1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 
Но, хотя огонь и прилагали,
   
Не хотел гореть костер его.
   
В это время весть до Касиапы
   
О кончине Будды донеслась.
   
И пошел он в путь из Раджагриги,
   
И, чтоб мог он светлый лик узреть,
   
Не хотел тогда костер зажечься,
   
Он пришел — и брызнули огни.
   
И горел в куреньях благовонных
   
Тот костер. Сгорело тело все,
   
Только кость алмазная осталась,—
   
Лишь останки правды не горят.
   
В золотой кувшин их положили,
   
И ничто алмаз не сокрушит,
   
И не сдвинешь Златогорье мысли,
   
И останки Будды век живут.
   
Птица златокрылая не стронет
   
То, что в золотой кувшин вошло.
   
И пока Вселенная пребудет,—
   
До конца останутся они.
   
Чудо! Человек исполнить может
   
Весь закон Безветрия души:
   
Как призыв, в просторах дальних мира
   
Имя лучезарное звучит.
   
И покуда катятся столетья,
   
Долгая Нирвана, через них,
   
Через те священные останки,
   
Будет миру свет свой проливать.
   
Будет озарять жилища жизни!
   
Он в единый миг свой блеск затмил,
   
Но сосуд златой, сияя мудро,
   
Может гору скорби сокрушить.
   
И, смирившись, тот народ Могучих,
   
Несравненный люд Богатырей,
   
Весь любовью был горячей спаян,
   
И изгнал из душ своих вражду.
   
В город свой вошли скорбя, но тихо,
   
И останки светлые неся,
   
И останки не взнесли на башню,
   
В почитанье Дэвам и земным.
  
  
   
    
28. БЛАГО МИРА
   
   
Так останки почитая,
   
Каждый день Богатыри
   
Приносили приношенья,
   
Благовонья и цветы.
   
Семь царей, из стран различных,
   
Весть кончины услыхав,
   
Чрез послов, просили Сильных
   
Те останки разделить.
   
Но Могучие сказали,
   
Духом бранным возгорясь:
   
«Мы скорей простимся с жизнью,
   
Чем останки Будды дать».
   
Так послы ни с чем вернулись,
   
И во гневе семь царей
   
Тучу войска сгромоздили
   
И направились в поход.
   
Город Сильных окружили
   
Колесницы и слоны,
   
Все окрест — сады, деревни,
   
Водоемы и поля —
   
Было вытоптано войском,
   
Что пришло, как саранча,
   
Ничего не оставляя,
   
Там, где, темное, прошло.
   
С городских высоких башен
   
Вниз смотря, Богатыри
   
Увидали разрушенье
   
И готовить стали бой.
   
Вот наладили орудья,
   
Чтобы камни вдаль метать,
   
Чтобы факелов летучих
   
Во врагов стремить огни.
   
Семь царей, в своих окопах,
   
Окружили город тот.
   
В каждом войске дышит храбрость,
   
Барабан гремит, как гром.
   
И уж Сильные готовы
   
Бой убийственный начать,
   
В это время некий Браман,
   
Дрона, так царям сказал:
   
«Посмотрите, стены крепки,
   
Защитит их — и один.
   
Если ж многие столпились,
   
Как их можно покорить?
   
Стук мечей — кровавый подвиг,
   
Многим гибель тут грозит,
   
И каков исход ни будет,
   
Смерть промчится с двух сторон.
   
Победить сильнейший может,
   
Может слабый победить.
   
Презирай змею, но тело,
   
Раз в нем яд, спасешь ли как?
   
Место кроткого как будто
   
Между женщин и детей,
   
Но в ряды его зачисли,
   
Будет доблестный боец.
   
И врага сомнувши силой,
   
Увеличишь в нем-вражду:
   
Покоришь его любовью —
   
Жатва скорби не взойдет.
   
Этот спор — лишь жажда крови,
   
Допустить его нельзя!
   
Раз почтить хотите Будду —
   
Знайте сдержанность, как он!»
   
Так, любя основы мира,
   
Смелый Браман говорил,
   
Веря в правду, он не ведал
   
Колебаний никаких.
   
Семь царей ответ держали:
   
«Мы насилию враги,
   
Но не низкое желанье
   
Нами властвует теперь.
   
Ради правого закона
   
Мы вступить готовы в бой.
   
Мы священные останки
   
Надлежаще чтить хотим.
   
Из-за женщины красивой
   
Был не раз смертельный бой,—
   
Сколь же больше нужно биться,
   
Чтоб Учителя почтить!
   
Не щадя ни сил, ни жизней,
   
Мы, коль нужно, в бой пойдем,—
   
Драгоценные останки
   
Мы молельно чтить хотим.
   
Если спора не хотите,
   
Разделите их меж нас.
   
Мы же гнев на время сдержим,
   
Как от чары спит змея».
   
Говорил к Могучим Дрона:
   
«Там, за городом цари,
   
Их доспехи словно Солнце,
   
Гнев разбужен в них, как лев.
   
Разгромить готовы город,
   
Но, боясь неправоты,
   
В бой вступая из-за веры,
   
Так гласят через меня:
   
«Мы пришли не денег ради,
   
И земель мы не хотим,
   
Не надменное в нас чувство
   
И не помыслы вражды.
   
Мы великого чтим Риши,
   
Наш почет есть ваш почет,
   
Значит, мы в моленьях братья,
   
Ищем мы духовных благ.
   
Громоздит богатства — скупость,
   
Непростительна вина.
   
Сколь же более преступно —
   
Благ духовных не давать!
   
Мы почтить хотим останки,
   
Разделите ж с нами их.
   
Если ж чести лишены вы,
   
Приготовьтесь в бой вступить!»
   
От себя же я прибавлю:
   
Будда, как покой узнал,
   
Всем, любя, желал покоя.
   
Разделите светлый дар!»
   
Дрона передал посланье
   
И Могучих убедил,
   
Имя Будды победило,
   
Свет, исполненный любви.
   
Конь, дорогу потерявший,
   
Стройно так идет опять,
   
Если видящий возница
   
Путь ему предначертал.
   
Лучезарные останки
   
Между всеми разделив,
   
Часть восьмую сохранили,
   
Семь же отдали царям.
   
Каждый царь, свой дар священный
   
Поместив на голове,
   
В край родимый воротился
   
И Святилище воздвиг.
   
Брамачарин же у Сильных
   
Попросил златой кувшин,
   
И от тех царей обломок
   
Он останков получил.
   
Это взявши, он часовню
   
Благодатную воздвиг,
   
И доднесь еще зовется
   
Этот храм — Златой Кувшин.
   
Люди все Кушинагары,
   
Прах сожжения собрав,
   
Храм воздвигли в этом месте,
   
Он зовется — Прах Святой.
   
Это первые святыни,
   
Что воздвиглись на земле.
   
Ими в первый раз молельно
   
Остров мира воссиял.
   
Много верных приходило,
   
Чтоб украсить храмы те,
   
И, как горы золотые,
   
Вознеслись они светло.
   
Слово точное Закона,
   
На Соборе Пятисот,
   
Чтобы верно сохранялось,
   
Было в запись внесено.
   
И великий царь Асока,
   
Что жестоким раньше был,
   
Свет увидев, озарился
   
И Закон распространял.
   
Как есть дерево Асока,
   
Что кончается цветком,
   
Он над островом Вселенной
   
Светом правды воссиял.
   
И, святыни созидая,
   
Беспримерно щедрым был:
   
Восемь он десятков тысяч
   
Башен в день один воздвиг.
   
Тот, кто звался Совершенный,
   
Он в Нирване навсегда,
   
Но священные останки
   
Светят миру до сих пор.
   
Кто, живя, осуществляет
   
Совершеннейший Закон,
   
Он в немеркнущее место
   
За Высоким отойдет.
   
Потому-то, без изъятья,
   
Сердцем светоч увидав,
   
Небожители, земные
   
Будут чтить его всегда.
   
Будем чтить того, кто сердцем
   
Сострадательным любил
   
И достиг высокой правды,
   
Чтоб избавить всех живых.
   
Боль рождения и смерти
   
Им навек побеждена,
   
Он скопления страданья
   
Отодвинул ото всех.
   
Показавшего дорогу
   
Как не будем мы любить?
   
Цепи снявшего с печальных,
   
Как не будем чтить его?
   
Чтоб воспеть его деянья,
   
Свет единый вознести,
   
Опираясь на Писанья,
   
Духом в Летопись смотря,—
   
Не для личного почета,
   
Не ища себе наград,
   
Сердцем видя Благо Мира,
   
Эту песню я пропел.
   
  
  
   
    
СЛОВАРЬ
   
   
    
     
ТОПОНИМЫ И ЭТНОНИМЫ
    
    
Аньчавари — соответствует Агратави — город в Магадхе.
    
    
Белува — деревня близ Вайшали, куда Будда, по преданиям, пришел незадолго до своей кончины. 
    
    
Бенарес (совр. Варанаси) — один из священных городов Индии, цитадель традиционного индуизма.
    
    
Бхидхавали — согласно буддийским источникам, небольшое селение в Магадхе.
    
    
Бхога-Нагара, или Бхогагаманагара,— деревня в стране Вриджи, где Будда, по преданиям, остановился в своем последнем путешествии.
    
    
Ваисали (Вайшали) — столица сильного племенного объединения личчхавов, место активной проповеди Будды.
    
    
Ваннушта (Вайнушта) — селение в Магадхе.
    
    
Варана — небольшая речка, сведения о ней разноречивы, возможно, один из притоков Ганги.
    
    
Веди — соответствует Ведия, Ведияка — мифическая гора в Магадхе, где Будде будто бы нанес визит Индра.
    
    
Гайя (совр. Бодх-Гайя) — город в Магадхе, недалеко от которого произошло, как верят буддисты, прозрение Сиддхархи. 
    
    
Гайясирта, Гайясирша (Гайяширша) — небольшая гора близ Гайи, известное место проповеди Будды.
    
    
Гридракута (Гридхракута) — один из пяти холмов, окружавших Раджагриху; по преданиям, Будда часто посещал его. 
    
    
Джэтавана — роща близ Шравасти, где Будда часто останавливался и проповедовал. Здесь был воздвигнут известный буддийский храм (вихара).
    
    
Динамати — соответствует Кханумата — поселение брахманов Магадхи.
    
    
Кайласа (Кайласа) — сказочная обитель бога Куберы и «рай» Шивы; индуистская мифология помещала Кайласу в Гималаях.
    
    
Капилавасту — столица рода шакьев, из которого произошел Сиддхартха; на крайнем Северо-Востоке Индии.
    
    
Котигама — деревушка на берегу Ганга близ Паталипутры.
    
    
Кошала (совр. Уттар-Прадеш) — могущественное государство Северо-Восточной Индии, соперничавшее с Магадхой, в эпоху Будды управлялось знаменитым царем Прасэнаджитом. 
    
    
Кушина (га)ра — столица племенной конфедерации маллов; город на крайнем севере Индии, у границы с современным Непалом, по традиции место кончины Будды.
    
    
Лихави (личчхав) — сильное племя, составлявшее основу республиканской федерации Вриджи; находилось к северу от Магадхи. 
    
    
Люмбини — поселение близ Капилавасту; здесь, по преданию, находилась саловая роща, где родился Сиддхартха.
    
    
Магадха (совр. Южный Бихар) — крупнейшее государство в Северо-Восточной Индии, чьи цари стали первыми инициаторами создания «всеиндийских» империй. 
    
    
Найраньджана (Найранджанья) — согласно буддийской мифологии, река в Уравильве, где Будда — «просветленный», подвергся искушению Мары.
    
    
Надика (Натика) — местность между Котигамой и Вайшали. 
    
    
Нигантха — по буддийским источникам, гора близ Капилавасту.
    
    
Пава — столица племенного объединения маллов на Северо-Западе Индии, по традиции, предпоследняя остановка Будды в его земном путешествии.
    
    
Падатти — деревушка в Магадхе.
    
    
Паталипутра (совр. Патна) — один из важнейших городов Гангской долины; с V в. до н. э. столица Магадхи.
    
    
Раджагрига (Раджагриха, совр. Раджгир) — древняя столица Магадхи; место активной проповеди Будды, важный центр буддизма.
    
    
Сакья (шакья) — аристократический род на крайнем Северо-Востоке Индии, в предгорье Гималаев, из которого происходил Сиддхартха. 
    
    
Сирша (Ширша).— См. Гайясирта.
    
    
Сумеру, или Меру,— по брахманистской космологии, центр вселенной (индийский Олимп), золотая гора, вокруг которой вращаются планеты, располагаются материки; на нее с неба падает Ганг, а ее вершина — обиталище главных индуистских богов. 
    
    
Уравильва (Урувела) — лес близ Г айи, где обитали, по преданию, подвижники, занимавшиеся умерщвлением плоти.
    
    
Шравасти — столица Кошалы и один из «великих городов» Индии в эпоху Будды, важнейший центр буддизма.
   
   
    
     
ТЕРМИНЫ И РЕАЛИИ
    
    
Амрита («бессмертный») — напиток бессмертия, нектар, амврозия.
    
    
Асватта (ашваттха — «лошадиная стоянка») — баньян, индийская смоковница, сакральное дерево, Ficus Religiosa, которому приписывались важные мифо-ритуальные функции, рассматривалось как символ Брахмана. 
    
    
Асока (ашока — «беспечальное») — священное дерево с красными цветами. 
    
    
Асуры — демоны ведийской, а затем брахманистской и индуистской мифологии, извечные противники богов — дэвов, непрестанно конкурирующие с ними за обладание миром и главенство. 
    
    
Бодгисаттва (Бодхисаттва — «тот, чья природа — просветление») — в буддизме человек (или другое существо), предназначенное стать буддой; помимо сына Шуддходаны и Майи буддизм знает множество бодхисаттв (в буддизме махаяны их число безгранично), которые перед исхождением на землю должны родиться на небе Тушита («небо блаженства»). 
    
    
Бодхи («пробуждение») —дерево в Гайе, под которым, по буддийскому преданию, произошло «просветление» Сиддхартхи.
    
    
Браман (Брахма) — Абсолют в основных течениях индийской религиозно-философской мысли, описывается в терминах мировой субстанции и мирового сознания».
    
    
Брамачарин (брахмачарин) — ученик, изучающий веды в доме учителя до вступления в брак; религиозный подвижник, принявший обет безбрачия.
    
    
Будда («пробужденный», «просветленный») —индивид, достигший высшей ступени знания, окончательно освободившийся от действия закона кармы и передающий способ этого «освобождения» всему миру; по буддийской традиции, Будда исторический — один из неисчислимых будд бесчисленных миров и эпох. Это отсутствие уникальности и незаменимости радикально отличает его от основателя христианства.
    
    
Бхикшу — странствующий аскет, живущий милостыней.
    
    
Гандхарвы — полубожества, супруги небесных нимф — апсар, небесные певцы и музыканты.
    
    
Гуна и гуни — категории индийской религиозно-философской мысли, означающие свойство (условно «качество») и его носителя (условно «субстанцию»).
    
    
Джамбу — вид розовой яблони, Eugenia jambolana.
    
    
Дхату («слой», «компонент») — многозначный термин, прежде всего обозначает свойства вещей.
    
    
Дхиана (дхьяна) — ступень медитации, достигается особыми психо-ментальными упражнениями, ведущими к трансформации в сознании адепта (его восприятии космоса, собственного «я» и т. д.). 
    
    
Дэва («сияющий», «небесный») — бог ведийского, а затем индуистского и буддийского пантеона.
    
    
Дэви («сияющая», «небесная») — в индийских мифологиях супруга дэвы.
    
    
Ишвара («господин») — персонифицированное божество; широко известный эпитет Шивы. 
    
    
Карма («действие,») — важнейшее понятие религиозно-философской мысли Индии; означает «результирующий» баланс дел, которые совершены индивидом в «предшествующих» существованиях. Считалось, что он в значительной мере предопределяет факторы его «будущего» рождения. 
    
    
Кумуда — красный лотос, Nymphaea rubra.
    
    
Кшатрия — представитель военной аристократии, царь.
    
    
Муни («молчальник») — обозначение аскета в различных религиозных традициях Индии.
    
    
Нага-раджи — цари нагов.
    
    
Наги — полубожественные существа, изображались со змеиным туловищем и человеческой головой (головами).
    
    
Нирвана («угасание») — одно из основных понятий буддийской религиозно-философской мысли; высшее, «неопределимое» состояние сознания и конечная цель жизни буддиста, полное прекращение действия закона кармы.
    
    
Парамарта (парамартха) — «высшая истина».
    
    
Патали — красный цветок, Bigonia suaveolens.
    
    
Ракша (ракшас — «кто охраняет» или «от кого охраняют») — устрашающие демоны индийской мифологии, выступали противниками уже не богов (как асуры), а людей.
    
    
Риши — класс персонажей общеиндийской мифологии; первоначально под риши понимались поэты — патриархи ведийских кланов (отсюда семь «великих риши»), а затем наиболее почитаемые «мудрецы» и подвижники вообще; многим из них приписывается авторство основных религиозно-философских текстов.
    
    
Самбодхи — в буддизме «совершенное знание», «просветление».
    
    
Састры (шастры) — традиционные системы любого организованного знания в индийской культуре, включая и философские системы.
    
    
Сутры — основополагающие тексты традиционных индийских дисциплин знания, кодифицированные в виде прозаических афоризмов.
    
   
   
    
     
ИМЕНА СОБСТВЕННЫЕ
    
    
Агастия (Агастья) — один из семи «великих риши», считался сыном Митры и Варуны (одновременно) от апсары Урваши, известен своей страстью к супруге Сомы Рохини. 
    
    
Агни («Огонь») — важнейшее божество ведийской мифологии, персонифицирует жертвенный огонь. 
    
    
Агнидатта — благочестивый и богатый брахман, который пытался сам решить сложные метафизические вопросы и нашел ответы на них в учении Будды.
    
    
Аджа («Нерожденный») — царь Солнечной династии, дед знаменитого героя Рамы. 
    
    
Аджатасатру (Аджаташатру) — сын Бимбисары (см. ниже), ведший упорные и успешные войны с соседями Магадхи; покровительствовал различным учителям-шраманам.
    
    
Аида («Происходящий от Иды») — матроним мифического царя Пурураваса; его полная драматизма любовь к нимфе Урваши стала популярным индийским вариантом сюжета любви смертного и богини; сюжет лег в основу драмы Калидасы «Мужеством добытая Урваши».
    
    
Алава, или Алавака,— по буддийской мифологии, людоед-якша, обращенный в буддизм. 
    
    
Амбариша («Владыка неба»), Друма («Дерево»), Васита (Васиштха — «Превосходнейший»), Атрейя (Атрея — «Потомок Атри») — мифологические цари, практиковавшие аскезу в лесу, а затем вернувшиеся к мирской жизни.
    
    
Амра (на яз. пали) — знаменитая куртизанка Вайшали, от которой Будда принял пищу и которая подарила свой парк буддийской общине.
    
    
Ананда — кузен и любимый ученик Будды, известный особой преданностью учителю; стал одним из руководителей раннебуддийской общины. 
    
    
Анга — один из аристократов, ставший буддийским монахом. 
    
    
Ангирас — один из семи «великих риши», носитель особых жреческих функций в индийском пантеоне, посредник между богами и людьми.
    
    
Ануджаса, Ваджрабагу(Ваджрабаху — «С громовой палицей»), Друма, Вата джана — мифические цари прошлого, благополучно сочетавшие роскошь чувственной жизни с исполнением государственных и религиозных обязанностей.
    
    
Анурудха, Анурудда (Ануруддха) — кузен Будды; вначале не желал расставаться с удовольствиями царской жизни, но затем стал одним из первых учеников; ему приписываются оккультистские «подвиги».
    
    
Арада, Арада Рама — соответствует Арада Калама — знаменитый аскет, которого посетил Сиддхартха в поисках «высшего знания»; от его лица излагается одра из версий древней санкхья-йоги — важнейшего религиозно-философского направления, значительно повлиявшего на буддизм.
    
    
Асита («Небелый», «Темный») — знаменитый риши, которому приписывается множество деяний. 
    
    
Асока (Ашока — «Беспечальный») — знаменитый царь (III в. до н. э.) Маурийской династии, крупнейший покровитель и миссионер буддизма.
    
    
Атри («Едящий») — один из семи «великих риши»; его сын Дурвасас прославился особой гневливостью. 
    
    
Аурва («Потомок Уру») — по индийской мифологии, внук риши Бхригу, спасенный своей матерью, которая спрятала от врагов его зародыш в своем бедре.
    
    
Басундара и Сундара — соответствует Сунда и Упасунда — два брата-асура, вначале чрезвычайно дружные, но затем убившие друг друга из страсти к небесной нимфе Тилоттаме, посланной к ним коварным Брахмой.
    
    
Бимбисара (VI—V вв. до н. э.) — первый из известных царей Магадхской династии; при нем началась экспансия Магадхи в Гангской долине.
    
    
Брама (Брахма) — в индуистской мифологии одно из трех первоверховных божеств (наряду с Вишну и Шивой); с ним ассоциируется функция периодического миросозидания; истоки образа — персонификация абстрактного понятия Брахман. В буддизме весьма популярен Брахма-лока (мир тонкоматериальных и нематериальных форм).
    
    
Бригаспати (Брихаспати — «Господин молитвы») — божество молитвы и жертвоприношения в ведийской мифологии (другое имя — Брахманаспати).
    
    
Бхригу (от глагола «пылать», «сиять») — один из семи «великих риши», пользовавшийся исключительным авторитетом в индуистском пантеоне и сделавший даже однажды Вишну верховным божеством.
    
    
Вальмики («Муравейный») — полулегендарный составитель эпической поэмы «Рамаяна», именуемый «первым из поэтов»; ему приписывается изобретение эпического стихотворного размера шлоки.
    
    
Васита (Васиштха — «Превосходнейший», «Богатейший») — один из семи «великих риши», олицетворение добродетелей брахманства; всю жизнь воевал с доблестным кшатрием Вишвамитрой. 
    
    
Виаса (Вьяса — «Разделитель») — легендарный «великий риши», к которому относят «разделение» гимнов вед, авторство пуран и великой эпической поэмы «Махабхарата».
    
    
Вимала («Незапятнанный») — мифический риши, известный подвигами умерщвления плоти. 
    
    
Висвамитра (Вишвамитра — «Друг всех») — один из семи «великих риши», которому приписывается невероятная аскетическая сила, позволившая ему достичь небывалого, по индийским понятиям, результата — стать из кшатрия брахманом; по легенде, был соблазнен, однако, небесной нимфой Менакой. Так родилась знаменитая Шакунтала.
    
    
Вридха (Вриддха — «старец»).— Имеется в виду «старец Парашара», известный из буддийской литературы как учитель йоги. 
    
    
Гада и Нади — братья, обратившиеся в учение Будды после победы последнего над драконом на горе близ Гайи.
    
    
Гаутама («Потомок Готамы») — один из семи «великих риши», проклявший похотливого громовержца Индру за соблазнение его супруги Ахальи родовое имя Сиддхартхи, часто встречаемое в литературе.
    
    
Гимапати (Химапати) и Ватаджири — демоны, обитавшие, по буддийской мифологии, на горе Вибхарде и обращенные в учение Будды.
    
    
Джаигисавья (Джайгишавья — «потомок Джигишу») — один из видных учителей древней санкхья-йоги.
    
    
Джанака («Порождающий») —по древнеиндийским преданиям, знаменитый царь Видехи (впоследствии территория личчхавов) и великий мудрец, интересовавшийся ритуалистическими и мировоззренческими вопросами, при дворе которого собирались виднейшие мудрецы-брахманы.
    
    
Джива(ка) — знаменитый врач Магадхи, лечивший царей, а затем ставший первым целителем в буддийской общине.
    
    
Джэта — один из правителей Кошалы, предоставивший Будде свое имение; стал учеником Будды.
    
    
Дрона — брахман из Кушинагары, почитатель Будды, выступивший посредником в споре маллов с коалицией семи государств (во главе с Магадхой) за реликвии Будды.
    
    
Друма — мифический царь, связанный с племенем шальвов враждебным, согласно пуранам, роду Кришны.
    
    
Дэвадатта — кузен и соперник Сиддхартхи, по преданиям, начал строить козни уже после неудачной попытки получить в жены Яшодхару, а затем смертельно враждовал с ним после вступления в буддийскую общину.
    
    
Ида — персонификация жертвенного возлияния (прежде всего молочного), дочь прародителя людей Ману и мать царя Пурураваса.
    
    
Икшваку — в индуистской мифологии основатель Солнечной династии со столицей в древней Айодхье (совр Ауд), предок знаменитого героя Рамы.
    
    
Индра — глава богов ведийского пантеона, бог грома и молнии, предводитель воинства дэвов в их вечной борьбе с асурами, победитель грозного асура Вритры (основной индийский вариант мирового космогонического мифа), первый воин и сластолюбец.
    
    
Какшиват («Обладатель укромного места») — известный риши.
    
    
Каля Нага — царь нагов, которого можно ассоциировать с тысячеглавым змеем Шешей, по индийской космогонии, поддерживает землю и служит ложем для Вишну в мировом океане в период прекращения созидания космоса.
    
    
Каньджана — демон с горы Гайяширша, обращенный в учение Будды.
    
    
Капила («Красноватый») —полумифический мудрец, ему приписывается основание религиозно-философской системы санкхья.
    
    
Касиапа (Кашьяпа) — благочестивый и влиятельный брахман, живший на горе близ Гайи и обращенный со своими многочисленными последователями в учение Будды после победы последнего над страшным драконом
    
    
Каундинья, Дасабалакасиапа(Дашабалакашьяпа), Вагипа (Вашпа), Асваджит (Ашваджит), Б х а д р а — пять бхикшу, с которыми Сиддхартха начинал свои аскетические упражнения, позднее он обратил их в свое учение.
    
    
Каурава («Потомок Куру»),— Видимо, имеется в виду Дурьодхана, старший из кауравов, персонаж «Махабхараты», преследовавший двоюродных братьев — пандавов (основной сюжет поэмы), пока не погиб после битвы на Курукшетре. 
    
    
Кришасва (Кришашва — «Тощий конь») — мифический добродетельный царь древности.
    
    
Кришна («Темный») — самое знаменитое воплощение Вишну (аватара), герой многочисленных легенд, в которых он выступает в качестве игривого юноши, героя-воина и религиозного учителя.
    
    
Кумара и Асидака — два демона, друзья Алавы, обитавшие близ Вайшали и вынужденные духовной силой Будды принять его учение.
    
    
Кутаданта — образованный и влиятельный брахман в Магадхе, обращенный Буддой после того, как тот стал советоваться с ним об устройстве жертвоприношения.
    
    
Мага-Кали (Махакали — «Великочерная») — в буддийской мифологии тетка Мары, ее облик напоминает супругу Шивы в образе Кали.
    
    
Магесвара (Махешвара — «Великий Господин») — один из популярнейших эпитетов Шивы.
    
    
Мадгалиайяна (Маудгальяяна) — один из ближайших учеников Будды, прославившийся наряду с эрудицией и своими «сверхспособностями» (силы иддхи); вместе с Шарипутрой почитался в буддийской общине образцовым учеником.
    
    
Майя или Майядэви,— дочь царя Супрабуддхи, супруга царя Шуддходаны, мать Сиддхартхи.
    
    
Манга, Мандгари — соответствует Мандха — один из чакравартинов, соперничавший в могуществе с самим Индрой.
    
    
Мандхатри («Держащий ум») — мифический царь, родившийся, как и Сиддхартха, из бока, но не матери, а отца.
    
    
Ману («Человек») — мифический прародитель людей; индуистская мифология насчитывает четырнадцать Ману, живших в различные мировые периоды (манвантары); наиболее известен первый Ману — Сваямбхува (сын Брахмы), считающийся отцом семи «великих риши» и составителем «Законов Ману» — основного кодекса индуистского «обычного права». 
    
    
Мара, Мара Дэвараджа («Убивающий», «Разрушающий») — в буддийской мифологии олицетворение зла, извечный противник будд и бодхисаттв, искушающий их (как и обычных людей) чувственными страстями и страхом в целях препятствовать «просветлению»; в его свите множество негативных мужских и женских полубожеств, «отвечающих» за одну из страстей.
    
    
Нанда («Радость») — один из кауравов, брат Дурьодханы, вместе с ним упорно преследовал пандавов.
    
    
Нанда — сводный брат Будды по отцу; по преданию, был обращен в монашество накануне своей коронации и свадьбы.
    
    
Нанда Балада — соответствует Суджата — дочь землевладельца деревни Сенани близ Урувелы; по преданию, принесла пищу истощенному аскезой Сиддхартхе.
    
    
Паньчасикха (Панчашикха — «Пятиглавый») — один из гандхарвов, посланный к Будде Индрой и воспевший на вине (известнейший индийский щипковый музыкальный инструмент) совершенства Будды и его учения.
    
    
Парасара (Парашара — «Разрушитель») — сын или внук риши Васиштхи и отец Вьясы, предок героев «Махабхараты», полюбивший Кали, дочь рыбы.
    
    
Патали и Патала — известные демоны, обитавшие в магадхской деревушке и обращенные Буддой.
    
    
Праджапати Гаутами, она же Гаутами и Готами — сестра Майи, тетка и кормилица Сиддхартхи; впоследствии приняла буддизм.
    
    
Прайянтика — один из брахманов-аскетов Магадхи, принявший учение Будды.
    
    
Прасэнаджит — могущественный царь Кошалы (V в. до н. э.); вел борьбу с Магадхой за гегемонию и очень интересовался различными религиозно-философскими учениями.
    
    
Притху, Притхи («Широкий») — сын мифического царя-тирана Вену; родился из руки своего отца, которой был убит прогневленными им риши.
    
    
Пуридживана — сын богатого магадхского аристократа, обращенный Буддой.
    
    
Рагула (Рахула) —единственный сын Сиддахартхи, рожденный в день ухода его из дворца; впоследствии неоднократно получал наставления от отца, пока не достиг степени архата («совершенный»). 
    
    
Рама («Темный») — герой эпической поэмы «Рамаяна», знаменитый царь Айодхьи, сын Дашаратхи, почитался в качестве одного из основных воплощений (аватар) Вишну; как свидетельствует поэма, когда отец хотел провозгласить его наследником, мачеха изгнала его в лес на четырнадцать лет, которые он провел в аскетических подвигах.
    
    
Рати («Наслаждение»), Прити («Удовлетворение»), Тришна («Жажда») — три дочери Мары; они олицетворяют три похоти, которые переданы их именами.
    
    
Саки (Шачи — «Дающая помощь») — супруга Индры.
    
    
Сакра (Шакра — «Могучий») — популярнейший эпитет Индры. 
    
    
Сакья-муни (Шакья-муни — «Молчальник из шакьев») — имя Сиддхартхи, отличающее его в буддийской мифологии от других будд.
    
    
Самбху (Шамбху — «Милостивый», «Благодетельный») — эпитет многих богов, в данном случае Шивы, супруга «Горянки» Парвати.
    
    
Сантану (Шантану — «Благотелый») — мифический царь, женатый на богине Ганге и Сатьявати, отец Бхишмы — двоюродного деда кауравов и пандавов.
    
    
Сарасвати («Обладающая водой», «Изящная») — в ведийской мифологии богиня одноименной реки, позднее супруга Брахмы, покровительница красноречия и мудрости, изобретательница санскрита и алфавита, патронесса наук и искусств.
    
    
Сива (Шива — «Благой») — один из трех верховных богов индуистского пантеона, носитель одновременно созидательной и разрушительной космической энергии, плодородия и аскетической силы.
    
    
Сиддхарта (Сиддхартха — «Исполнивший свое назначение») — основное имя сына Шуддходаны и Майи, до того как он стал Буддой.
    
    
Сома — ведийское божество, третье по значению после Индры и Агни, связанное с луной; название галлюциногенного напитка, который употреблялся во время торжественного ритуала.
    
    
Субхадра — последний из обращенных Буддой житель Кушинагары, принадлежавший до этого к секте паривраджаков — странствующих аскетов.
    
    
Суддходана (Шуддходана) — отец Сиддхартхи, царь шакьев и, соответственно, Капилавасту; дословно имя значит «Питающийся чистым рисом».
    
    
Сула, Чурна, Ниагродха(Ньягродха), Шрикунтака — первые из обращенных жителей Магадхи на двенадцатый год проповеднической деятельности Будды.
    
    
Сундари («Прекрасная») — одна из небесных нимф — апсар, соблазнительница «великих риши».
    
    
Сура (Шура — «Герой») — один из аристократов племени ядавов, отец Васудэвы и дед Кришны.
    
    
Суриака (Сурьяка).— См. Сурья-Дэва.
    
    
Сурья-Дэва («Божество-Солнце») — ведийское солярное божество, занимавшее важное место и в индуистском пантеоне.
    
    
Тимбила, или Кимбила,— один из родичей Будды, обращенный им вскоре после посещения Капилавасту.
    
    
Удайи (Удайин) — сын пурохиты (жреца) Шуддходаны, уговаривавший Сиддхартху вернуться к радостям царской жизни.
    
    
Удра (ка) — один из древних учителей йоги, наставник особой медитативной практики.
    
    
Упага (Упака) — обращенный Буддой брахмачарин; по другим буддийским версиям, адживик — последователь антибрахманистского (и в еще большей мере антибуддийского) натуралистическо-фаталистического направления древнеиндийской мысли.
    
    
Упали — один из первых учеников основателя джайнизма Джины Махавиры (в палийских текстах ему соответствует Нигантха Натапутта), вступивший в полемику с Буддой, но перешедший после этого в буддийскую общину.
    
    
Упатишия — собственное имя Шарипутры.