1 2 3 4 5 6 
   
Пифагор открыл тайну построения двадцати-угольника, то есть двенадцатигранника, одной из пяти объемных фигур, которые можно вписать в форму сферы. 
   
Пифагор описал правила построения объемных фигур, определения площадей и объемов для шара, цилиндра, конуса, пирамиды, усеченной пирамиды, куба, параллелепипеда, ромба. 
   
Он же обнаружил рациональный треугольник - эпитрит со сторонами в 3, 4 и 5 частей. Согласно некоторым свидетельствам, Пифагор узнал о нем от египетских гарпедонаптов63, которые строили прямые углы с помощью веревки, имевшей три, и четыре, и пять (всего двенадцать) узлов. 
   
Пифагор искал геометрическое среднее единицы и двойки. Это привело его к изучению отношений сторон и диагонали квадрата. Так он обнаружил, что такое отношение не выражается рациональным числом. 
   
Пифагор изобрел изощренные геометрические спирали. Спираль, вычисленная Пифагором, графически изображает ряд чисел, в котором каждое последующее число есть сумма двух предыдущих (т. е. 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89 и т. д.). Соотношение двух соседних чисел между собой дает иррациональное число (3 к 2, 5 к 3, 8 к 3, 13 к 8 и т. п.). При этом по мере возрастания чисел в ряду соотношение между ними ближе к наиболее полному значению этого отношения. Это единственное иррациональное число, квадрат которого равен ему с добавлением единицы, а рациональность которого возрастает по мере увеличения чисел в пропорции. Эта пропорция была названа Пифагором божественной, ибо она выражает сокровенные глубинные соответствия, присущие эволюции космоса. Спираль, построенная Пифагором, есть символ движения, развития и развертывания вселенной. Пифагор открыл также, что пропорция, лежащая в основе логарифмической спирали, возникает в пятиугольных формах симметрии, в Пентагоне и в пятиконечной звезде, избранных в свое время символами Пифагорейского тайного союза64. 
   
Каждая линия пятиконечной звезды рассекается другой на две части так, что меньшая часть соотносится с большей в пропорции, в какой большая часть соотносится с целой линией. 
   
Открытую божественную числовую пропорцию Пифагор использовал первым для построения прямоугольника со сторонами, относящимися как 5 к 3, 8 к 5 или 13 к 8. Он же обнаружил видимую гармонию золотого сечения и разработал науку о зрительных восприятиях видимых фигур (Н ОПТЙКН ИEЩPIA). 
   
Пифагорейцы усовершенствовали угломерный прибор65 для измерения высоты отдаленных предметов (Н ?ЙППТРА). Им же принадлежит разработка учения о визировании66 (ТА ?ЙППТР?КА). 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Математические науки - современное понимание этого определения значительно отличается от его первоначального значения - "науки учеников Пифагора, допущенных к прямому собеседованию с ним" (от др.-греч. цветущих,аходбс, "урок, учебное задание"). 
   
2 Гиперион - титан, олицетворяющий мужскую часть энергии видимого с земли Солнца. Часто это имя использовалось для обозначения Аполлона. 
   
3 Тея - титанида, олицетворяющая женскую часть энергии Солнца, супруга Гипериона. 
   
4 Гелиос - сын Гипериона и Теи, божество, олицетворяющее видимый солнечный диск. 
   
5 Селена - дочь Гипериона и Теи, сестра Гелиоса, божество, олицетворяющее отраженный Луной солнечный свет. 
   
6 Эос - дочь Гипериона и Теи, богиня утренней зари. 
   
7 Гемера - дочь Гипериона и Теи, богиня светового дня. 
   
8 Геспера - богиня вечерней зари. 
   
9 Нике - богиня ночи. 
   
10 Эрот-Фанет - божество вселенского влечения, приведшее космос в движение. 
   
11 Гея (Хтония) - божество Земли, как вещественной, твердой субстанции, данной в ощущениях. 
   
12 Феба - титанида, олицетворяющая женскую часть энергии Луны. 
   
13 Атлант - титан, олицетворяющий мужскую часть энергии Луны. 
   
14 Лето - дочь Фебы и Коя, мать Аполлона и Артемиды. 
   
15 Астерия - дочь Фебы и Коя, сестра Лето, мать Гекаты. 
   
16 Геката - божество ночных страхов, видений и призраков. 
   
17 Артемида - богиня-предводительница тайных женских союзов. 
   
18 Гиады - "дождевицы", семь Плеяд. 
   
19 Три Оры - три времени (в космическом, сезонном и общественном смысле): Гера, Гестия и Деметра; Ауксо, Талло и Карпо; Эйрене, Эвномия и Дике. 
   
20 Крий - титан, олицетворяющий мужскую энергию планеты Марс. 
   
21 Диона - океанида или титанида, олицетворяющая женскую энергию планеты Марс. 
   
22 Персай - сын Крия и Дионы, отец Гекаты. 
   
23 Паллант - сын Крия и Дионы, отец Мощи, Насилия, Ревности и Победы. 
   
24 Астрай - сын Крия и Дионы, отец созвездий и ветров. 
   
25 Гермес Трисмегист - Триждывеличайший Гермес. 
   
26 Гефест - партеногенный сын Геры, бог ремесел и прикладных искусств. 
   
27 Арес - партеногенный сын Геры, бог негодования, гнева и войны. 
   
28 Афродита - дочь Дионы от Зевса, богиня любви. 
   
29 Гармония - дочь Афродиты и Ареса. 
   
30 Кой - титан, олицетворяющий мужскую часть энергии планеты Меркурий. 
   
31 Мнемосина - титанида, олицетворяющая женскую часть энергии планеты Меркурий. 
   
32 Аполлон - сын Аето и Зевса, внук Коя. 
   
33 Артемида - дочь Лето и Зевса, внучка Коя. 
   
34 Напет - титан, олицетворяющий мужскую часть энергии планеты Юпитер. 
   
35 Фемида - титанида, олицетворяющая женскую часть энергии планеты Юпитер. Божество неписаного права. 
   
36 Атлант -- сын Иапета, за участие в войне титанов против Зевса приговорен держать на плечах небосвод на западном краю земли. 
   
37 Менойтий - сын Иапета, за буйное восстание против Зевса низвергнут в царство Аида. 
   
38 Прометей - сын Иапета и Асии, титан, научивший людей ремеслам и вселивший в них слепые надежды. Один из родоплеменных богов, мифических родоначальников эллинов. 
   
39 Эпиметей - сын Иапета и Асии, титан, по вине которого в мир людей пришли болезни, горести и бедствия. Один из мифических родоначальников эллинов. 
   
40 Оры, Мойры - дочери Фемиды. 
   
41 Океан - титан, олицетворяющий мужскую часть энергии планеты Венера. 
   
42 Тэтис - титанида, олицетворяющая женскую часть энергии планеты Венера. 
   
43 Инах - единственный сын Океана и Тэтис, бог главной реки Арголиды, мифический родоначальник многих индоевропейских народов. 
   
44 Апид - потомок Инаха, убийство которого Тёльхи-оном и Тёльксином послужило прообразом жертвоприношения быка. В Египте стал отождествляться с духом (богом) реки Нил. 
   
45 Дионис - потомок Инаха, сын Семелы, третье воплощение Зевса на Земле. Бог виноградарства и виноделия. 
   
46 Океаниды - пятьдесят дочерей Океана и Тэтис, олицетворяли разнообразные морские реалии (волны, дюны, прибой, рябь и т. п.). Океанида Мелия, сестра и жена Инаха, стала прародительницей многих индоевропейских народов. Мелия - значит "ясень". 
   
47 Нереиды - пятьдесят дочерей Нерея, сына Понта, и океаниды Дориды. Нимфы источников, рек, озер и морей. Нереида Галатея считалась прародительницей кельтов и иллирийцев. 
   
48 Плеяды - семь дочерей океаниды Плейоны, которая олицетворяла завершенный годовой сезонный цикл. Шесть Плеяд были бессмертными, одна смертна. Плеяды считались прародительницами нескольких индоевропейских этнических групп, в частности романцев, германцев и др. 
   
49 Хариты - прекрасные дочери Тэтис. 
   
50 Дриады Мелии - прародительницы человечества, родившиеся из капель крови Урана, павших на землю и проросших в виде ясеней. 
   
51 Афродита Урания - богиня любви, родившаяся из семени Урана, упавшего в море и вспенившего волну. 
   
52 Телица Ио - белая телица, посвященная Зевсом в святилище Геры, прежде была девой из рода Инаха, возлюбленной Зевса. Преследуемая слепнем, белая телица Ио пришла в долину Нила после долгих странствий и родила 
   
там Эпафа, сына Зевса. В Египте Зевс, Ио и Эпаф почитались как Осирис, Исида и Гор. К Ио возводятся родословия нескольких индоевропейских народов: персов, индийцев, албанцев, армян и др. 
   
53 Крон - титан, олицетворяющий мужскую часть энергии планеты Сатурн. 
   
54 Рея - титанида, олицетворяющая женскую часть энергии планеты Сатурн. Богоматерь, произведшая на свет Зевса, Посейдона и Аида, Геру, Деметру и Гестию - воплощения верховного бога (Зевса-отца). 
   
55 Кентавр Хейрон - миксантропическое существо (человеко-конь), сын Филиры и Крона, обратившихся в лошадей. Хранитель божественной премудрости на земле, великий учитель многих богов и героев. 
   
56 Пан - одно из древнейших земных воплощений Зевса на земле, молочный брат Зевса Критского, имел еще одно рождение как сын Гермеса и Дриопы. Покровитель всей живности, особенно стад и диких лесных животных. 
   
57 Кентавр Кротос - сын Пана или Гермеса, вознесенный на небеса и ставший созвездием Стрельца. 
   
58 Анесидора - афинское андрогинное божество. 
   
59 Иррациональное число - зд.: число ф, которое обычно выражается дробными числами 0,618 или 0,618034... Это число уникально в том плане, что это единственное число, квадрат которого равен ему плюс единица, и единственное иррациональное число, рациональность ко
   
торого возрастает по мере увеличения чисел в ряду Фибоначчи. 
   
60 Теоремы Евклида.- Евклидова геометрия - это геометрическая теория, в которой изучаются свойства фигур, не меняющиеся при движениях. Ей свойственно систематическое построение на основе некоторой системы аксиом. Сохранив пифагорейское ядро, Евклид издал свой свод геометрических теорем в III в. до н. э. 
   
61 Музе Пифагорейцев - т. е. происходит из школы Пифагора. 
   
62 Иррациональных чисел.- Зд.: число ТС 3,14159... обозначает в математике число, равное отношению длины окружности к длине ее диаметра. Это трансцендентное число (не удовлетворяет никакому алгебраическому уравнению с целыми коэффициентами). Приближенное значение этого числа выражается простой дробью: 22:7, или, более точно, 335:113. 
   
63 Гарпедонапты (егип. эллинист, harpedonaptai, мудрецы-землемеры) имя, якобы произошедшее от др.-греч. harpedone - "шнур, землемерная веревка". По преданию, гарпедонапты выработали практическую геометрию, занимаясь обмером земельных участков и фундаментов строений при помощи землемерного шнура. 
   
64 Символы Пифагорейского тайного союза - Пентагон и пятиконечная звезда как зрительные выражения глубинных соответствий, связанных с эволюцией жизни во вселенной, были позднее присвоены тайным обществом 
   
вольных каменщиков и доведены до полной профанации большевиками. 
   
65 Угломерный прибор - прибор для измерения углов с целью определения расстояний и высот между точками в пространстве. 
   
66 Учение о визировании.- Зд.: визирование - наводка угломерного прибора на какую-либо точку в пространстве. 
   
АСТРОНОМИЯ. 
   
ГАРМОНИЯ. 
   
МУЗЫКА 
   
АСТРОНОМИЯ ОТ ПИФАГОРА 
   
Пифагор научился астрономическим теориям у Фалеса и Анаксимандра, халдеев и магов. 
   
Он много говорил о космосе, о всевозможных видах движения небесных сфер и светил, о заграждениях одних другими и затмениях, об отклонениях от правильного движения, об эксцентриситетах, эпициклах и дифферентах. 
   
Он так говорил своим ученикам: "Прекрасно зрелище небосвода и движущихся по нему светил для тех, кто способен усмотреть порядок в этом движении, причастность к первосущему и умопостигаемому - числам и пропорциям". 
   
Он дал имя системе светил, назвав ее космосом из-за присущего ей порядка. 
   
Учение о размерах и расстояниях планет впервые сформулировал Анаксимандр, а первая теория о порядке их расположения приписывается пифагорейцам. 
   
Точнее, первая теория о порядке расположения планет принадлежит Пифагору и она была сильно искажена его учениками. 
   
Пифагорейцы полагали, что Солнце расположено в том месте космоса, которое соответствует числу семь и представляется причиной смены дня и ночи и времен года (TЩN KAIPЩN). Оно движется среди десяти сфер, вращающихся вокруг центра и Очага (EУTIA = Солнце), после сферы неподвижных звезд и пяти планет; за ним на восьмом месте находится Луна, на девятом - Земля, на десятом - Антиземля. 
   
Пифагор открыл, что движение и обращение светил, слагающееся из их шумов, скоростей, величин, положений в созвездии, упорядочены в отношении друг друга определенной музыкальной пропорцией. 
   
Он же учил, что десять сфер движущихся тел (Стильбон, Фосфор, Пироент, Фаэтон, Файнон, Селена-Мена, Антимена, Хтон и Антихтон, сфера неподвижных звезд) отделены друг от друга гармоническими интервалами, скорость движения которых... пропорциональна расстояниям между ними и центральным очагом (Солнцем), причем движущиеся быстрей издают более высокие звуки, а движущиеся медленнее - более низкие. Будучи подчинены гармоническим пропорциям, эти звуки сливаются в музыкальной гармонии звучания1, доступной слуху Пифагора. Остальные не воспринимают на слух эту гармонию, так как привыкли к ней с детства. Планеты движутся постоянно, тона их звучат одновременно, создавая благотворное согласие космических элементов. 
   
Исказив идею учителя, пифагорейцы постулировали невидимые небесные тела Антилуну и Антиземлю, приняв их за планеты. Он же использовал эти понятия для расчетов и предсказаний затмений методом Фалеса. Ибо Антихтон - это затмение Луны, а Антимена - затмение Солнца. Он говорил о том, что одни светила заслоняют другие и происходят затмения. 
   
Пифагор учил, что Солнце и другие звезды - боги, и в них преобладает тепло - причина жизни. 
   
Пифагор утверждал, что собственным движением обладают не только планеты, но и неподвижные звезды, однако они движутся и совершают собственное круговращение таким же образом, как Вселенная, т. е. не поступательно, а крутясь на месте подобно бураву. 
   
Центральный очаг (огонь) - демиургическая сила, которая животворит всю землю из центра и нагревает ее остывшую часть. Поэтому одни называют его "башней Зевса", другие - "Зевсовым острогом". 
   
Светилом пифагорейцы называли Землю в том смысле, что она тоже орудие времени, причина дней и ночей. День она порождает, когда освещается со стороны, обращенной к Солнцу, а ночь - отбрасывая коническую тень. 
   
"Антиземлей", равно как и "Небесной Землей", пифагорейцы называли Луну, во-первых, потому, что она загораживает солнечный свет, а это особенное свойство Земли, а во-вторых, потому что она служит границей небесного (надлунного) мира, подобно тому как Земля - подлунного. 
   
Луна, по Пифагору, освещается Солнцем, отражает его свет, но сама не светит и не греет. 
   
Пифагор полагал, что затмения Луны происходят в результате отражения света и загораживания ее Землей. 
   
Пифагор вслед за Анаксимандром измерял расстояния от Земли до Солнца и Луны и обнаружил, что отношение расстояний от центра вращения Хтона, Фосфора и Стильбона образует совершенную гармонию (13:8:5). 
   
Пифагор вычислил золотое отношение расстояний планеты Хтон и Фосфор от центрального "очага" (Солнца). Ибо Хтон вращается вокруг "очага" за 365 дней, а Фосфор за 225. Их отношение 13 к 8. 
   
Пифагор первым отождествил светило, являющееся на востоке под именем Фосфор, со светилом Геспер западной видимости. 
   
Северную ось он называл печатью Реи, а центр космоса - Зевсовым острогом. 
   
Фалес, Пифагор и его последователи полагали, что небесная сфера разделена на пять кругов, которые они именуют поясами (ZЩNAI): один из них называется арктическим и всегда видимым, другой - летним тропиком, третий небесным экватором или поясом Ориона, четвертый - зимним тропиком, пятый антарктическим и невидимым. Так называемый зодиак наискось накладывается на три средних пояса (круга), касаясь всех трех. Всех их под прямым углом - с севера на юг - пересекает меридиан. 
   
Пифагор говорил, что Земля - сфера с диаметром в 20 мириад олимпийских стадий. Он был первым, кто измерил периметр Земли. 
   
Пифагору первому пришла мысль о вращении Земли вокруг своей оси, вызывающем смену дня и ночи. Эту идею затем развивал его ученик Филолай и последователь Экфант. 
   
Землю Пифагор полагал движущейся вокруг неподвижного Очага и вращающейся вокруг своей оси. 
   
Пифагор первым обнаружил явление прецессии и вычислил эпициклы. Ему приписывают открытие великого эпицикла в 26 тысяч лет, в течение которого совершается полный оборот небес вокруг печати Реи. (Северный полюс мира.) 
   
Он вслед за Фалесом и Анаксимандром рассчитал, что затмения повторяются в одинаковой последовательности через 18 лет, 11 дней и одну треть дня. Этот период халдеи называли сарос2. Великий сарос по Пифагору равняется 3600 лет и 217 дней, а малый - 1800 лет и 113 дней. Сарос смыкает круг времен, и все повторяется снова. 
   
Опираясь на знание эпициклов, Пифагор учил, что все, что некогда произошло, через определенные периоды времени происходит снова, а нового нет абсолютно ничего. Вообще же, все на земле зависит от небесных явлений и управляется другими, еще более . многочисленными и божественными силами и их энергией. 
   
Пифагор умел предсказывать появление метеоров и комет, а также многое из земных явлений, связанное с эпициклом Гестии. Ибо раз в одиннадцать лет центральный очаг яростно пламенеет и излучает гневные энергии, вызывающие катастрофы. 
   
Согласно учению Пифагора, тождественное повторяется снова нумерически (APIИMЩI). 
   
ПИФАГОР О ГАРМОНИИ 
   
(ПЕРЙ APMONIKHУ). МУЗЫКА 
   
Пифагор открыл законы гармонии и гармонические отношения между звуками. 
   
Пребывая однажды в состоянии озабоченности и напряженного размышления, не сможет ли он придумать для слуха какое-нибудь подспорье, надежное и не вводящее в заблуждение, как, например, придумали для глаза измерение с помощью циркуля или правила и, конечно же, диоптры, для осязания взвешивание на весах и систему мер, Пифагор, прогуливаясь возле кузницы, по какой-то счастливой случайности прислушался к ударам молотков, кующих железо на наковальне и издающих попеременно друг за другом гармоничнейшие звуки, кроме одного парного сочетания. 
   
Он различил в них созвучие, возникающее при всех ударах, затем на каждом пятом и каждом четвертом; промежуток же между двумя последними интервалами сам по себе не образовывал созвучия, но, вписываясь иначе в их отношение, довершал общее созвучие. 
   
Радуясь, словно догадка была внушена ему богом, он вбежал в кузницу и, проделав самые разнообразные опыты, установил, что различие звуков зависит от массы молотков, а не от силы удара и формы пятки у молотка и не от изменения положения железа, которое ковали. 
   
Точно определив вес молотков и то, что наклонение их при ударе происходит совершенно одинаково, он удалился к себе домой и, привязав к одному-единст-венному гвоздю, вбитому под углом в стену, четыре струны из одинакового материала и равного числа элементов, имевшие одинаковую толщину и направленные в одну сторону, расположил эти струны одну вслед за другой, подвесив к ним снизу разные по количеству грузы, но сохранив при этом совершенно равную их длину. 
   
Затем, ударяя поочередно по паре струн, он нашел созвучия, о которых говорилось выше,- в каждой паре струн они были различными. Он установил, что между струной, к которой прикреплен самый большой вес, и струной, к которой прикреплен наименьший вес, образуется интервал в октаву, так как к первой было подвешено 12 гирек, а ко второй - 6. 
   
Он открыл, что октаве свойственно отношение 2:1, что подтверждало и весовое соотношение гирек. Между струной с самым большим весом и ближайшей к той, которая была самой легкой по весу, имевшей 8 гирек, было полуторное отношение и интервал в квинту. В полуторном отношении находились и подвешенные к ним тяжести, между струной с самым большим весом и следующей, к которой был прикреплен вес, больший, чем к двум предыдущим, а именно - 9 гирек, интервал был в квинту, аналогичен тяжестям. 
   
Таким образом он обнаружил отношение 4:3 и одновременно то, что струна находится со струной с наименьшим весом в полуторном отношении, так, как 9 относится к 6. 
   
Равным образом струна, следующая за струной с наименьшим весом, к которой было прикреплено 8 гирек (меса), образовывала с ней, имевшей 6 гирек (гипата), отношение 4:3, ас той, которая имела их 12, находилась в полуторном отношении (3:4). 
   
Промежуток между квинтой и квартой, на который квинта больше кварты, он обнаружил в отношении 9:8, в котором находились струна с девятью гирьками и струна с восемью (то есть один тон). 
   
И с той и с другой стороны, от квинты и кварты, открылся звукоряд в октаву: если начинать с квинты, то квинта в соединении с квартой дала октаву - так же, как двойное отношение составляется из полуторного и отношения 4:3, что показывает и соотношение чисел 12, 8 и 6 между собой,или, если начинать наоборот с кварты, то теперь уже кварта в соединении с квинтой давала октаву - так же, как двойное отношение и на этот раз составляется из отношения 4:3 и полуторного (но поменявшихся местами), что и показывает соотношение чисел 12, 9 и 6 между собою. 
   
Усовершенствовав руку и слух на определении весов и звуков и открыв их соотношения, Пифагор искусно перенес общее для всех струн крепление с вбитого под углом гвоздя на ту часть инструмента, которую он назвал хордотоном, а необходимое натяжение струн, аналогично подвешиваемым тяжестям, производили теперь размеренно поворачивающиеся в верхней части инструмента колки. Пользуясь таким образом как бы безошибочным указателем, он распространил впоследствии свой опыт на самые разные инструменты: цимбалы, флейты, свирели, монохорды, тригон и похожие на них - и нашел во всех них отношения гармонии и неизменные числовые соответствия. 
   
Назвав звук, связанный с числом 6, гипатой (ХПАТН ХОРДН), с числом 8 месой (МЕУН ХОРДН), следующий за месой, выражающийся числом 9 и звучащий тоном выше, чем меса,- парамесой (ПАРАМЕУН ХОРДН), а тот звук, которому соответствовало число 12,- нэтой (NEATH, NHTH ХОРДН) и заполнив промежутки аналогичными звуками согласно диатонической3 последовательности, он подчинил, таким образом, октахорд числовой гармонии, наблюдавшейся при отношениях 2:1, 3:2, 4:3 и отличном от них отношении 9:8. 
   
Таким образом он обнаружил в диатонической последовательности тонов продвижение с некоторой естественной необходимостью от самого низкого звука к самому высокому. 
   
Отсюда же, из диатонического наклонения, он вывел хроматическое4 и энгармоническое5 наклонение. 
   
Диатоническое наклонение содержит следующие ступени и такое естественное продвижение: полутон, тон, еще тон, и это есть кварта (соединение двух тонов и полутона). Затем с прибавлением другого тона, вставленного в середину, образуется квинта (соединение трех тонов и полутона). Затем после этого следуют полутон, тон и еще тон - другая кварта, то есть другое отношение 4:3. 
   
Поэтому у более древнего гептахорда, начиная с самого низкого звука, все четвертые друг от друга звуки образовывали созвучие через весь звукоряд в кварте, так как полутон при переходе занимал соответственно первое, среднее и третье места тетрахорда. 
   
В пифагорейском октахорде либо в результате соединения тетрахорда с пентахордом, либо в соответствии с несовпадением двух тетрахордов, отделенных друг от друга тоном, от самого низкого звука к самому высокому будет наблюдаться продвижение такого рода, что каждый пятый из звуков образует друг с другом созвучие и интервал в квинту, так как полутон в 
   
результате последовательного перехода занимает первое, второе, третье и четвертое места. 
   
Вот так, рассказывают, открыл Пифагор теорию музыкального искусства и, подчинив ее определенным законам, передал ученикам. 
   
Пифагор полагал, что музыка во многом содействует здоровью, если пользоваться ею в соответствии со свойствами ладов. Ибо он имел обыкновение применять подобный вид очищения (души) не как второстепенный. Именно этот вид очищения он назвал музыкальным исцелением. 
   
В весеннюю пору он практиковал такое исполнение песен: усаживал посередине кого-нибудь играющего на лире, а вокруг садились искусные в пении, и, пока тот играл, они пели какие-нибудь пеаны, благодаря которым, по их убеждению, проникались радостью, гармонией и ритмом. 
   
Сами же его ученики использовали музыку как лечебное средство и в другое время. Одни мелодии были против того, что порождает угнетенное состояние души, против уныния и терзаний. Другие - против злобных и гневных порывов и против любого изменения разгневанной души. Был изобретен ими еще один род музыкальных произведений - против влечений. 
   
Для исцеления души исполнялись и пляски под аккомпанемент лиры. 
   
Флейты имеют, по мнению Пифагора, звучание резкое, торжественно-манерное (ПANHГYPIKON) и нисколько не благородное. Фригийский напев флейты распаляет и будоражит, спондеическая мелодия флейты, напротив, унимает бешенство. 
   
Кроме того, все пифагорейцы занимались тем, что они называли "настраиванием", "слаживанием" (УYNAPMOГAN) и "смягчением". 
   
Отходя ко сну, пифагорейцы освобождали разум от смятения и шума, царящего в нем после проведенного дня, определенными напевами и специальными мелодиями и таким путем обеспечивали себе спокойный, с немногочисленными, но приятными сновидениями сон. Пробудившись, пифагорейцы снимали сонную вялость и оцепенение при помощи другого рода мелодий. Иногда эти песни были без слов. 
   
Бывало, что они устраняли некоторые болезни и страдания, сопровождая пение магическими словами (EIIA(I)ДONTEУ). Вероятно, отсюда и вошло в употребление понятие "заклинание" (ЕПЩЙДН). 
   
Таким образом, Пифагор первым применил полезный способ исправления человеческих нравов и образа жизни людей с помощью музыки. 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Музыкальная гармония звучания - долгое время подвергавшееся осмеянию учение Пифагора о музыке сфер в недавнее время нашло некоторое научное подтверждение: Буданов В. Г. Ритм форм - музыка сфер (синергетичес-кая апология) //Дельфис (Независимый рериховский журнал)- 1998.- № 1.- С.56-62. 
   
2 Сарос - др.-греч. saros из шумеро-аккад. SAR - "период в 3600 лет" в пифагорейском употреблении имел значение, отличное от современного. Современные авторы называют саросом 18-летний период лунных затмений. 
   
Великий и малый саросы - зд.: пифагорейские периоды в 3600 и 1800 лет. 
   
3 Диатоника - семиступенная интервальная система, все звуки которой могут быть расположены по чистым квинтам. Интервалы диатоники располагаются в пределах цепи из шести квинт. 
   
4 Хроматическая мелодия, хроматический род - один из трех основных интервальных родов наряду с диатоном и энгармонией. Хрома имеет звукоряд с увеличенной секундой и следованием двух полутонов подряд. Хроматическая мелодия воспринималась как красочная, изысканная, изнеженная. 
   
5 Энгармоническая мелодия - эн(г)армоника, один из трех основных родов др.-греч. музыки. Его признак - наличие интервалов уже полутона (в основном четвертито-нов). Энгармоническая мелодия характеризовалась как музыка изнеженная, утонченная. 
   
О ВСЕОБЩЕМ. 
   
КОСМОГОНИЯ. 
   
ФИЛОСОФИЯ 
   
ПИФАГОР О ВСЕОБЩЕМ 
   
(ПЕР? TOY OЛOY) 
   
Название философия (ФЙЛОУОФЙА) придумал первым Пифагор, ибо мудрость (УОФЙА) есть знание истины, коренящейся в истинно сущем. Истинно сущее нематериально, бестелесно, вечно и одно только действенно. 
   
Все остальное, соименное сущему,- это материальные и телесные виды, порожденные и разрушимые и никогда в подлинном смысле слова не существующие. 
   
Мудрость (УЮФЙА) - это знание о сущих (KYPIЩН), а не соименных им подобиях. 
   
Тем не менее познание истинно сущего связано с постижением соименных подобий. Те, кто правильно находят общее, смогут правильно рассмотреть и частные вещи. 
   
Первосущим и умопостигаемым является природа чисел и пропорций. 
   
Одно (ТО EN) - это самобытная сущность, а числа - причины бытия других вещей. 
   
Вещи существуют при помощи подражания (MIMHУEI) числам. 
   
Пифагор считал число первоначалом и материей вещей, и как переменные и постоянные свойства (ПАИН KAI EОEIУ). А элементами числа - чет и нечет, одно ограниченное, другое - неограниченное (AIIEIPON). Единица (ТО EN) состоит из обоих. Число состоит из одного (ТО EN). Все небо - числа. 
   
Пифагорова философия выявила 10 пар оппозиций (дихотомий) в двух рядах соответствий (УYУTOIXIAI): одно и многое; нечет и чет; 
   
ограниченное и безграничное; покоящееся и движущееся; прямое и кривое; 
   
квадрат и разносторонний четырехугольник; свет и тьма (белое и черное); право и лево; мужское и женское; добро и зло. 
   
Субстанция состоит и вылеплена из этих элементов как из содержащихся в ней составных частей. 
   
Мудрость, говорил Пифагор,- это знание прекрасного, первосущего, божественного и несмешанного, всегда тождественного себе и действующего таким образом, что все, к чему оно" ни прикоснется, также становится прекрасным. 
   
Философия - ревностное стремление к созерцанию всего этого. Философ человек, который созерцает подлинно сущее и делает практически должное. 
   
Самый бескорыстный нрав у того человека, который занимается созерцанием прекрасного. Он называется философом. 
   
Пифагор говорил об уме и исходящем от него познании. Он обнаружил различие между тем, что делается по воле Тюхэ (богини Судьбы), и тем, что делается согласно уму. 
   
Пифагору первому принадлежат определения человеческого существа и четкого разграничения между людьми и другими живыми существами. 
   
Вся жизнь Пифагора сводилась к следованию богу. В этом - высший смысл его философии. 
   
Основа философии Пифагора - знание об умопостигаемом мире и о богах. Он учит всему, что касается естества, а также этической философии, и заканчивает логикой. 
   
Из искусств Пифагор уважал больше всех прочих музыкальное, искусство девинации (угадывания воли богов), а также искусство врачевания (особенно ди-айтическое - касающееся образа жизни). 
   
Пифагор передал и общие всем наукам приемы (KOINAУ ЕПЙУТНМАУ): аподейктику (АПОДЕ1К-TIKH), искусство давать определения и искусство расчленять понятия (ANAЛYУIУ). 
   
КОСМОГОНИЯ ОТ ПИФАГОРА 
   
Пифагор и пифагорейцы рассуждали о происхождении Неба. В том, что касается его частей, действий и претерпеваний, строго следовали наблюдаемым фактам. Они без остатка тратили свои начала и причины на объяснение этих вещей, словно соглашаясь с другими фисиологами в том, что бытие всецело исчерпывается тем, что ощущается и заключено внутри "неба" (т. е. видимой Вселенной). Сам Пифагор много говорил о космосе. 
   
Вначале была бесконечная и беспредельная пустота (ТО AПEIPON KENON), именуемая непосвященными зиянием (ТО ХАОУ,- ЕОУ XAINЩN) или мрачной тьмой (EPEBOZ,- EOУ). 
   
В начале мира были да и нет (NAI H OY), нечет и чет, одно и ничто (MONOУ KAI ZYГOУ), именуемые в просторечии Ураном и Геей (OYPANOУ KAI ГАЙА). 
   
Из семени Урана, ставшего центральной точкой плоской окружности, от вращения которой образовалась поверхность шара (XPOIA THУ УФАЙРАУ), вос-существовало Единое (ТО EN). Тотчас же стали втягиваться ближайшие части окружавшего Единое пустого бескрайнего и ограниченного пределом (ПЕРАУ). 
   
Добавив ничтожно малое к единому, воссущество-вала Единица (Н MONAУ), которая, вспыхнув, породила эфир (АЙИНР), состоящий из мириадов подобных ей монад. Эта монада также называется Первородной (ПPЩTOГONOУ). 
   
Разогревшись от быстрого вращения, монады составили огненный шар всемирного очага (EУTIA). В этом очаге они переплавились, породив мириады монад, диад, триад, тетрактид, пентад, гексад, гептад, октад, эннеад, декад и подобных им. Эти числа составили эфир, горячий в середине и охлаждающийся у крайних пределов сферы, холодный в сопредельном бесконечном, которое проникает в мир из окружающего эреба, как если бы вдыхало пустоту и дуновение (ПNEYMA), разграничивающие физические сущности (ФХЕЙУ). 
   
Палящий очаг (EУTIA), негаснущий костер (ПYP) раскаленного эфира, образовав красный светящийся шар, стал Солнцем, престолом Зевса (ДЙПУ ИPONOI) и Зевсовым Оплотом (ДЙПУ ПХРГОЙ). 
   
С первых дней путь Очага, который вместе с мириадами себе подобных обращается вокруг некоего центра, пролегает в Млечном Пути (ГАЛАКТЙКН). Северный полюс космоса Пифагор называл символически печатью Реи, а ответвления Млечного Пути - Руками Реи. Из прочих звезд одни подвластны Офионею (созвездие Дракона), другие Крону (созвездия эклиптики), третьи Океану (или Посейдону) (созвездие Южная Рыба). 
   
Охлажденный в сопредельном бескрайнем эфир, сгустившись, стал воздухом (ПNEYMA), паром (ATMOУ), а уплотнившись - водой (YДЩP). В мрачных и холодных недрах Эреба и Хаоса вода замерзла и затвердела, став Твердью (XИЩN). 
   
Центральный очаг излучает страстное желание (EPЩУ), которым он управляет образовавшейся из эфира вещественной телесной вселенной (XИONIA) в пространстве (ХАОУ AПEIPON) и времени (XРONOУ). 
   
Вещественная телесная вселенная (XИONIA), обращающаяся вокруг центрального очага, затвердевая, распалась на отдельные небесные тела, известные как блуждающие светила (П?ANHTAI) и Луна. 
   
Планеты были отданы Ураном в управление титанам. 
   
Планета Сверкающая (УTЙABЩN) отдана в управление Числу (АРЙИМОУ, KOIOУ) и Памяти (MNHMOУYNH), которые правят совместно. Это видимый образ Аполлона. Эпицикл планеты 88 дней. 
   
Планета Светоносная (ФЩУФОРОУ), или Вечерница (ЕУПЕРОУ), была отдана титанам Океану (ЩKEANOУ) и Тэтии (THИYУ,- YOУ). Океан сошел на Землю, воплотившись, и царствует одна Тэтия. Это видимый образ Афродиты. Эпицикл планеты 225 дней. 
   
Планета Огненная (ПХРОЕЙУ,- ENTOУ) была отдана титанам Крию (КРЙПУ) и Дионе (ДIЩNH), но на ней царствует безраздельно Крий. Это видимый образ Ареса. Эпицикл планеты 687 дней. 
   
Планета Сияющая (ФАЕИЩН) была отдана титанам Иапету (1АПЕТОЕ) и Фемиде (ИEMIУ,- IДOУ), но царствует на ней безраздельно Иапет. Это видимый образ Зевса. Эпицикл планеты 12 лет. 
   
Планета Видимая (ФАЙНЩН) была отдана титанам Крону (KPONOУ) и Pee (PEA), но царствует на ней безраздельно Рея. Это видимый образ Крона. Эпицикл планеты составляет 29 с половиной лет. 
   
Таково зарождение мира по Пифагору. 
   
ФИСИОЛОГИЯ 
   
(натурфилософия) от Пифагора (ФХУЙКОН) 
   
Пифагор считал хронос (XPONOУ) сферой объемлющего (небосводом) (ДIAУTHMA OIKOYMENHУ). 
   
Время - число движения или общее измерение (ДIAУTHMA) Вселенной. 
   
Пифагор определил движение как неопределенное (ТО AOPIУTON), ибо оно способно прекращаться, а значит - не существует. 
   
Пифагорейцы признавали существование пустоты и утверждали, что она проникает в небо из бесконечной (AПEIPON) пневмы, как если бы небо вдыхало ее. 
   
Пифагор первым ввел систему мер и весов. 
   
Пифагор символически изображал космос в виде грота и пещеры. Недра пещеры воспринимаемого мира мрачны, окружены скалами, изобилуют влагой. Наяды, которые владычествуют над водами, обозначают души, нисходящие в мир для рождения. Потому и сказано у Гомера: 
   
Маслина; 
   
близко нее полутемный с возвышенным сводом 
   
Грот, посвященный прекрасным, 
   
слывущим наядами нимфам. 
   
(Гомер. Одиссея, XIII. Пер. В. Жуковского) 
   
Радуга (IPIУ) - "вещание Солнца", лучи которого преломляются в каплях, отражаются от неба. Радуга - зеркальная видимость Солнца. 
   
Эхо - многократно раздающийся в ушах "голос высших сил", ему надо молиться, когда дуют ветры. 
   
Землетрясение (УEIУMOУ) происходит от "сходки мертвецов". 
   
Гром гремит ради угрозы обитателям Тартара, чтобы они боялись. 
   
Звук, издаваемый бронзой при ударе,- голос дай-монов, запертых в бронзе. 
   
Цвет либо располагается на краю тела, либо сам есть край (ПЕРАУ). Поэтому пифагорейцы называли поверхность XPOIA. 
   
...Из телесных фигур воплотились тела, данные в ощущениях,- их 4 огонь, воздух, вода и земля, которые изменяются и превращаются друг в друга, из них рождается Космос - живой (ЕМШУХОУ), наделенный сознанием (NOEPOУ), шарообразный, содержащий в середине очаг (Солнце), планеты и Землю, тоже шарообразную и населенную со всех сторон. Есть и антиподы, и что для нас наверху, то для них - внизу. 
   
Закон сохранения энергии по Пифагору: в космосе в равной пропорции (IУOMOIPA) сосуществуют свет и тьма, горячее и холодное, сухое и влажное; когда одно прибавится - другое убавится. 
   
Поэтому, когда из них преобладает горячее - наступает лето, когда холодное - зима, когда они в равновесии - то наилучшие времена года, из коих весна, пора цветения, благотворна для здоровья, а осень, пора увядания, болезнетворна. 
   
Так и в сутках: утро - пора расцвета, вечер - увядания. 
   
Пифагор рассказывал о заливах и обитателях Красного моря (ПЕРЙ THE ЕРХИРАУ ИАЛАТТНУ). 
   
Воздух вокруг Земли болезнетворный, поэтому все живущие в нем смертны, а горний (возвышенный) воздух - вечнодвижущийся, чистый и здоровый. Все, существующие в нем, бессмертны и потому божественны. 
   
От Солнца исходит луч, проникающий через холодный и плотный эфир (воздух - холодный эфир, влага и море - плотный эфир). Этот луч проникает в самую глубь и там все животворит. 
   
Животные рождаются друг от друга от семени, а рождение от земли невозможно. Семя - капля головного мозга и сердечной крови, содержащая в себе теплый пар. Попадая в матку, эта капля испускает ихор, кровь и влагу, из которых образуются плоть, жилы, кости, волосы и все тело, а из испарения - душа и способность ощущения. Зародыш формируется за 40 дней. Младенец созревает за 7, 9 или 10 месяцев и рождается на свет. 
   
О БОГАХ 
   
ПИФАГОР О БОГАХ 
   
(MYУTIKOУ ЛОГОУ, ЙЕГОУ ЛОГО1, ЛОГОУ ПЕРЙ ИEЩN) 
   
Священное Слово, или учение о богах: "Это слово о богах принадлежит Пифагору, сыну Мнесарха, которое я (Пифагор) постиг, пройдя посвящение в Либетрах Фракийских (у могилы Орфея) с помощью Аглаофама, посвящающего в тайны, который передал мне, что Орфей - сын Каллиопы, обученный матерью на горе Пангей, что неизменная сущность числа является изначальной силой, пекущейся обо всем, что есть на небе и на земле, и о той природе, что между ними, она также - корень постоянства божественных людей, богов и даймонов". 
   
Пифагор соединил философию о божествах (ИEIA ФЙЛОУОФЙА) с различными культами, одному научившись у орфиков, другому у египетских жрецов, третьему - у халдейских жрецов и магов, четвертое позаимствовав из мистерий1, совершавшихся в Элевсине, на Имбросе, Лемносе и в Самофракии, а кое-что - у тех (религиозных) сообществ, которые распространены у кельтов и иберов. 
   
Пифагор научился всему, что относится к культу богов и прочим жизненным правилам, у магов и многое у них заимствовал. 
   
Он много говорил о жертвоприношениях, как нужно совершать их в то или иное время, о других почестях богам, о погребении - как нужно предавать земле. 
   
В целом, Пифагор в вопросе о богах был приверженцем толкования и образа мыслей Орфея и почитал богов примерно так же, как Орфей, чтя их, запечатленных в изваяниях из меди, но связанных не с нашими человеческими формами, а с божественными первообразами,- их, всеобъемлющих, обо всем пекущихся и имеющих природу и образ вселенной. 
   
Разумно воспринимать сказанное Пифагором как слова существа высшей природы, а не обычного человека. 
   
Пифагор пришел к выводу о едином боге. По Пифагору, бог един, он не находится вне космоса, но в нем целое в целом круге, он - надзирающий за всеми своими порождениями, имеющий смесь всех веков и творец всех его сил и творений, первоначало всего, в небе - источник света. Он также всеобщий отец, мысль и одушевление всего, движущее начало всех кругов2. 
   
Первоначалом всех предписаний Пифагора является идея следования богу. 
   
Бог объявляется в истине, учил Пифагор. Только стремление к истине приближает людей к богу: ведь от магов он знал, что бог, которого они называют Оромаз-дой, телом своим подобен свету, а душой - истине. 
   
Ничто не происходит самопроизвольно и случайно, но все совершается согласно божественному промыслу, особенно с людьми добрыми и благочестивыми. 
   
Следует делать то, что доставляет богу радость. 
   
Нужно не искушать и не гневить божественный промысел личными желаниями, а желать от богов всего того, что заслужил. 
   
От благочестия и была у Пифагора вера в богов. Он убеждал собирать основные положения о богах. И первым прочел лекцию о благочестии (ПЕРЙ EYУE-BEIAУ). 
   
Пифагор исследовал связь с божеством и единение с ним, общность ума и общность божественной части души у друзей. 
   
Волю божества нелегко угадать тому, кто не умеет слушать бога, или не слушает услышавшего бога, или не подготовлен божественным искусством к этому слушанию. 
   
Пифагор так радел об искусстве угадывания воли божества. Это искусство - единственный толкователь воли богов. 
   
Пифагор обращал внимание и на знамения, и на прорицания, и на вещие голоса, и на вещие сны, в общем, на все, кажущееся случайным, а на деле посланное Аполлоном. 
   
Первосущей является природа чисел и пропорций, пронизывающая все. Существование богов определяется числом. 
   
Учение орфиков и пифагорейцев о "круге необходимости" для души, стремление очиститься от скверны материальной жизни, запрет употреблять мясо животных, философию числа завещал Пифагор своим последователям. 
   
О высших существах Пифагор говорил подобающим образом, вспоминал и воздавал почести богам. За обедом он совершал возлияния богам и призывал славословить высших существ каждый день. 
   
Следует воздавать почести богам и героям, но не равные: богам в благоговейном молчании, облачившись в белое и очистившись, а героям - после полудня. 
   
Божество достойно власти над вселенной. 
   
Боги выше даймонов, последние - полубогов, герои - людей... 
   
Пифагор рассуждал о даймонах и считал местом их пребывания Луну (Атлант и Фойба, Астерия и Лето, Геката и Артемида, Селена). 
   
Солнце и планеты - место, где находятся титаны, даймоны и боги (Гиперион и Тея, Крон и Рея, Гелиос, Гестия, Зевс, Аполлон, Гермес, Афродита, Гефест, Арес и Афина). 
   
Боги неповинны во зле. Просто писатели и поэты говорят плохое в мифах о богах. Так полагал Пифагор. 
   
Полезно думать о божестве, что оно есть и заботливо относится к человеческому роду, наблюдает за ним и не презирает его. Ведь мы нуждаемся в таком руководстве, против которого, если уж принимаем его, не сочтем себя вправе восставать. 
   
Смешно поступают люди, ищущие источник блага где-то в другом месте, а не у богов. Это похоже на то, как если бы некий человек в стране, где правит царь, стал служить какому-нибудь начальнику из граждан, подчиняющихся царю, пренебрегая тем, кто начальствует над всеми. Если есть бог и он - господин над всеми, нужно просить блага у господина. Всех тех, кого любит и кому рад бог, он наделяет их благами. 
   
Для бога возможно все: нет ничего невозможного - верь всегда и надейся. Богу легко и возможно сделать все, что захочет. 
   
Из того, что восходит к божеству, ничто не может вызывать недоверия. Потому Пифагор и верил баснословным рассказам о Гермотиме Клазоменском, Эпи-мениде Критском и Аристее Проконнеском. 
   
Боги прощают тех, кто не меньше богов чтит отцов. Ведь почитанию богов мы научились от отцов. 
   
Возвещают о богах обряды очищения и мистерии (таинства), в которых содержится самое точное знание о богах. Разгласившим тайное знание божество мстит. 
   
Родили вопреки природным законам Зевс - Афину, Гера - Гефеста, чтобы их детища любили лишь одного из супругов, оставаясь чужды другому. 
   
Наиболее человеколюбивых богов, Аполлона и Эрота, все художники и скульпторы изображают имеющими облик мальчиков. Так и города посылают мальчиков в засуху просить богов о дожде, как наиболее послушных божеству, ибо они одни сохраняют ритуальную чистоту. 
   
Люди трижды совершают возлияния богам, и Аполлон прорицает с треножника из-за того, что троица - первое рожденное число, от нее начинается уходящий в бесконечность ряд чисел, символизируя недостаток двойственности. Треножник дан ему ввиду совершенства числа три. Аполлон пересекает один из трех кругов, а Гелиос содержится в двух других. Аполлон знает прошлое, различает настоящее и видит будущее (начало, середину и конец). Аполлон - монада, в смысле формообразующего принципа (ЕЙДОПОЙПУ). 
   
Предписания и запреты 
   
Из запретов Пифагора много привнесенного из мистерий: запрет есть бобы - священное растение Аполлона. "И не касаться бобов" по многим божественным, природным и имеющим отношение к душе причинам. На бобы, считающиеся символом немедленного и неотвратимого рождения, пчелы не садятся, потому что бобы - едва ли не единственное растение с совершенно полым стеблем без перегородки в коленцах. 
   
Пифагор предписал не есть ни сердца, ни головного мозга, так как сердце и мозг служат основанием жизни и мышления. 
   
Пифагор предписывал не использовать матки и сердца животных, а также крапиву (или вид медуз). 
   
Он запретил есть мальву, потому что она - первый вестник и указатель тяготения небесного к земному. Семь мудрецов и Эпименид Критский полагали мальву кушаньем полезным и приятным. Гесиод же писал: 
   
"Сколько нам мальвы полезны и сколько нужны асфодели" ("Труды и Дни", 41). 
   
Пифагор не советовал есть рыбу-чернохвостку, так как она посвящена подземным богам, и рыбы-краснушки тоже не рекомендовал вкушать по сходной причине. 
   
Пифагор призывал не клясться именем богов всуе. 
   
Женщины должны давать обет через поручителя и гаранта, т. е. чтобы другой калос-кагатос принес за них обет. 
   
Женщине после законного мужа не будет богопротивным посещение храма в тот же день, а после сожителя этого не следует делать никогда. 
   
Пифагор запрещал женщинам рожать в храме, так как это неблагочестиво, когда божественное начало, каким является душа, входит в тело в храме и оскверняется этим слиянием. 
   
Он запрещал также убивать в храме даже вошь, чтобы ничто мертвое и утратившее форму не задевало божество. 
   
В храме Асклепия был закон - что упало и коснулось земли, поднимать было нельзя. 
   
В храм нужно входить в чистой и белой одежде. Входить в храм справа, а выходить по левую сторону. 
   
Богов надо чтить кедром, лавром, кипарисом, дубом и миртом, и ничего не счищать листвой этих деревьев. 
   
Перед обедом следует совершать тройное возлияние - Зевсу-спасителю, Гераклу и Диоскурам. При этом нужно воспевать Зевса, прародителя и распределителя пищи, Геракла, олицетворение природной телесной силы и крепости, которую пища дает, и Диоскуров, как образец любви и согласия всех вещей и олицетворение круговорота веществ в природе. 
   
Если в храме нечаянно прольется кровь, нужно очистить от нее храм или золотой тканью, или морской водой. Потому что золото - самое лучшее из всего существующего, а (соленая) вода возникла раньше всего другого (ее прообраз монада!). 
   
Пифагор запрещал сжигать тела умерших - смертное не должно приобщаться ничему божественному (т. е. огню). 
   
Хоронить умерших велел в белых одеждах, намекая на прямой настрой и на приобщение к тождественной монаде. 
   
Жертвоприношения 
   
Пифагор ревностно изучал науку о жертвоприношениях и торжественных богослужениях, совершаемых в храмах. 
   
Жертвы богам Пифагор приносил необременительные, угождая им мукой, лепешками, ладаном, миррой и другими благовониями, просом, печеньем, медовыми сотами и очень редко - животными, кроме разве что молочными поросятами. Даже когда он открыл соответствие гипотенузы и катетов в прямоугольном треугольнике, он принес в жертву быка, сделанного из пшеничного теста,- так утверждают надежнейшие авторы. 
   
Пифагор говорил, что лавр - священное дерево Аполлона, кипарис - Аида (однако, не следует делать гроб из кипариса, так как скипетр Зевса сделан из него), дуб - Зевса, мирт - Афродиты, а также что кедр и кедровое масло предохраняют от гниения. 
   
Животных он сам в жертву не приносил. Его заповедь: "Смертью и убийством живых существ богов не чтить". 
   
Следуя учению мага Гомета3, Пифагор также запрещал всем своим ученикам приносить в жертву быков. 
   
За одно жертвоприношение он советовал не тратить много, словно ты уже никогда не придешь снова к жертвеннику. 
   
Олимпийские боги обращают внимание не на большое количество жертв, а на душевное расположение жертвующих. 
   
Подземные боги радуются битью в грудь, рыданиям, постоянным возлияниям и приношениям на могиле, заупокойным расточительным жертвам. Потому Аида называют Плутоном4. 
   
Афродите нужно приносить жертву что-нибудь числом шесть, священным числом халдеев. 
   
Гераклу следует приносить жертвы с наступлением восьмого месяца, потому что он рожден семимесячным. 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Мистерии - тайные священнодействия, таинства. 
   
2 Символ веры от Пифагора - фундаментальное положение философии Пифагора. 
   
3 Маг Гомет - маг Гаумата, правивший несколько месяцев персидской державой с 11 марта по 29 сентября 522 г. до н. э. Гаумата спокойно правил в течение семи месяцев, и по поводу его гибели горевали все подвластные персам народы. Во многих странах после убийства Гауматы Дарием вспыхнули восстания, направленные против последнего. 
   
4 Плутон (др.-греч. "богатый") - эвфемистический эпитет Аида, который требовал от родичей умершего богатых заупокойных жертв и приношений. 
   
О ДУШЕ. 
   
МЕТЕМПСИХОС. 
   
ПОСМЕРТНОЕ СТРАНСТВИЕ ДУШИ 
   
ПИФАГОР О ДУШЕ (ПЕРЙ ШХХНУ) 
   
Душа - осколок эфира, одновременно теплого и холодного, душа отличается от жизни тем, что наряду с теплым эфиром содержит холодный эфир. Она бессмертна - ведь то, от чего она откололась, тоже бессмертно. Этимологически слово "душа" восходит к словосочетанию "охлажденный эфир" (ШYXH - ШYXPOУ АЙИНР). 
   
Живет все, что содержит тепло (поэтому и растения тоже живые), однако не все обладает душой. 
   
Переход душ с неба в воздушные слои и на землю совершается по воле Урана - генесиурга (ГENE-УIOYPГA). От него, титанов, даймонов и богов люди получают на время бессмертную и нетленную душу. Ибо то, от чего она откололась, тоже бессмертно. 
   
Души, либо воплотившиеся, либо еще бестелесные, но стремящиеся к воплощению и страстно желающие соединиться с кровью и влажным естеством, приближаются к влаге и, увлажнившись, воплощаются. Именем наяд называют вообще все души, нисходящие для рождения. 
   
С момента рождения душа прикована к телу в ГENEУIOYPГA. 
   
У души есть своя собственная сила, совершенная энергия ума (NOYУ) и слова (ЛОГОУ). 
   
Пифагор считал, что душа входит в человеческое тело лишь в момент его рождения, а не в момент зачатия. С момента зачатия и в период утробного развития тело плода - лишь нарост на теле матери и одушевлено всецело ее душой. 
   
Извергнутая из тела душа блуждает по земле в воздухе (призрак), похожая на тело. Весь воздух полон душ: это их люди почитают даймонами и героями, это они посылают людям сны и знамения, болезни и выздоровления, и не только людям, но и скотине. Для них введены очищения, умилостивление, молитвы и гадания. 
   
Самое важное в земной жизни - склонить душу к добру или ко злу. Люди счастливы (блаженны), когда душа становится доброй. 
   
Распорядитель душ - Гермес (Проводник, Привратник, Хтоний), так как он отправляет по назначению души при выходе из тела, как с земли, так и с моря. Чистые души он отводит к высочайшему очагу Ге-стии и престолам Зевса, а нечистым не разрешается приближаться ни к тем (чистым), ни друг к другу. Эринии сковывают их несокрушимыми оковами. 
   
Если же тело покинув, в эфир придешь ты свободный (от всяких земных пороков), станешь богом бессмертным, нетленным, более не смертным. 
   
Всякая душа, которая приблизится к иррациональному и безобразному виду существования (душа, которая "любит прятаться") и сделает его доступным и явным, низвергается в море рождений и омывается его зыбкими потоками. 
   
Только в тех животных, которые предназначены для жертвы богу, не входит душа человека. Поэтому тем, кому это приличествует, следует есть лишь жертвенных животных, других - не трогать. 
   
Область души в человеческом теле простирается от сердца до головного мозга. Эмоции (ИYMOУ) находятся в сердце, сознание и интеллект (NOYУ KAI ФPENEУ) - в мозгу. Ощущения тела - "капли от них". 
   
Душа питается кровью. Мысли - ветры души. Вены, артерии и жилы - оковы души. Когда же она превозможет их, оставшись наедине с собой, и обретет покой, то оковами ее становятся поступки и мысли. 
   
Душа состоит из нескольких частей - сознающей части (NOYУ, ДIANOIA), бессознательной части (ANOOУ ШХXH), эротической части (EPЩУ), тени (УKIA, ZKIAУ ONAP) и личины (ПРО?ЩПON, ПРО?ЩПЕ?ПН). Любая душа имеет и божественную часть, через которую возникает общность душ, ума у друзей и единение с божеством. 
   
Душа имеет монадическую (MONAДIKOZ), ноиче-скую (NOIKOУ) мужскую (APУENIKOУ, APPEN) часть и диадическую (ДYAДIKOУ), бессознательную (ANOHTOУ) женскую (ИЕЛЕА, ИЕЛЕЙА, ИHЛYУ, ИHЛYKOУ), страстную, чувственную и рабски привязанную ко всему телесному и материальному. Эти две части слиты во вселенской любви (EPЩУ). 
   
Нус и сущность (самость) (OYУIA) души Пифагор определял как одно (монада, EN), так как он постоянен (NOYУ MONIMOУ), всецело подобен себе и изначален. Самость - первый элемент (IIPЩTH АРХН) всякой вещи. 
   
Неразумная бессознательная часть души (ANOHTON) безгранична, беспредельна, многочисленна; она также левая, кривая, темная и злобная. 
   
Разумная часть души, совершенная энергия ума и речи (NOYУ KAI ЛОГОУ),предельная, светлая, прямая; она также правая и склонная к добру. Разумная часть души делится на три части - сознание (NOYУ), интеллект (ФPENEУ) и эмоции (?YMOУ). 
   
Сознание (NOYУ) и интеллектуальная часть души (OPENEE) бессмертны, эмоциональная - смертна. 
   
Сознательная часть отгораживается от внутреннего мира неосознанного (ANOYУ) тенью (УKIA), которая состоит из того, что человека больше всего раздражает в других, вызывает ненависть и побуждает к вражде с ними. Этот внутренний беспредельный, мрачный и темный лик души иногда является во снах (УKIAУ ONAP). 
   
Одежда души, защищающая людей от внешнего мира, состоит из того, какими они хотят казаться, а частью из того, каким человека хотят видеть другие. Эта внешняя личина бывает обманчива. 
   
Душа обладает четырьмя способностями - к размышлению, чувству оценки, чувственному ощущению и наитию. 
   
Мышление (ЕПЙЕТНМН) сообщает душе о существовании вещей и явлений, дает им имена, вводит понятия, соединяет понятия в умозаключения, ищет истинное суждение. 
   
Чувство (AOОA) определяет ценность вещей, измеряет и определяет человеческие взаимоотношения, сообщает душе о приемлемости или неприемлемости чего-либо, создает мнение. 
   
Чувственное ощущение (AIУИHУIУ) сообщает душе о присутствии вещи, данной в ощущениях, но не может сказать, что это, а только наслаждается или страдает от соприкосновения. Ощущение вообще и зрение в частности - очень горячий пар, горячая энергия. Энергия тепла зрительного луча отражается (отталкивается) от холодного. Глаза - врата Солнца. То же говорил Пифагор и о прочих ощущениях. 
   
Наитие (NOYУ) помогает душе постигнуть суть явлений и вещей, которые не даны в ощущениях, с помощью внутреннего восприятия и безмерного бессознательного. Оно позволяет душе предвидеть ход событий, не опираясь на жизненный опыт. 
   
Приход людей в жизнь подобен скоплению людей на большом общенародном празднике. Как в этой толпе суетятся разные люди, пришедшие один - с одной целью, другой - с другой (этот - стремясь продать товар подороже, тот показать телесную силу и добиться славы; есть и третий род людей, наиболее свободный, пришедший ради созерцания зрелища и прекрасных предметов, величия слов и деяний, которые обычно наблюдают на общенародных праздниках), так и в жизни различные люди собираются в одном и том же месте, движимые несходными интересами. 
   
Души, пришедшие в этот мир для наказания, должны быть наказаны. Поэтому труды (трудности) являются благом, и не следует ни с кого снимать его ношу, а нужно, наоборот, помогать ее взваливать. 
   
МЕТЕМПСИХОС 
   
(ПАЛЙГЕНЕУЙАЙ KAI METENШYXЩУЙУ) 
   
Считается, что Пифагор первым высказал мнение, что душа, проходя по кругу неизбежности, всякий раз воплощается в различных живых существах. 
   
Владыками преисподней египтяне считают Деметру и Диониса. А еще египтяне первыми сформулировали следующее учение: душа человека бессмертна и с гибелью тела вселяется (входит) в другое животное, которое всякий раз в этот самый момент рождается. Когда она обойдет всех земных, морских и пернатых животных, то снова вселится в рождающееся тело человека, причем полный круговорот она совершает за три тысячи лет. Некоторые эллины - одни раньше, другие позже - выдавали это учение за свое собственное (Ферекид и Пифагор). 
   
Пифагор - явившийся в человеческом образе для исправления жизни рода смертных и общей пользы благой и человеколюбивый даймон, один из даймонов, населяющих Луну. 
   
Пифагор подтвердил правильность уподобления его Аполлону, прибавив, что пришел творить добро и служить людям. Человеческий образ он принял для того, чтобы люди не смутились и не стали избегать обучения у него, почувствовав его божественную суть. 
   
Пифагора считали не человеком и не богом, а существом особого рода. 
   
Он помнил свои прежние воплощения и потому стал заботиться о других людях, припоминая, какие жизни они прожили прежде. 
   
Так Пифагор поступил в случае с Миллием-кро-тонцем и с другими. 
   
Пифагор очень живо и ясно припоминал множество случаев из прежних жизней, прожитых его душой до того, как она была заключена в его тело. Примером тому - известный случай со щитом фригийца Эвфор-ба, который находился в Микенах, в храме Геры Ар-гивской вместе с прочей троянской добычей. 
   
Так Пифагор укреплял о себе мнение, что до Троянской войны он был Эталидом, сыном Гермеса, в Троянскую войну - Эвфорбом, сыном Панфоя, противником Патрокла1 (Илиада XVII, 51-60), затем - Гермотимом Клазоменским, потом Пирром, рыбаком на Делосе, и, наконец, Пифагором-самосцем. 
   
ПОСМЕРТНОЕ СТРАНСТВИЕ ДУШИ ПО ПИФАГОРУ 
   
(AYУЙУ ШХXHУ H KATABAУIУ EIУ AIДOY) 
   
Пифагор так говорил своим ученикам о посмертном странствии души: 
   
"Когда тебе суждено будет умереть, то, лишь душа твоя покинет мир подлунный и свет Солнца, ступай направо по священным лугам и рощам Ферсефонеи2, тщательно остерегаясь соблазнов. 
   
Ты дойдешь до хорошо сделанного храма Аида. Справа (слева) - источник, текущий из озера забвения Леты, там бьют ключом белые воды, рядом с ним стоит белый кипарис. К этому источнику не подходи даже близко. Здесь охлаждаются опускающиеся души мертвых перед новым воплощением, чтобы забыть все былое. У небесного озера извергаются белые воды из ночного зноя в сумрачных лоснящихся недрах пещеры из доброго камня. Там - обитель мойр Атропос, Лахесис, Клото. 
   
Дальше ты найдешь другой источник, текущий из озера Мнемозины всеохватной памяти. Это источник текущей холодной воды. Перед ним над водою - стражи. Они спросят тебя проницательно: "Кто ты, откуда ты, зачем ты пришел и чего тебе надо, что ищешь ты во мраке губительного Аида?" 
   
Объяви им всю правду. Скажи: "Я сын тяжелой земли и звездного неба, по имени Пифагор, но род мой небесный, ибо я тоже горжусь происхождением от вашего блаженного рода. Я иссох от жажды и погибаю - так дайте же мне быстро испить холодной воды из источника, текущего из озера Памяти". 
   
И они сжалятся над тобой, повинуясь подземному царю, и дадут тебе пить из божественного источника озера Мнемозины. И тогда ты станешь блаженствовать с другими героями. 
   
И ты пойдешь по многолюдной священной дороге. По ней идут и другие славные телеты, вакханты и мисты. 
   
У перекрестка трех путей их встретят Минос3, Эак4 и Радамант5 и рассудят, отправив разные души разными путями. 
   
И ты войдешь в величественный храм Аида и скажешь: "Я (душа) прихожу чистая из чистых, о царица преисподних - Ферсефона, о Эвклей-Эвбулей и другие бессмертные боги, привет вам! Я также горжусь происхождением от вашего счастливого рода. Я понесла возмездие за дела отнюдь не праведные: то ли Мойра сразила меня, то ли Зевс-громовержец - перуном. А теперь я прихожу просительницей к пречистой Фер-сефоне, дабы она благосклонно послала меня в обитель святых. Я имею этот дар памяти, воспетый у людей". 
   
Если тебя принимает Персефона, то она скажет: "Счастливый и блаженный, ты по закону станешь бессмертным богом вместо смертного!" Ответь с поклоном: "Я - козленок - упал в молоко". Радуйся, радуйся, радуйся! 
   
Затем душа твоя, подобно неугасимому огню, взлетит в бесконечные холодные дали, все выше и выше, все ближе и ближе к огромному шару из таких же негаснущих сияющих огней. Радуйся, испытав испытанное, прежде этого не было с тобой никогда. Ты вырвался из мучительного многострадального круга рождений. Словно быстроногий бегун, ты достиг вожделенного венца, ты погрузился в лоно Владычицы-Гее-тии. Радуйся, радуйся, радуйся! 
   
Если же долгов у тебя перед смертными и бессмертными немало, грозным голосом Эвклей ввергнет тебя, душу-светильник, в паденье. При этом, канув в Лету - реку Забвения, ты охладишься и прошлые жизни забудешь. Три мойры, обитающие у белых вод истока Леты под ночными покровами в пещере из добротного камня, над тобой склонятся и нить судьбы спрядут, ее отмерят и длину определят. Пав с безмерных высот на землю, ты ударишься больно. Нет тяжести более, чем этот удар. И начнутся страдания, и муки вернутся, ибо в тело вновь заключена душа и не свободна отныне. Так ты вновь воплотишься, о прошлых рождениях не помня". 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Патрокл - сын Менетия, родом из Опунта, любимый друг Ахилла, убитый в поединке Гектором. 
   
2 Ферсефонея - диалектный вариант имени Персефоны, супруги Аида. 
   
3 Минос - сын Европы и Зевса, справедливый судья в царстве умерших. Минос, Радамант и Эак сидят у распутья трех дорог и судят прибывающие тени мертвых. Радамант судит азиатов, Эак - европейцев, а в наиболее сложных случаях им на помощь приходит Минос. 
   
4 Эак - сын Зевса и нимфы Эгины, мифический царь о-ва Эгины, ставший после смерти одним из трех судей в царстве мертвых. 
   
5 Радамант - брат Миноса, судья в царстве Аида, судивший души, пришедшие из Азии. 
   
ЭТИКА. 
   
ПРАВО. 
   
ПОЛИТИКА 
   
ЭТИКА ОТ ПИФАГОРА 
   
(HИIKЩN ДOГMATЩN) 
   
Большую часть этических воззрений Пифагор заимствовал у Фемистоклеи, дельфийской жрицы. 
   
После богов, даймонов и героев более всего следует чтить родителей и закон, а также готовить себя не к притворному, а к искреннему послушанию им. (См. 1-4 строки священных стихов.) 
   
Дружеское отношение всех со всеми - основа общественного блага. 
   
В общении друг с другом и при почтительном отношении ко всем старшим следует любить прежде всего отцов, а при человеколюбивом отношении ко всем остальным - больше всего стремиться к братскому единению с ними. Нужно быть таким, как будто никогда не собираешься стать врагом своим друзьям, а врагам как можно скорее хочешь стать другом. 
   
Всякий человек должен стремиться быть достойным доверия. 
   
Нужно почитать старших. 
   
В отношении младшего к старшему неуместен любой вид гнева, дерзости или угрозы. При общении со старшими младшим следует этого избегать. 
   
Пифагор советовал юношам ссор не начинать, не защищаться от тех, кто их бранит, и вовсе не перечить старшим. 
   
Именно в пору юношества страсти достигают высшей степени; юношеский возраст словно подвергается испытанию со стороны природы. Поэтому надо сохранять благоразумие (УЩФPOУYNH). 
   
Невоздержанность порождает нечестивые браки, мотовство, пьянство, противоестественные удовольствия и необузданные желания (эти желания уже вынудили некоторых вступить в связь с матерями или дочерьми), приводящие к пропастям и обрывам. 
   
Тирания, несправедливость, корыстолюбие, случайные выгоды - все это не стоит ничего. 
   
Лишь благоразумие (УЩФPOУYNH) дает и телесные и душевные блага, сохраняет здоровье и стремление к наилучшему образу жизни. Величайшие несчастья приключились из-за одной невоздержанности. 
   
Самым хорошим человеком можно считать того, кто без постороннего совета может предвидеть, что ему полезно. 
   
Вторым человеком по достоинству - того, кто на примере случившегося с другим понял, что полезно ему самому. 
   
Самым плохим можно считать того, кто, поступая дурно, надеется на лучшее. 
   
Неразумно обращать внимание на мнение всякого человека, особенно, если это мнение большинства людей. Правильно воспринимать и судить дано немногим, лишь людям посвященным и знающим. 
   
Не менее неразумно и презирать восприятие и мнение всякого человека вообще. Такое отношение может привести к невежеству и неисправимости. 
   
Те, кто хотят снискать почести, добьются цели, если будут подражать победителям в беге. Ведь эти последние не делают зла соперникам, а стремятся добиться победы сами по себе. 
   
Хорошо быть таким, каким хотелось бы казаться в глазах других. 
   
Не столь священен совет с кем-нибудь, как похвала кого-либо. 
   
Не соответствует мужской природе с легкостью отдавать приобретенное трудом. 
   
Истинная любовь к прекрасному (ФЙЛОКАЛЙА), говорил Пифагор,- в нравах и знаниях. Ибо любовь (АГАПН) и забота принадлежат к хорошим привычкам и нравам. И точно так же из знаний и навыков воистину прекраснолюбивы прекрасные и благопристойные, а то, что называет "прекраснолюбием" большинство, т. е. прекраснолюбие, связанное с необходимым и полезным для жизни, лишь украло свое название у истинной любви к прекрасному. 
   
Об удаче (TYXH) он учил так. В ней есть нечто божественное, ибо на одних людей божество влияет к лучшему, на других - к худшему; поэтому одни явно удачливы, другие неудачливы. С особенной очевидностью это явствует из того, что тем, кто делает нечто непреднамеренно и наугад, это часто удается, а тем, кто преднамеренно и по плану,- нет. Есть и другой вид удачи, благодаря которому одни рождаются одаренными и везучими, а другие бездарными и обладающими противоположной натурой. Первые попадают прямо в цель, куда бы ни метили, вторые бьют мимо цели, и мысль у них движется невпопад и в замешательстве: такое невезение врожденное, а не привнесенное. 
   
О желании Пифагор учил так. Эта страсть необыкновенно разнообразна. Из желаний одни - приобретенные и искусственные, другие - врожденные. Желание как таковое - это порыв, стремление и влечение души к полноте, или присутствию ощущения, или опустошению и отсутствию и нечувствительности. Есть три наиболее известных вида ошибочного и дурного желания: непристойность, неумеренность, неуместность. 
   
Живое существо по природе своей дерзко и разнообразно по своим порывам, влечениям и остальным видам страстей. Порывы и влечения - виды страдательных состояний души, в которые она ввергается, когда лишается своего главного свойства - разумности. Поэтому живое существо нуждается во власти свыше и управлении, от которых будет исходить разумность и порядок. 
   
Пифагор выявил восемь страдательных состояний души (ПАИН). Каждое имеет умеренную (золотую) середину и является добродетелью (АРЕТН). Каждое имеет избыток или недостаток, переходящие в пороки. 
   
Добродетель (АРЕТН) есть гармония, и точно так же гармонией являются здоровье, всякое благо и бог, поэтому и вся вселенная создана по законам гармонии. 
   
Средняя мера мыслительной энергии (ЕП?УТНМН), направленной на внешний и внутренний миры,- основа добродетелей благоразумия и мудрости (УОФЙА). 
   
Избыток мыслительной энергии, направленной на внешний мир, ведет к порокам негодования и гневливости (MHNIУ). 
   
Недостаток мыслительной энергии, обращенной на внутренний мир, ведет к заносчивости и гордыне (YBPIУ). 
   
Средняя мера душевной энергии чувства (ДООА), направленная равномерно на внешний и внутренний миры, является основой добродетели справедливости и правосудия (ДIKAIOУYNH, УЩФPOУYNH). Пифагор сравнивал справедливость со сферой и равностно-равным числом типа 4 (2x2). 
   
Избыток душевной энергии чувства, направленный на овладение внешним миром, приводит к пороку пустого тщеславия. 
   
Недостаток энергии чувства, обращенный на собственный внутренний мир, ведет к пороку зависти и уныния. 
   
Средняя мера душевной энергии наития (NOYУ) - основа прекрасной добродетели - благочестия (OУIOTHУ). 
   
Избыток душевной энергии наития, обращенный на внешний мир с целью полного контроля над ним, превращается в порок корыстолюбия и скаредности. От корыстолюбия родились грабежи, разбой, отравления, отцеубийство, святотатство. 
   
Недостаток энергии наития, обращенный во внутренний мир души, приводит к пороку трусости и страха божьего. 
   
Средняя мера душевной энергии чувственных ощущений (АЙУИНУЙУ) дает добродетель мужества (ANДPEIA, ANДPEIЩTIУ). 
   
Избыток душевной энергии чувственных ощущений, направленных на овладение внешним миром, приводит к порокам насилия, похоти и тирании. 
   
Недостаток душевной энергии, обращаясь к внутреннему миру души, ведет к пороку чревоугодия и невоздержанности. 
   
Пифагор призывал блюсти хорошие клятвы, так как для нас будущее далеко, для богов же нет ничего далекого. 
   
Он говорил, что гораздо более благочестивым будет претерпеть несправедливость, чем убить человека. Ибо право последнего суда принадлежит Аиду. Посмертный суд рассудит, кто прав, кто виноват. Человеку лучше перетерпеть несправедливость, чем самому нанести ее. 
   
Пифагор нашел способ отучать людей от совершения несправедливостей напоминанием о посмертном суде над душами, зная, что он в действительности происходит и что упоминание о нем полезно для развития страха перед совершением несправедливых поступков. 
   
Пифагор развивал все самое лучшее в людях, изгоняя из их нравов чувство собственности и укрепляя общинное начало. Он полагал, что к справедливости ведет развитие чувства родства с людьми, отчуждение же и пренебрежение к общему роду порождают несправедливость. 
   
Благородные люди, повторял он, даже если они живут на разных концах земли,- друзья друг другу прежде, чем познакомятся и разговорятся. 
   
Пифагорейцы, даже не зная друг друга лично, стремились оказать дружескую помощь тем, кого они прежде не видели, если получали какое-нибудь доказательство, что те - приверженцы того же самого учения, что и они сами. 
   
Пифагор увещевал всячески воздерживаться и отвергать роскошь. С рождения приучать себя к умеренности и мужественному образу жизни и не осквернять себя ничем жалким, дерзким, скандальным, грубым, смешным - всем, что порождает зло. 
   
Он призывал относиться к животным как к родичам и друзьям: ни в чем не чинить им обиду, не убивать и не поедать их. 
   
Скромность и благопристойность состоят в том, чтобы не заливаться от смеха и не быть унылыми, т. е. соблюдать меру в проявлении эмоций. 
   
Пифагор придумал сочетание некоторых диатонических, хроматических и энгармонических мелодий, при помощи которых он легко обращал и приводил страсти души (печаль, гнев, жалость, глупую зависть, страх, различные стремления, ярость, желания, пустые фантазии, низкие чувства, горячность). 
   
Если собираешься вступить в подлинно дружеские отношения, требуется: 1) разделить и распределить обязанности и обозначить их правильно, в соответствии с нравом каждой из сторон; 2) соблюдать уважение друг к другу, единомыслие и порядок; 3) не допускать раздора, вспышек гнева. 
   
Основой благой жизни Пифагор считал веру (EYУEBEIA) в благих богов, даймонов и героев, надежду (ЕЛПЕ,- IДOУ) на спасение ото зла и всеобщую любовь (ФЙЛЙА). 
   
Ни одно из несчастий человеческой жизни не должно быть неожиданностью для умных людей. Но из того, что не в нашей власти, следует ожидать всего. 
   
Самое важное, считал Пифагор, склонить душу к добру в человеческой жизни. Люди счастливы (EYДAI-MONIOI, "охваченные добрым даймоном"), когда душа становится доброй. 
   
Свойства доброй души по Пифагору: справедливость, доблесть, соразмерность, здоровье, благость, благочестие, ритуальная чистота, любовь (ДIKAIOУYNH, APETH, APMONIA, ХГЙЕЙА, АГАИА, ИЕОTIMIA KAI OУIOTHУ, AГНEIA, ФЙЛЙА). 
   
Спасение от зла и смерти он видел во всеобщем дружеском согласии и любви. 
   
Всеобщая любовь-согласие (ФЙЛЙА) достигается: 
   
| разумной части души с неразумной - через философию и осуществляемое по ней умозрение; 
   
| души с телом - через здоровый образ мыслей и поступков; 
   
| противоборствующих сил тела - через здоровье и здоровый образ жизни; 
   
| людей с богами - через благочестие и служение (OУIOTHУ KAI ЛЕ?ТО?РГ?А); 
   
| разумных людей с неразумными животными - через природную общность и справедливость; 
   
| мужа и жены, братьев и сестер, домочадцев - через неискаженные взаимоотношения; 
   
| сограждан между собой - через твердую законность; 
   
| представителей разных народов - через истинное знание природных свойств каждого из народов. 
   
ПРАВО ОТ ПИФАГОРА 
   
Пифагор говорил, что одну и ту же (равную) силу имеют: в царстве Плутона - Дике1, в царстве Зевса - Фемида2, в полисах - Номос3. Поэтому тот, кто поступает несправедливо по отношению к тому, что установленно ими, оказывается нарушителем всего миропорядка. 
   
Справедливость - воздаяние, равное ущербу, причиненному другому (ТО ANTЙПЕПONИOУ AЛЛЩI), со времен критского законодателя Радаманта. "Коль понесет, что содеял, то правый суд совершится". 
   
Пифагор полагал, что за убийство человека не следует непременно казнить. Если убийца не преду-мышлял и в остальном здоров и нормален, справедливее ему возместить людям нанесенный ущерб равновелико - давать содержание вдове и детям убитого. 
   
По греческим законам убийцы и мятежники сами могли искать прибежище у алтарей и просить богов о помощи, если бы их привлекли к суду за убийство или за участие в мятеже. Но они не имели права возлагать дары на алтари, так как они - преступники. 
   
Враг поступает с врагом законно и не против воли богов, если воюет с ним, как человек с человеком (открыто, без хитростей, на словах и на деле). 
   
Пифагор призывал своих последователей всегда помогать закону и воевать с беззаконием. 
   
Пифагор убеждал людей оставаться верными отеческим нравам и обычаям, даже если они намного хуже других. Никогда не будет ни полезным, ни спасительным отвергнуть с легкостью имеющиеся законы и принять нововведения. Согласно Пифагору, закон рассматривал стремление к нововведениям как стремление к государственному перевороту. Вот почему подобное стремление было уголовно наказуемо в Риме. 
   
Пифагор открыл другой прекраснейший вид справедливости, а именно законодательный, который предписывает, что нужно делать, а это - лучше судебного вида справедливости. Так как последний, подобно искусству врачевания, врачует уже заболевших, а первый с самого начала не дает заболеть и заблаговременно печется о заключенном в душе здоровье. 
   
Пифагоровы ученики были известными законодателями. Наиболее известны Харонд из Катаны, Ти-мар(ат) из Локр, Феокл, Фитий, Гелиакон и Аристократ, законодатели в Регине. 
   
ПОЛИТИКА ОТ ПИФАГОРА 
   
(ПОЛЙФЙКОУ ЛОГОУ, РOЛITIKON) 
   
Никогда не нужно позволять человеку делать все, что ему захочется, но всегда нужно иметь какое-либо руководство и законную, хорошо организованную власть, которой послушен каждый из граждан. 
   
Нет большего зла, чем анархия. Ведь не дано природой человеку сохранить себя, если нет над ним руководителя (бога, отца, закона, судьи и исполнителя). 
   
Нужно, чтобы община граждан создала из их вкладов общую казну. С ней надо обращаться так, как будто они собираются сделать наследственное ручательство потомкам. 
   
Дружба и согласие граждан - основа благополучия (EYДAIMЩNIA). Поэтому Пифагор советовал согражданам воздвигать храм Музам, дабы они охраняли царящее общее согласие. 
   
Прочным государственное установление будет, если все граждане будут равны и никому не достанется больше, чем должно по справедливости. Поэтому Фалей Халкедонский4 предписывал наделять граждан равными земельными наделами. 
   
Справедливое управление своим собственным домохозяйством - начало порядка в полисе в целом, так как полис - совокупность домохозяйств. 
   
Более всего полезной для установления справедливости в полисе Пифагор считал власть богов над ним, и, отправляясь именно от нее, установил он государственное устройство, законодательство и правосудие. 
   
Первая из властей над полисом - власть Бога и храма, вторая - власть отцов и царя, третья власть - законодательного собрания граждан, четвертая власть - судебная, пятая власть - должностные лица. 
   
Изобретенный Пифагором эпитрит (3:4:5) - основа из трех линий государственного устройства. Пифагор осуждал арифметическую пропорциональность как демократическую и охлократическую и ввел вместо нее геометрическую, подобающую конституционной монархии. При геометрическом распределении все распределяется по достоинству, так что избегается смешение всех без разбора и проводится отчетливое различение добрых и худых: каждый получает свое не по назначенному весу и не по жребию, а в соответствии со своими заслугами и недостатками. 
   
Он полагал, что такую пропорциональность, именуемую справедливостью (ДЙКН) и воздаянием (NEMEУIУ), вносит бог в распорядок вещей, и она учит нас справедливое принимать за равное (ЙУON), но не усматривать справедливость в равенстве: то равенство, которого добивается толпа,- величайшая из всех несправедливостей. 
   
Пифагор учил, что не стоит ничего считать своей неотъемлемой собственностью. 
   
"Первым из зол проникает в домохозяйства и в полисы роскошь, вторым разнузданность и презрение к законам, третьим - погибель" - учил Пифагор. Он умел убеждать граждан отказаться от роскоши, чему есть немало примеров. Так, после разговора Пифагора с женщинами Кротона о простоте в одежде все они сложили много тысяч роскошных плащей в храме Геры. 
   
Пифагор проповедовал воздержание от просьб, ходатайств, жалоб, слез и прочего раболепия (перед властями), считая заискивания делом низким и недостойным мужественного человека. 
   
Пифагор вносил гармонию и порядок в жизнь полисов, объятых прежде дионисической смутой, свергая тиранов, устанавливая порядок, давая свободу взамен рабству, прекращая произвол, смиряя дерзость, препятствуя людям наглым и склонным к тирании, милостиво помогая своим руководством людям справедливым и кротким, изгоняя дерзких из людского сообщества, запрещая диким устанавливать свои порядки. 
   
Пифагор стремился всячески избежать участия в войнах, ибо война главный организатор и вдохновитель убийств (живых существ), так как она набирает силу именно от них. 
   
Членам совета не подобает произносить имени богов при клятвах, но следует употреблять такие слова, которые и без свидетелей клятвы вызывали бы доверие. Следует правильно клясться (EYOPKEIN). 
   
Должностным лицам следует приноравливаться к перечащим, не досадовать на них, а если слушаются - помогать. 
   
Поселившись в Кротоне, Пифагор увидел, что города Италии и Сицилии находятся в рабстве друг у друга, одни давно, другие недавно, и вернул им вольность, поселив в них помышления о свободе через своих учеников, которые были в каждом городе. Так он освободил Кротон, Сибарис, Катанию, Регий, Гимеру, Акрагант, Тавромений и другие города, а некоторым, издавна терзаемым распрями с соседями, даже дал законы через Харонда Катанского и Залевка Локрий-ского. А Симих, тиран города Кент(о)урип5, после его уроков сложил свою власть и раздал свое богатство, частью - сестре, частью - согражданам. 
   
Пифагор содействовал низложению тиранов и освобождению городов Италии от их власти. При его участии был низвержен тиран Фаларид в Акраганте, собиравшийся принести непоправимые беды людям. Этим Пифагор освободил Сицилию от жесточайшей тирании. 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Дике - богиня высшей Правды и высшей Справедливости в ее нравственном аспекте. С ней связана идея посмертного суда и воздаяния. 
   
2 Фемида - богиня правосудия и правопорядка, следящая за выполнением законов верховного бога на земле. 
   
3 Номос. - обожествленный Закон, писаное право. 
   
4 Фалей Халкедонский (VI в. до н. э.?) - политический теоретик и практик из г. Халкедона, предложивший для стабильности государства наделять всех граждан равными земельными наделами, достаточными для автаркии гражданина и его семьи. В этом он усматривал защиту от стремлений к государственным переворотам и залог долго
   
летия государственного строя. Идея Фалея о равновеликих земельных наделах граждан была наилучшим образом реализована в Херсонесе Таврическом, колонии Гераклеи Пон-тийской, которая, в свою очередь, была колонией Халкедона. Возможно, это и стало основой завидного долголетия этого полиса, дожившего до XIV в. н. э. 5 Кенторипа - город в Сицилии. 
   
ОЧИЩЕНИЕ И ТЕРАПЕВТИКА. 
   
ДИЕТА. 
   
О РИТУАЛЬНОЙ ЧИСТОТЕ 
   
ОЧИЩЕНИЕ И ТЕРАПЕВТИКА 
   
(KAИAPMOI) 
   
Здоровье - сохранение облика, болезнь - его гибель. 
   
Пифагор всегда заботился о том, как выглядит его тело, чтобы оно не худело и не толстело, так как это свидетельствует о неправильном образе жизни. 
   
Пифагор советовал ходить не торопясь (не слишком быстро, не слишком медленно) для избежания болезни сердца. 
   
Впрочем, он полагал, что забота о теле подобна заботе о худшем из друзей, который нас скоро оставит. 
   
Природа постаралась сделать так, что некоторые восхваляемые людьми достоинства - сила, храбрость, красота, здоровье - оказалось невозможно перенять от другого человека. 
   
Все болезни и телесные страдания - результат человеческой невоздержанности. 
   
Пифагор предлагал самые разные способы сдерживания и подавления пороков и невоздержанностей: 
   
| отказ от вина; 
   
| пост; 
   
| короткий сон; 
   
| словесное воздержание до полного молчания; 
   
| напряженное и неустанное изучение и усвоение труднейших умозрительных положений; тренировать память (MNHMHN AУKEIN...). 
   
Пифагор придумал немало средств, чтобы сдерживать и исцелять болезни души и тела. 
   
Из врачебного искусства пифагорейцы больше всего уделяли внимание тому, что касается диеты, и были наиболее усердны в этом. 
   
Они старались изучить признаки правильного соотношения питья, еды и отдыха. 
   
Пифагорейцы заботились о порядке самого приготовления пищи и напитков и выбирали то, что нужно для приготовления пищи. 
   
Они применяли целебные мази для умащения ран и порезов, а применение лекарств они одобряли меньше. 
   
Что касается надрезов (операций) и прижиганий, то они это применяли меньше всего. 
   
Пифагорейцы оказывали целительную помощь наложением рук (XEIPAПTAZЩN). 
   
При некоторых болезнях они прибегали к заклинаниям души. 
   
Они также использовали для исцеления души избранные места из Гомера и Гесиода и применяли подобающие музыкальные лады для врачевания душ. 
   
От Пифагора пошло знание того, что и в каком количестве нужно употреблять в пищу. Вначале оно появилось у Пэана и Аполлона, а впоследствии - у учеников Асклепия1. 
   
Все, что употребляется в пищу, порождает какое-нибудь состояние души. 
   
Пифагор учил, что по нечетным дням происходят кризисы болезней и перемены в состоянии больного, связанные с началом, кульминацией (болезни), выздоровления, так как нечет имеет начало, середину и конец (как в семидневке 1 - 3 дни - начало, 4 день - середина, 5 - 7 дни - конец). 
   
Пифагор заботился и о настроении, стараясь не быть то слишком грустным, то слишком веселым, но всегда умеренно радостным. 
   
Он с величайшим искусством излечивал и очищал душу от страстей: невежества, плотского наслаждения, печали, уныния, гнева, воспламенял в ней божественное начало, спасал и переводил божественный взгляд души на умопостигаемые предметы. 
   
Для исцеления тела Пифагор также предписывал бороться со страдательными состояниями души (ПАИН): гневом, заносчивостью, тщеславием, унынием, скаредностью, трусостью, алчностью, насильственной похотью и духовной леностью. Искоренение этих страстей исцеляет от страданий не только душу, но и тело. 
   
Если Пифагор гневался или печалился и т. п., он уходил прочь куда-нибудь и наедине с собой старался подавить это страдательное состояние души (ПАИОУ) и вылечить себя от него. Пока он был одержим гневом, он не вразумлял свободнорожденных, не наказывал рабов и скотину, но ждал, когда восстановится спокойное состояние души. "Усмирялся" он либо молча и спокойно бродя за городом, либо брал лиру и играл. 
   
После брани, хулы, худых слов Пифагор имел обыкновение (иногда в сопровождении многих) сходить к морю и очищаться морской водой.