
Симпатики религии часто заслугой религии считают призывы к помощи бедным, благотворительности. Патриарх Кирилл на встрече с русскими олигархами в День примирения 4 Ноября 2009 года призывал этих гобсеков к щедрости. Не буду сейчас анализировать эффективности этой христианской проповеди. Напомню только, что каких-нибудь два десятка лет тому назад советские люди не были уж какими-то особенно боага-тыми, но вместе со своей страной были щедрыми по отношения и нуждающимся. Помню карикатуру, высмеивающую нашу страну за неуёмную щедрость. На карте страны был изображен Брежнев с распростертыми в стороны руками, призывающего: "Кому помочь?! Кому еще помочь?!" А года два тому назад видел карикатуру президента Украины Ющенко, который стоит на карте Украины с протянутой рукой и жалобно причитает "Помогите! Кто в Бога верует, помогите!" В связи с этим американский философ и журналист пишет: "Что особенно показательно, государства с высоким уровнем атеизма демонстрируют наибольшую щедрость в помощи развивающимся странам. Сомнительная связь между буквальным истолкованием христианства и "христианскими ценностями" опровергается и другими индикаторами благотворительности. Сравните разницу в оплате труда высшего руководства компаний и основной массы их подчинённых: 24 к 1 в Великобритании; 15 к 1 во Франции; 13 к 1 в Швеции; в США, где 83 % населения верят в то, что Иисус буквально восстал из мёртвых, — 475 к 1. Похоже, что немало верблюдов надеются без труда протиснуться сквозь игольное ушко".
   
В связи с этим напомню общеизвестное. Когда мы говорим о благотворном влиянии религии на моральное воспитание, не надо забывать, что эта мораль мало воздействует на самих проповедников религии. Среди них не меньше, к примеру, а больше бытового аморализма, чем среди тех верующих, которых они воспитывают. Приведу в заключение еще один пример.
   
Недавно Украину посетил митрополит Кирилл. Очень много поучал украинских верующих и неверующих граждан. Его поведение вызвало суждения о самом Предстоятеле Русской православной церкви. Говорилось о его тщеславии, о его часах в 30.000 евро, о мошенничестве с благотворительной помощью из-за границы, спекуляции табаком и водкой, о его нахальном, — публичном и лживом в богословско-историческом плане — ответе Президенту Украины о канонической православной церкви… После его отъезда корреспондент Виталий Портников взял интервью у Патриарха киевского и вся Руси Филарета. Зашла речь о патриархе Кирилле (Гундяеве), которого в свое время продвигали по церковной иерархической лестнице митрополит Никодим (Ротов) и сам Филарет:
   
"Виталий Портников: Как же вы с митрополитом Никодимом воспитали такого амбициозного человека?
   
Патриарх Филарет: Он сам воспитался.
   
Виталий Портников: А в церкви так не бывает.
   
Патриарх Филарет: Бывает.
   
Виталий Портников: Это в жизни так бывает. А в церкви человек сам не воспитывается.
   
Патриарх Филарет: Нет, воспитывается. Потому что и в церкви бывают разные иерархии. И когда мы обратимся к истории церкви, все из церкви были и все служили в церкви, а были еретики, были раскольники. Но раскольники не в этом понимании, как сейчас говорят. Но везде шла борьба. И нельзя сказать, что церковь воспитала. Церковь воспитывает в правильном направлении. Церковь говорит: "Не надо быть таким, не надо быть гордым". А иерархи гордые. "Не надо быть стяжательным". А архиереи стяжательные. Это не значит, что церковь их воспитывает. Они, находясь в церкви, сами себя делают такими. Поэтому на церковь не надо сваливать грехи.
   
Виталий Портников: Я сваливал грехи в целом не на церковь. Я апеллировал лично к вам и к людям, которые были рядом с митрополитом Кириллом, пока он не стал патриархом, все эти годы. В годы его молодости, когда он стал молодым ректором Петербургской духовной академии, уже сразу стал заметен в мировом православии. Вот я недавно читал о нем в "Дневниках" архиерея Александра Шмемана. Он приезжал тогда уже в Соединенные Штаты. То есть он был известной фигурой с молодости. А это значит, что люди старшего поколения его поддерживали.
   
Патриарх Филарет: Дело в том, что он просто одаренный человек. И он одаренный человек с молодости своей. Поэтому он и занимал такие посты в церкви. Его нельзя сравнить с рядовым русским архиереем. Это выдающаяся личность, но которая может повести церковь не по правильному пути".
   
На этом разрешите закончить. Конечно, в одном докладе нельзя осветить все аспекты проблемы взаимоотношения морали, религии и воспитания. Надеюсь, что на конференции будет возможность все нужное обсудить более детально.
   
Спасибо за внимание.
   
24. Публичное обращение к патриарху Кириллу Гундяеву
   
Ваше Святейшество!
   
Высокочтимый Святой Отец Кирилл!
   
Промыслом и соизволением Божьем Вам дана великая власть на небе и на земле — власть вязать и разрешать. Иисус Христос, общаясь со своими учениками и, особенно, прощаясь с ними перед своим Вознесением, говорил, что он одаривает их властью вязать/осуждать людей за их грехи на вечные муки в аду и разрешать/прощать грешников, чтобы поселить их в царствии небесном, в раю. (Правильно я говорю? — Конечно, правильно!)
   
Полученную от Христа Бога власть "вязать и разрешать" апостолы передали своим ближайшим ученикам, а те рукоположением (хиротонией) по непрерывной цепочке, канонически, передали эту власть церковным иерархам. (Правильно я говорю? — Если говорить с точки зрения православия или католичества, то сказанное мной, конечно, правильно!).
   
Митрополит ленинградский Никодим Ротов, который познакомился с Вами в 1965 году, со словами: "Никто да не пренебрегает юностью твоей" (1-ое Тимофею 4:12)[62] устроил Вас, несовершеннолетнего, без среднего школьного образования, студентом ленинградской духовной семинарии.
   
Войдя в церковный мир, Вы не только стали приращиваться церковностью, но при этом до сих пор не избавились от некоторых, скажем так, привычек праздношатающихся юношей. Особенно таких, как "Дай прикурить!", "Сообразим на троих!" и употребления красивых, будь даже не церковных, слов да выражений. Отсюда табачным митрополитом ваше окружения прозвало Вас задолго до того, как Вы начали себе в прибыль торговать табачными и алкогольными изделиями из заграничной "гуманитарной помощи". Тайно покуриваете и попиваете алкоголь и сейчас ("Нет ничего тайного, что не стало бы явным" — Матф. 10:26; Марка, 4:22; Луки, 8:17; 12:2. -Верно я цитирую и говорю? — Конечно, верно!) А о Вашей неизбывной привычке "Ради красного словца, не жалеть ни матери, ни отца" свидетельствует хотя бы недавнее (в прошлом месяце этого года) Ваше же выступления перед монашеской братией Оптиной пустыни. Наставляя "пустынников" на пути православной истины, Вы со знанием дела изрекли, что апостолы Иисуса после воскресения Христа и до начала проповеди веры христовой "всему миру" (Матф.24:14; Марк, 13:10;Лука, 24:47), жуировали в благодатной Галилеи, где для них был "климат хороший, рыбка вкусненькая, мироносицы ухаживают, вино тоже хорошее". При этом Вы смачненько причмокнули языком и пальчиками прищёлкнули.
   
Еще до поступления в духовную семинарию Вы стали неофициальным келейником митрополита Никодима ("Никто да не пренебрегает юностью твоей"), что способствовало Вам за 5 лет быстренько проскочить 4 курса семинарии и 4 курса духовной академии. В последний день февраля 1969 года митрополит Никодим постриг Вас в монашество, через неделю посвятил в иеродиаконы, а уже через месяц — в иеромонахи. Еще никому в православной церкви не удавалось за два месяца пройти путь от мирянина до иеромонаха. Но, "Никто да не пренебрегает юностью твоею". Где-то в эти два месяца Вы стали агентом КГБ и наряду с выполнением "дипломатических" поручений исправно начали клепать на своих сослуживцев. На этой ниве Вы тоже очень и очень преуспели, что было ознаменовано несколькими грамотами и даже офицерскими орденами КГБ.
   
После получения диплома об окончании духовной академии Вы в августе 1970 года превратились из неофициального в официального келейника у митрополита Никодима. Через 6 лет Вы вышли из юношеского возраста, а посему в 1976 году, в 29-летнем возрасте канонически (А кто бы сомневался? Таковых, сомневающихся, в Московской патриархии не было и пока нет) были рукоположены в архиерейский сан и стали викарным (помощником) епископом у митрополита Никодима. Я читал, что Вы стали самым молодым архиереем в истории современной Православной церкви. Но украинский епископ Александр Дробянко по этому вопросу мог и ошибиться.
   
В январе 2009 года на Архиерейском церковном соборе РПЦ Вы были избраны Патриархом московским и вся Руси. Таким образом, промыслом божиим Вы были призваны пасти стадо Христово, "вязать и разрешать" овец православных на всей канонической территории Московской патриархии.
   
После всяческого, по Вашим словам, "унижения в годы советской власти" Бог уподобил Вас безграничной любви от властей ныне предержащих. Вы вращаетесь во верхних властных структурах; Вы, в отличие от Иисуса Христа, близко, на личностном уровне, общаетесь с людьми богатыми, олигархами, которые не из праведных трудов разбогатели. Их богатство превратило в унижение и бедствие простой народ, — вот тех вдов, которые скромненько бросают свои трудовые копеечки в церковную кружку (Марка, 12:40–43; Луки, 21:3).
   
Ваше Святейшество! Своим святительским взором обратите внимание на этих сирих и убогих, которые за последние 20 лет десятками миллионов безропотно вымерли, в то время как Ваше нынешнее в верхах окружение "чудесно"/сказочно обогатилось.
   
Вы недавно поздравили с днём рождения олигарха Анатолий Борисовича Чубайса, который в народной молве является воплощением православно-христианского олигарха, олигархом из олигархов. Изобретенная им ваучеризация за "два мига, коль не в миг" (Ершов. Конёк горбунок) лишила сотню миллионов граждан России накопленных сбережений и превратила их в нищих. Проникнутое любовью к этому злодею из злодеев ("Злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски" — Исайи, 24:16) Ваше поздравление звучит так:
   
Генеральному директору Государственной корпорации "Российская корпорация нанотехнологий" А.Б. Чубайсу
   
Уважаемый Анатолий Борисович!
   
Сердечно поздравляю Вас со знаменательной датой — 55-летием со дня рождения.
   
Занимая различные ключевые посты в государстве в непростые для нашей страны годы, Вы по праву заслужили репутацию одного из наиболее эффективных руководителей в России.
   
Сегодня Вы стоите во главе важнейшей государственной корпорации, призванной внести существенный вклад в процесс модернизации национальной экономики.
   
От души желаю Вам успехов в трудах, с усердием совершаемых на благо Отечества. Всемилостивый Господь да подаст Вам и Вашим близким здравие, душевный мир и благоденствие.
   
С уважением
   
КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ
   
Видимо, Вы всем сердцем полюбили Чубайса, как и во время своей земной жизни Иисус Христос однажды неуместно и не на долго возлюбил было богатого юношу.
   
Вы, конечно, отлично помните этот эпизод из земной жизни Иисуса Христа, о котором не преминули рассказать все три синоптические евангелисты: Матфей, Марк и Лука. Они пишут:
   
"Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал перед ним на колени и спросил: Учитель благий! А что сделать и мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?
   
Он же сказал ему: Что ты называешь меня благим? Никто не благ, как только Бог один[63]. Иисус, взглянув на него, полюбил его и сказал: "Одного тебе недостаёт. Если же хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим. И будешь иметь сокровища на небесах; и приходи и следуй за мной.
   
Услышав сие слово, ЮНОША ОТОШЁЛ С ПЕЧАЛЬЮ, потому что у него было большое имение. Иисус же сказал ученикам своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство небесное. И ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в Царство Божие".
   
Видно, что и Вы лично, подобно Христу, полюбили богатенького злодюшку. Любить богатого, конечно, и можно, и легко. Но почему Вы не напомнили рабу божьему Анатолию слова Христа Богатому юноше? Почему это Вы не воспользовались случаем и не посоветовали ему, олигарху их олигархов, продать свое имущество и раздать тем бедным, которых он обокрал? Да если бы и не обокрал? Аналогичный совет Христос давал и порядочным богатым.
   
Вот Вы, Ваше Святейшество, как разносит молва, тоже не из бедных, тоже несколько миллиардов лежит на Вашем земном банковском счету… Но эти счета скоро будут учитываться и в небесной канцелярии, когда Христос придет судить праведных и грешных, богатых и бедных. Он не только богатым, а и обыкновенным христианам советовал: "Если кто хочет за мной идти, отвергнись себя, возьми крест свой и следуй за мной (Матфея 16:24; 10:38; Марка 15: 21; Луки 23: 26). Что-то я не слышал и не читал, чтобы Вы эти святые слова Иисуса Христа говорили или писали по адресам богатых олигархов. А сами-то Вы как? Хоть раз в жизни у Вас возникало желание, взяв крест свой, пойти за Христом. Наверное, было в далёкой молодости, когда Вы вольной вольницей шныряли по улицам ночного Ленинграда? А вот после того, как стали богатеньким Буратино, не появлялось ли желание всё это буратинское продать и раздать бедным? По вашему внешнему виду видно, что такого желания не было, нет и никогда впредь уже не придет эта "дурацкая" мысль в Вашу Святейшую голову.
   
В сходной с Вашей нынешней ситуацией в своё время очутился весьма и весьма почитаемый в православии святой Отец и Учитель церкви Иоанн Златоуст. Его, рядового пресвитера Антиохии, слухи о красноречии которого достигли Константинополя, царица, жена императора Аркадия (395 — 408), переместила в Константинополь и сделала патриархом. Иоанн Златоуст в бытность в Антиохии каждый день организовывал питание униженных и оскорбленных своих прихожан. (Чем плохой пример христианского поведения богатого иерарха?). Когда его посвятили патриархом Константинопольских, то святой Иоанн Златоуст удвоил-утроил-учетверил свою благотворительность в пользу бедных.
   
Наряду с этим он написал Литургию, которая по его сценарию до сих пор ежедневно исполняется во всех православных церквах. В это же время он написал несколько богословских, ставших святоотеческими, произведений; ежедневно произносил свои спасительные для богатых и бедных проповеди. В этих проповедях он обрушился на основной очаг столичного пагубного поведения и разврата. Сослуживцы Иоанна Златоуста донесли царице Евдоксии о выступления святителя против самой царицы. Разгневанная царица отдала святого Иоанна под суд епископам, которые присудили Святейшего Константинопольского — Вселенского, патриарха к смертной казни. (Ваше Святейшество! А если бы Вас лично отдали под суд иерархов Московской патриархии, не удостоили бы и они Вас почестей Иоанна Златоуста?). Император Аркадий смилостивился и согласился на ссылку святого. Но "чудо землетрясения" вернуло Иоанна Златоуста на патриарший престол. Потом по наущению Евдокии и по попустительству императора собор иерархов Константинопольской патриархии еще три раза осуждал Иоанна Златоуста, лишал его сана, глумился над его человеческим достоинством, избивал и предавал анафеме. В конце концов, Святого Иоанна, лишив священства и монашества, сослали в дикие лиса современной Абхазии, где он и умер от голода, жажды, будучи искусан комарами.
   
Ваше Святейшество! Вы знаете, а я признаю, что образ евангельского Иисуса Христа — это идеальный, божественный идеал для подражания всем верующим христианам. Конечно, до божественного идеала и мне, и Вам далеко. Но житийные, земные образы святых Отцов — это вполне достижимый образец поведение если уж не каждого христианина, то иерарха церковного — обязательный и достижимый. Не забывайте, что евангельский Иисус Христос пришел, чтобы спасти в первую очередь — если не исключительно — униженных, обездоленный и бедных. Призывайте богатых, если уж не раздавать свое богатство бедным, то хотя бы не воровать результаты их труда. Подражайте своей жизнью житию святого Иоанна Златоуста. Это же не только Ваше призвание, — которое выпадает по случаю, — но и святая обязанность. Будьте христианином в земной юдоли страданий и несправедливостей. Это Вам зачтётся если не в потустороннем Царствии Небесном, то, несомненно, в народной памяти верующих и неверующих. Без этого Ваше патриаршество, как и Ваша личная жизнь, не имеет смысла, а если имеет, то только смысл отрицательный.
   
27.07.2010
  
  
   
    
25. "Убить Гундяя", который Патриарх Московский всея Руси!
   
   
(Я ни в коей мере не террорист и в свой личной жизни верующего и неверующего не был и не желаю им быть до скончания мой жизни.
   
Здесь я на правах бывшего воцерковленного верующего только молитвенно размышляю над тем, каким образом клир Русской православной церкви Московской патриархии, а точнее — пастырей-наёмников (Читай об этом слова Иисуса Христа[64]) во главе с Гундяем успешно, "и для утехи раздувают чуть затаившийся пожар"[65] клерикализма, религиозного фанатизма и мракобесия).
   
27 июля этого, 2011, года Гундяй в Киеве, возле памятника князю Владимиру Святославовичу совершал торжественное богослужение в честь 1023 годовщины Крещения Руси. В своей святительской речи патриарх Кирилл назвал предстоящий перед ним памятник памятником, который "вознесен Святому и Равноапостольному Кириллу"[66]. "В ходе своего выступления, Патриарх РПЦ МП также благословил Украину, сказав: "Пусть Господь благословит Украину, благословит миром, общественным согласием, даст сил преодолеть экономические трудности, трудности политического и социального характера". При этом он высказал уверенность, что все эти трудности для Украины "скоро проходящие"[67].
   
Благословение патриарха Гундяя не принято Богом, что засвидетельствовано тем, что Он, Бог, в ответ сразу же покарал благословляющего болезнями. В прессе Московской патриархии об этом сообщалось так: "После визита в Украину предстоятель РПЦ МП перенес острое вирусное заболевание, в связи с чем врачи настоятельно рекомендуют ему в ближайшие дни отменить поездки и сделать перерыв в плотном рабочем графике""Патриархия. Ру".