1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 
Шивам
(высочайшая
и наиболее
абстрактная
таттва,
или принцип)
вплоть до этого
мира, есть форма
Шанкары (то
есть Шивы).

83—84.	Дражайшая!
Серьезные
искатели, видящие
просветлённого
и почитающие
его в унисон
тремя инструментами
(умом, речью и
телом), предлагая
ему с горячей
сердечной
любовью сладко
пахнущую пасту
сан­дала, фрукты,
цветы, аромат,
свежую воду
для купания,
одежду и пищу,
таким образом
достигнут
Освобождения.
Познай, что
почитающие
того джняни
пожинают
плоды его праведных
дел, а порочащие
— следствия
его грехов.

85.	Я
открыл истину
о Знании и подобающем
ему по­ведении,
как ты и просила.
Этот цельный
Путь есть
дей­ствительно
Калоттара
джняна (знание,
открываемое
на последней
стадии зрелости).
Скажи мне, о
Парвати, если
хочешь еще
что-нибудь
спросить.

22

Переводы
из Упаншиад

10
сентября 1938 года
Бхагаван перевел
на тамили следующий
отрывок из
Упанишад*.

Бессмертие
не приобретается
посредством
действия или
производством
потомков, или
богатством.
Некоторые
дос­тигают
этого состояния
отречением.

Мудрецы
(покорившие
чувства) достигают
того Cam
[Бы­тия],
которое выше
Небес и сияет
Само по Себе
в Сердце.

Знатоки,
которые отречением
и однонаправленностью
очистили сердце
и познали
несомненность
Истины особым
знанием,
провозглашенным
Ведантой, при
растворении
тела в
Брахма-локе
становятся
полностью
свободными
от при­чинной
майи.

Только
то, сияющее как
крошечное
пространство
[ака­ша],
свободное
от печали, в
лотосе Сердца,
крошечное
ме­стообитание
незапятнанного
Высочайшего
во (внутреннем)
ядре тела,
действительно
заслуживает
почитания.

Только
тот есть Высочайший
Господь, кто
находится выше
Первоначального
Слова, которое
есть начало
и ко­нец Вед
и в котором
пребывает
творческая
Причина.

23

Переводы
из Шанкарачарьи

В
VIII веке
н. э. чистое
ведантическое
учение, доктри­на
адвайты,
или
Недвойственности,
которая представ­ляет
собой
самую суть
индуизма, находилось
в упадке, и его
значение было
полностью
восстановлено
великим ду­ховным
Учителем Шри
Шанкарой, известным
также как
Шанкарачарья,
или “Учитель
Шанкара”.

Шри
Рамана Махарши,
будучи совершенным
джняни,
т. е.
человеком,
который освободился
от иллюзии и
уп­рочился
в Абсолютном
Знании, принял
учение Шри
Шан­кары как
своё собственное.
Время от времени
Он перево­дил
ту или иную
работу Шри
Шанкары —
добровольно
или по
просьбе какого-нибудь
почитателя,
не знавшего
санскрита и
нуждавшегося
в тексте на
тамили.

ДАКШИНАМУРТИ
СТОТРА

Введение

(Шри
Бхагавана)

Брахма
(Четырехликий
бог) силой мысли
вызвал к жиз­ни
четырех
сыновей: Санаку,
Сананду, Санатсуджату
и Санаткумару.
Он попросил
их помочь в
работе по творе­нию
мира,
его сохранению
и т. п., но они
совсем этим
не интересовались
поскольку не
имели никаких
привязан­ностей.
Они скитались
в поисках Мира
и спокойствия.
В силу
их крайнего
бесстрастия
и готовности
(для воспри­ятия
духовных наставлений)
Шива, великий
бог сострада­ния,
проявился перед
ними в человеческий
форме как
Дак­шинамурти
(бог с лицом,
обращенным
на юг) под баньяном.
Он сидел
безмолвно,
погруженный
в себя, а его
правая рука
представляла
жест, известный
как чинмудра1.
Четве­ро
искателей
были привлечены
к нему, словно
железо к магниту.
Они сели перед
Ним, поглощенные,
подобно Ему,
Атманом,
истинным Я.
Даже
далеко продвинувшиеся
духовные ученики
не сразу понимают
это состояние
молча­ния. На
этом пути
препятствиями
являются: мир,
видящий и сознание,
познающее мир.
Однако все это
есть Одна Сила
[шакти],
которая
проявляется
в качестве
упомянутых
трех, и она же
уводит их в
себя. Все существующее
есть та сила,
которая и есть
Атман.
Шанкара изложил
эту истину в
следующем
гимне.

Гимн
Шанкарачарьи
к Дакшинамурти

Согласно
индуистским
легендам Дакшинамурти
(что означает
“обращенный
на юг”)
— Бог, или Шива,
прояв­ленный
как юноша. Он
является Божественным
Гуру и руководит
учениками,
старшими по
возрасту,
посред­ством
безмолвного
влияния на их
Сердце. Имя
также разделяется
как Дакшина-амурти
и означает
“Бесфор­менная
Сила”.

Махарши
— это проявленный
Шива, Божественный
Гуру, который
учит посредством
Молчания, Тишины
ума, и поэтому
Его отождествляют
с Дакшинамурти.
Благословение

Тот
Шанкара, который
появился как
Дакшинамурти
обеспечить
покой великим
аскетам (Санаке,
Санандане,
Санаткумаре
и Санатсуджате),
Кто обнаружил
своё Ре­альное
состояние
Безмолвием
и Кто выразил
природу Атмана
в этом Гимне,
пребывает во
мне.
Гимн

Он,
Кто наставляет
посредством
Тишины высочайшего
Брахмана,
Кто юн, Кто является
наиболее выдающимся
Гуру окруженным
наиболее
компетентными
учениками,
непоколебимо
пребывающими
в Брахмане,
Кто
держит руки
в мудре
означающей
просветление1,
Кто имеет природу
Единства, Кто
находит блаженство
в Самом Себе,
Кто ли­цом
милостив — тому
Отцу, лицо которого
обращено к
югу2,
мы поклоняемся.

Ему,
кто посредством
майи,
как сном, видит
в себе все­ленную,
которая пребывает
внутри как
некий город,
появ­ляющийся
в зеркале, но
как бы и вне
его, Кто познает
во время пробуждения
свое собственное
единственное
истин­ное Я,
Первичному
Гуру, Дакшинамурти,
да будет это
по­клонение!

Ему,
Кто, подобно
магу или даже
великому йогину,
про­являет
Своей собственной
мощью эту вселенную,
которая вначале
не видоизменяется,
подобно ростку
семени, но за­тем
становится
видоизменяемой
в различных
условиях
про­странства,
времени и кармы
и утверждается
майей,
Ему, Гуру Дакшинамурти,
да будет это
поклонение!

Ему,
Кто один испускает
свет, имеющий
природу суще­ствования,
проникающий
сквозь объективный
мир так, слов­но
он не существует;
Ему, Кто наставляет
обращающихся
к Нему с установкой
“Ты есть ТО”;
Ему, с осознанием
Кого больше
не впадают в
океан перерождений;
Ему, яв­ляющемуся
прибежищем
аскетов, Гуру
Дакшинамурти,
да будет
это поклонение!

Ему,
Кто светит
подобно лампе,
поставленной
внутри горшка
со многими
отверстиями;
Ему, чьё знание
движет­ся наружу
через глаз и
другие органы
чувств; Ему,
сияю­щему
как “Я знаю”
и вслед за которым
сияет вся вселен­ная;
Ему, неподвижному
Гуру Дакшинамурти,
да будет это
поклонение!

Те, кто знает
“Я” как тело,
дыхание, чувства,
интеллект или
пустоту, просто
введены в заблуждение
подобно жен­щинам
и детям — они
слепы, невежественны,
несдержан­ны
в речи. Ему, Кто
разрушает
великую иллюзию,
вызы­ваемую
неведением;
Ему, Кто устраняет
препятствия
к Зна­нию, Гуру
Дакшинамурти,
да будет это
поклонение!

Ему,
Кто спит, как
солнце или луна
при затмении,
ког­дa
проявленный
ум действует
вследствие
покрывала майи
и,
пробуждаясь,
познает Свое
собственное
существование,
мысля “Я спал
до сих пор”;
Ему — Гуру всего,
что дви­жется
и неподвижно,
Гуру Дакшинамурти,
да будет это
поклонение!

Ему,
Кто посредством
мудры,
означающей
просветле­ние,
являет
своим почитателям
Свой родной
Атман,
тот что вечно
сияет внутри
как Я,
постоянно
во всех изменчи­вых
состояниях
таких как детство
и т.п., пробуждение
и т. п.,
Ему, чей взгляд
есть форма огня
Знания, Гуру
Дакшинамурти,
да будет это
поклонение!

Для
человека,
ослеплённого
майей,
во сне и наяву
мир виден
в его различиях,
таких как причина
и следствие,
слуга
и господин,
ученик и учитель,
отец и сын; Ему,
Гуру этого
мира, Дакшинамурти,
да будет это
поклонение!

Ему,
чья восьмеричная
форма представляет
собой всю эту
движущуюся
и неподвижную
вселенную,
проявляю­щуюся
как земля, вода,
огонь, воздух,
эфир, солнце,
луна и душа,
выше Кого —
Высочайшего
и всепроникающего,
не существует
больше ничего
для исследователей,
Ему, ми­лостивому
Гуру Дакшинамурти,
да будет это
поклонение!

Итак,
в этом Гимне
была объяснена
суть покрывала,
охватывающего
все личности,
слушанием
Гимна, размыш­лением
о его значении,
медитацией
на нем, рецитацией*
его обретается
власть и высочайшее
великолепие,
заклю­ченное
во вселичностном
покрывале, а
кроме того,
дости­гается
не знающая
препятствий
сверхъестественная
сила, сама
представленная
восемью формами.

ГУРУСТУТИ

Введение

(Шри
Бхагавана)

Некоторое
время Шанкарачарья
путешествовал
по стране и вёл
ученые диспуты
с представителями
различ­ных
школ философской
мысли, побеждая
их. Так он попал
в город
Махишмати на
севере Индии,
где жил Мандана
Миш­ра,
выполнявший
ведические
ритуалы. Шанкарачарья
побе­дил его
в дебатах, но
жена пандита
отказалась
признать поражение,
пока и она не
будет побеждена.
Поэтому Шан­кара
убеждал её и
победил по всем
вопросам, кроме
эроти­ческих.
Тогда он попросил
отсрочку на
месяц и, оставив
своё тело в
пещере под
присмотром
учеников, вошёл
в тело только
что умершего
царя Амарука,
чтобы набраться
ума-разума
в его гареме,
в котором были
сотни жен. К
концу срока,
установленного
Гуру, ученики
стали беспокоиться.
Поэтому некоторые
из них под видом
бродячих певцов
про­никли во
дворец и спели
приводимый
ниже гимн.
Текст

1.	ТО
есть Истина,
которую мудрый
осознает как
Атман,
истинное Я,
осадок,
остающийся
после удале­ния
внимания
от внешних
объектов — с
формой или без
(эфир, воздух,
огонь, вода и
земля), посредством
заботли­вого
применения
священного
текста “Не это,
не это”. Ты
есть ТО!

2.	ТО
есть Истина,
которая, образовав
первоэлементы
(эфир, воздух
и пр.) и вступив
в мир, скрылась
за пятью оболочками,
что обмолачиваются
Мудрецом посредством
песта
различения,
так же как зерно
очищается
обмолотом и
отвеиванием
мякины. Ты
есть ТО!

3.	Как
дикие лошади
укрощаются
ударами хлыста
и загоном в
стойло, точно
так непокорные
чувства блужда­ющие
среди объектов,
Мудрец бичует
хлыстом различе­ния,
указывающего
что обьекты
нереальны и
привязыва­ет
верёвкой
чистого интеллекта
к Атману.
Такова Истина.
Ты есть
ТО!

4.	Истина
установлена
Мудрецом как
субстрат, от­личный
от состояний
бодрствования,
сна со сновидениями
и глубокого
сна, их собственных
видоизменений,
которые на
самом деле
содержатся
вместе, подобно
цветам на гиp­лянде.
Ты есть
ТО!

5.	ТО
есть Истина,
которую Писания
определяют
как первопричину
всего, полностью
разъясняя это
в таких тек­стах,
как: “Все это
есть Пуруша!”,
“подобное
золоту в зо­лотых
украшениях”
и т. д. Ты
есть ТО!

6.	Истина
убедительно
провозглашена
Писаниями в
таких текстах,
как: “Он, который
в Солнце, есть
и в чело­веке”,
“Он, кто сияет
в Солнце, сияет
и в правом глазу”
и т. п. Ты
есть ТО!

7.	То,
что чистые
брахманы устремлённо
ищут повто­рением
Вед, религиозными
жертвоприношениями,
серьез­ным
применением
с трудом достигнутого
ими знания,
от­речением,
есть Истина.
Ты есть
ТО!

8.	ТО
есть Истина,
которую доблестные
достигают
по­иском, контролем
ума, воздержанием,
аскёзой и т.
п., а также погружением
эго в Атман.
Осознавшие
ТО, они считаются
героями, достигшими
своей высочайшей
цели. ТО есть
трансцендентальная
Сат-Чит-Ананда
(Бытие-Со­знание-Блаженство),
после достижения
которой не
остаёт­ся больше
ничего тревожащего,
ибо господствует
совер­шенный
Мир. Ты
есть ТО!

Услышав (эти
стихи), Учитель
приказал им
(своим уче­никам)
уйти и, немедленно
покинув тело
царя, вошёл в
свое собственное.
Затем он отправился
к хозяйке дома
(жене Манданы
Мишры) и, победив
её, сделал их
обоих (её с мужем)
своими последователями.
После этого
он продол­жил
свой путь
просветления
всего мира.

ХАСТАМАЛАКА
СТОТРА

Введение

(Шри
Бхагавана)

Когда
Шанкара, Гуру
мира, путешествовал
по запад­ным
районам
Индии и побеждал
(в диспутах
представи­телей
различных школ
философской
мысли), он как-то
пришёл в деревню,
которая называлась
Шривали. Когда
один из
жителей деревни,
брахман Прабхакара,
услышал о его
прибытии, то
пришел к нему
со своим тринадцати­летним
сыном. Он и его
сын простерлись
перед Шанка­рой.
Затем брахман
объяснил, что
мальчик с детства
нем и что
он свободен
от любви и ненависти,
чувства похвалы
и порицания,
что он полностью
бездеятелен.
Гуру сам поднял
мальчика и
спросил его
радостно:
Текст

1.	“Кто
ты? Чей ты ребенок?
Куда идешь? Как
твое имя? Откуда
ты пришел? О
дитя! Я хотел
бы услышать
ответы на эти
вопросы”. Так
сказал Шри
Шанкарачарья
мальчику, и
Хастамалака
ответил нижеследующее.

2.	Я —
ни человек, ни
бог, ни якша,
ни брахман,
ни кшатрий, ни
вайшья, ни шудра,
ни брахмачарин,
ни домо­хозяин,
ни живущий в
лесу, ни санньясин,
но Я —
только чистое
Сознание.

3.	Подобно
тому, как Солнце
является причиной
всех действий
в мире, так же
и Я — везде
присутствующий,
сознающий
Атман,
— являюсь причиной
деятельности
ума и проявлений
чувств. Опять-таки,
подобно тому,
как эфир является
всепроникающим,
но лишённым
каких-либо
особых качеств,
так же и Я свободен
от любых качеств.

4.	Я —
сознающий
Атман,
всегда присутствующий
и связанный
со всем, так же
как жар всегда
связан с ог­нем.
Я есть то
вечное неразличимое,
непоколебимое
Созна­ние,
благодаря
которому не
обладающий
чувствительнос­тью
ум и чувства
действуют,
каждый по-своему.

5.	Я —
тот сознающий
Атман,
от которого
зависит эго,
подобно тому,
как изображение
в зеркале не
является независимым
от того, что
отражается.

6.	Я —
бескачественный,
сознающий
Атман,
суще­ствующий
даже после
угасания буддхи,
подобно тому,
как предмет
продолжает
оставаться
таким же даже
после ус­хранения
зеркала, в котором
он отражается.

7.	Я — вечное
Сознание,
существующее
отдельно от
ума и чувств.