1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 
Как  только появились люди, которые стали говорить про себя, что они церковь и что  потому они одни непогрешимы, так тотчас же появились другие люди, которые про  себя стали говорить то же самое. А как только есть два разряда людей, которые  каждый говорят друг про друга, что они в обмане, то вероятнее всего, что они  оба неправы.    

     

2    

     

Говорят,  истинно верующие составляют церковь. Есть ли эти истинно верующие, или нет их,  мы не можем знать. Каждый из нас желал бы быть таким истинно верующим и каждый  старается быть им; но никто не должен говорить ни про себя, ни про тех, которые  верят так же, как он, что они одни истинно верующие, потому что если они могут  сказать про себя, что они истинно верующие, то точно то же могут сказать и  другие.    

     

3    

     

Человеку,  не думавшему о вере, кажется, что есть только одна истинная вера – та, в какой  он родился. Но только спроси себя, что бы было, если бы ты родился в другой  вере, христианин – в магометанской, буддист – в христианской, христианин – в  браминской? Неужели только мы, в своей вере, в истине, а все остальные во лжи?  Вера не станет истиной от того, что ты будешь уверять себя и других, что она  одна истинная.    

     

4    

     

Католический  катехизис говорит:    

«Церковь  есть общество верующих, основанное господом нашим Иисусом Христом, распространенное  по всей земле и подчиненное власти законных пастырей и святого нашего отца –  папы», подразумевая под законными пастырями человеческое учреждение, имеющее во  главе своем папу и составленное из известных, связанных между собой известной  организацией лиц.    

Православный  катехизис говорит:    

«Церковь  есть основанное Иисусом Христом на земле общество, соединенное между собой в  одно целое одним божественным учением и таинствами, под управлением и  руководством богоустановленной иерархии», разумея под богоустановленной  иерархией именно греческую иерархию, составленную из известных таких-то лиц,  находящихся в таких-то и таких-то местах.    

Лютеранский  катехизис говорит:    

«Церковь  есть святое христианство, или собрание всех верующих под Христом, главою их, в  котором Св. Дух через евангелие и таинства предлагает, сообщает, усваивает  божеское спасение». Лютеранский катехизис говорит так, подразумевая то, что  католическая церковь заблудшая и отпавшая и что истинное предание хранится в  лютеранстве.    

Для  католиков божественная церковь совпадает с римской иерархией и папой. Для православных  божественная церковь совпадает с учреждением восточной и русской иерархии. Для  лютеран божественная церковь совпадает с собранием людей, признающих библию и  катехизис Лютера. Для мыслящих людей и та, и другая, и третья церкви суть  только ложные человеческие учреждения.    

Разве не  ясно, что ни в той, ни в другой, ни в третьей нет и не может быть истины?    

     

5    

     

Представление  об единой церкви, основанное Христом, может удержаться только у человека, не  знающего, как жили прежние люди, и никогда невстречавшегося с людьми других исповеданий,  и само собою тотчас же разрушается, как только человек узнает о том, как  образовались и как теперь одновременно существуют отрицающие одно другое  церковные учреждения. Так что такой церкви, про которую говорят церковники,  учреждения, основанного Христом и единого, не существует и никогда не  существовало.    

Каждая  церковь представляет точно такие же доказательства своей преемственности и даже  чудес в пользу истинности своей, как и всякая другая. Так что строгое и точное  определение того, что есть церковь (не как нечто фантастическое, чего бы нам  хотелось, но как то, что есть и было в действительности) – только одно: церковь  есть такое собрание людей, которые утверждают про себя, что они находятся в  полном и единственном обладании истины.    

Утверждение  о том, что церковь только одна, совершенно несправедливо. Не только не было  никогда единой церкви, но никогда и не могло быть. Церковь появлялась только  там, где собрание верующих разделялось. Ложное представление о том, что церковь  всегда была единой, поддерживается только тем, что каждая церковь называет все  другие церкви ересями и одну свою истинною и непогрешимо дошедшею до нас.    

 ПОСЛЕДСТВИЯ ИСПОВЕДАНИЯ  ЛОЖНЫХ ВЕР    

     

1    

     

Жизнь наша  стала дурной, даже хуже языческой, оттого, что вместо истинной веры у нас есть  только ложная вера, обман веры.    

     

2    

     

Служители  церквей всех исповеданий, в особенности в последнее время, стараются выставить  себя сторонниками движения в христианстве: они делают уступки, желают исправить  вкравшиеся в церковь злоупотребления, и говорят, что из-за злоупотреблений  нельзя отрицать самого принципа христианской церкви, которая одна только может  соединить всех воедино и быть посредницей между людьми и Богом. Но все это явно  несправедливо. Церкви не только никогда не соединяли, но были всегда одной из  главных причин разъединения, ненависти людей друг к другу, войн, побоищ,  инквизиций, Варфоломеевских ночей и т.п., и церкви никогда не служат посредницами  между людьми и Богом, чего и не нужно и что прямо запрещено Христом. Христос  открывает свое учение прямо непосредственно каждому человеку, церкви же ставят  мертвые формы вместо Бога и не только не открывают, но заслоняют от людей Бога.  И потому церкви, возникшие из непонимания и поддерживающие это непонимание  своей неподвижностью, не могут не преследовать и не гнать всякое истинное  понимание христианского учения. Они стараются скрыть это, но это невозможно  потому, что всякое движение вперед по пути, указанному Христом, разрушает их  существование.    

     

3    

     

В 1682  г. в Англии доктор Лейтон, почтенный человек, написавший книгу против епископства,  был судим и приговорен к следующим совершенным над ним наказаниям: его жестоко  высекли, потом отрезали одно ухо и распороли одну сторону носа, потом горячим  железом выжгли на щеке буквы SS: сеятель смут. После семи дней его опять  высекли, несмотря на то, что рубцы на спине еще не зажили, и распороли другую  сторону носа, и отрезали другое ухо, и выжгли клеймо на другой щеке. Все это было  сделано во имя христианства.    

Морисон  Давидсон    

     

4    

     

В 1415  г. Иоанна Гуса за то, что он обличал ложную веру католиков и дурные дела папы,  признали еретиком, судили и приговорили к смерти без пролития крови, то есть к  сожжению.    

Казнили  его за городскими воротами между садами. Когда Гуса привели на место казни, он  стал на колени и стал молиться. Когда палач велел ему войти на костер, Гус  встал и сказал громко:    

Иисусе  Христе! Иду на смерть за проповедь Твоего слова, буду терпеть покорно.    

Палачи  раздели Гуса и привязали ему руки назад к столбу; ноги Гуса стояли на скамье. Вокруг  него положили дрова и солому. Дрова и солома доходили Гусу до подбородка. Тогда  имперский начальник подошел к Гусу и сказал, что, если он отречется от всего,  что он говорил, его простят.    

Нет, – сказал  Гус, – я не знаю за собой вины.    

Тогда  палачи зажгли костер. Гус запел молитву: «Христе, Сыне Бога живого, помилуй меня!»    

Огонь  поднялся высоко, и скоро Гус замолк.    

Так  утверждали свою веру люди, которые называли себя христианами.    

Разве не  ясно, что это была не вера, а самое грубое суеверие?    

     

5    

     

Из всех  способов распространения ложных вер самый жестокий – внушение ложной веры  детям. Он состоит в том, что ребенку, спрашивающему у старших, живших прежде  его и имевших возможность познать мудрость прежде живших людей, о том, что  такое этот мир и его жизнь и какое отношение между тем и другим, – отвечают  не то, что думают и знают эти старшие, а то, что думали люди, жившие тысячи лет  тому назад, и во что никто из взрослых людей уже не верит и не может верить.  Вместо духовной, необходимой ему пищи, о которой просит ребенок, ему дается  губящий его духовное здоровье яд, от которого он может исцелиться только  величайшими усилиями и страданиями.    

     

6    

     

Никогда  люди не делают злых дел с большим спокойствием и уверенностью в своей правоте,  как тогда, когда они делают их по ложной вере.    

Паскаль    

     

7    

     

Символ  веры учится и читается как молитва и в церквах, а нагорная проповедь по уставу  раз в год читается в виде евангельских чтений, и то по будним дням. Оно и не  может быть иначе: люди, верующие в злого и безрассудного Бога, проклявшего род  человеческий и обрекшего своего сына на жертву и часть людей на вечное мучение,  не могут верить в Бога любви. Человек, верующий в Бога-Христа, паки грядущего  со славою судить и казнить живых и мертвых, не может верить в Христа,  повелевающего подставлять щеку обидчику, не судить, прощать и любить врагов;  человек, верующий в боговдохновенность Ветхого завета и святость Давида, завещающего  на смертном одре убийство старика, оскорбившего его и которого он сам не мог  убить, так как был связан клятвой (3-я кн. Царств, гл. II, ст. 8), и т.п.  мерзости, которыми полон Ветхий завет, не может верить в нравственный закон  Христа; человек, верующий в учение и проповеди церкви о совместимости с христианством  казней, войн, не может уже верить в братство всех людей.    

Главное  же, человек, верующий в спасение людей верою в искупление или в таинства, не  может уже все силы свои полагать на исполнение в жизни нравственного учения  Христа.    

Человек,  наученный церковью тому кощунственному учению о том, что человек не может  спастись своими силами, а что есть другое средство, неизбежно будет прибегать к  этому средству, а не к своим силам, на которые, его уверяют, грех надеяться.  Учение церковное, всякое, своим искуплением и таинствами исключает Христово  учение в его истинном смысле.    

     

8    

     

Тесные  врата и узкий путь, который ведет в жизнь, это – путь доброй жизни. Просторные  врата и широкий путь, по которому шествуют многие, это церковь.    

И это не  означает того, что в самой церкви и в ее положениях заключается что-нибудь такое,  что губит людей, а то, что вступление в церковь и признание ее положений или  исполнение ее обрядов считается людьми средством освобождения от своих основных  нравственных обязанностей.    

Кант    

 В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ  ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ?    

     

1    

     

«Не  называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и  отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на  небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник – Христос»  (Матф. XXIII, 8 –10).    

Так учил  Христос. А учил Он так потому, что знал, что как в Его время были люди, учившие  людей ложному закону бога, так и впредь будут такие люди. Он знал это и учил  тому, что не надо слушать людей, называющих себя наставниками, потому что  учения их затемняют то простое и ясное учение, которое открыто всем людям и  заложено в сердце каждого человека.    

Учение  это в том, чтобы любить Бога, как высшее добро и истину, и ближнего, как самого  себя, и делать другим, что хочешь, чтобы тебе делали.    

     

2    

     

Вера не  в том, чтобы знать то, что было, или то, что будет, ни даже то, что есть, а  только в том одном, чтобы знать, что должно делать каждому человеку.    

     

3    

     

«Итак,  если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнила, что брат твой имеет  что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником и пойди прежде  примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Матф. V, 23 – 24).    

Вот в  чем истинная вера: не в обряде, не в жертве, а в единении с людьми.    

     

4    

     

Христианское  учение так ясно, что младенцы понимают его в его настоящем смысле. Не понимают  его только те, кто не хотят жить по-христиански.    

Для  того, чтобы понимать истинное христианство, надо прежде всего отказаться от  ложного.    

     

5    

     

Истинное  богопочитание свободно от суеверия; когда в него проникает суеверие, то и самое  богопочитание разрушается. Христос указал нам, в чем истинное богопочитание. Он  учил, что из всего того, что мы делаем в своей жизни, одно есть свет и счастье  людей, это – наша любовь друг к другу; он учил, что счастье нашего мы можем  достигнуть только тогда, когда будем служить людям, а не себе.    

Паскаль    

     

6    

     

Если то,  что выдается за закон Божий, не требует любви, то все это человеческие выдумки,  а не закон Божий.    

По  Сковороде    

     

7    

     

Никогда  не узнаешь Бога, если будешь верить всему тому, что будут тебе говорить про Бога.    

     

8    

     

Узнать  Бога нельзя по рассказам о Нем. Узнать Его можно только тем, чтобы исполнять закон  Его, тот закон, который знает сердце всякого человека.    

     

9    

     

Сущность  учения Христа в том, что Он показал людям то божеское совершенство, к которому  в своей жизни должны приближаться люди. Люди же, не желающие следовать учению  Христа, иногда нарочно, а иногда и не нарочно, понимают учение Христа не так,  как Он его проповедовал: как непрестанное приближение к совершенству, а как  правило, по которому Христос будто бы требует от людей божеского совершенства.  И понимая так превратно учение Христа, люди, не желающие ему следовать, делают  одно из двух: или, признавая совершенство недостижимым (что совершенно справедливо),  откидывают все учение как неисполнимую мечту (это делается светскими людьми),  или, что самое вредное и распространенное и делалось и делается большинством  людей, считающих себя христианами, это – то, чтобы, признавая совершенство  недостижимым, исправлять, то есть извращать, учение и вместо истинного  христианского учения, состоящего в вечном стремлении к божескому совершенству,  исполнять правила, называемые христианскими, но большей частью прямо противные  христианству. Это проявлялось и проявляется во всей деятельности церкви,  начиная с извращенного текста Евангелия, как вставка слова «напрасно» в стихе о  гневе и мн. др., до установления всякого рода ничем не оправдываемых таинств,  обрядов, служб и, главное, догматов: троицы, искупления, непогрешимости церкви  и пр. и пр.    

     

10    

     

Церковь,  истинная церковь, то есть соединение людей истинно и потому одинаково верующих,  всегда внутренняя. Царство Божие внутри вас есть. Люди, не знающие друг друга,  отдаленные друг от друга и пространством и временем, неразрывно соединены  единой исповедуемой ими истиной. Церковь же внешняя, соединяя людей во времени  и в пространстве, нарушает истинное внутреннее единение, подставляя на место  его наружное.    

Видимая  церковь есть только лживое подобие истинного соединения.    

Если  есть церковь, то эта церковь состоит из людей, живших прошедшие века и теперь живущих,  разбросанных в Индии, Австралии, Гренландии, по всему лицу земли и неизвестных  людям и друг другу. Понятие церкви, как собрания избранных, лучших, есть  понятие не христианское, гордое, ложное. Кто лучший, кто худший? Петр был  лучшим до петуха, а разбойник худшим до креста. Разве мы не знаем в самих себе  то ангела, то дьявола, которые перемешиваются в нашей жизни так, что нет  человека, который бы совсем изгнал из себя ангела, ни такого, у которого из-за  ангела не выступал бы иногда дьявол? Как же нам, таким пестрым существам, составлять  собрание избранных, праведных?    

Есть  свет истины, и есть люди, со всех сторон приближающиеся к нему, со стольких разных  сторон, сколько есть радиусов в круге, – стало быть, до бесконечности  разнообразными путями. Будем всеми силами стремиться к свету истины,  объединяющему всех, а насколько мы близки к нему и объединены – судить не нам.    

 ИСТИННАЯ ЕДИНАЯ ВЕРА  ВСЕ БОЛЕЕ И БОЛЕЕ СОЕДИНЯЕТ ЛЮДЕЙ    

     

1    

     

Церковное  извращение христианства отдалило от нас осуществление Царства Божия, но истина  христианства, как огонь в костре, который, заглушенный на время наваленным  сырым хворостом, уже высушил сырые прутья, начинает охватывать их и выбиваться  наружу. Истинное значение христианства теперь уже видно всем, и влияние его уже  сильнее того обмана, который скрывает его.    

     

2    

     

Прислушайтесь  к тому глубокому недовольству теперешней формой христианства, которое  распространяется в обществе, выражается ропотом, иногда озлоблением, печалью.  Все жаждут пришествия Царства Бога. И оно приближается.    

Более  чистое христианство хотя и медленно, но все более и более занимает место того,  которое называется этим именем.    

Чаннинг    

     

3    

     

От  Моисея до Иисуса совершилось великое умственное и религиозное развитие среди отдельных  людей и народов. От времени Иисуса до нашего это движение как в отдельных  людях, так и в народах было еще значительнее. Старые заблуждения откинуты, и  новые истины вошли в сознание человечества. Один человек не может быть так же  велик, как человечество. Если великий человек настолько впереди своих  собратьев, что они не понимают его, приходит время, когда они сначала догоняют,  потом обгоняют его и уходят так далеко, что в свою очередь становятся  непонятными для тех, которые стоят на том месте, где стоял прежний великий  человек. Всякий великий религиозный гений все больше и больше уясняет  религиозные истины и содействует этим все большему и большему единению людей.    

Паркер    

     

4    

     

Как  всякий человек в отдельности, так равно и все человечество в совокупности  должно преображаться, переходить от состояния низшего к высшему, не  задерживаясь в своем росте, предел которого в самом Боге. Всякое состояние  является последствием предшествующего состояния. Рост совершается непрерывно и  незаметно, подобно росту зародыша, совершается так, что ничто не нарушает цепи  последовательных состояний этого непрерывного развития. Но если человеку и  всему роду человеческому предназначено преобразоваться, то и для отдельного человека  и для рода человеческого это преобразование должно совершиться в труде и  страданиях.    

Прежде  чем облечься в величие, прежде чем выйти в свет, нужно двигаться во мраке, терпеть  гонения, отдать тело, чтобы спасти душу; надо умереть, чтобы возродиться в  жизнь более могучую, более совершенную. И после восемнадцати столетий, совершив  один из кругов своего развития, человечество опять стремится преобразиться.  Старые системы, старые общества, все, что составляло старый мир, уже  разрушается, – и народы живут теперь среди развалин в ужасе и  страдании. И потому не унывать надо при виде этих развалин, этих смертей, уже  совершившихся или имеющих совершиться, а, напротив, мужаться. Соединение людей  недалеко.    

Ламенэ    

     

 XIX. ЛОЖНАЯ НАУКА    

     

Суеверие  науки состоит в вере в то, что единое, истинное и необходимое для жизни всех  людей знание заключается только в тех, случайно собранных из всей безграничной  области знания, знаниях, которые в известное время обратили на себя внимание  небольшого числа людей, – тех людей, которые освободили себя от  необходимого для жизни труда и потому живут безнравственной и неразумной  жизнью.    

     

В ЧЕМ СОСТОИТ СУЕВЕРИЕ  НАУКИ?    

     

1    

     

Когда  люди без проверки своим разумом принимают за несомненные истины то, что передается  им за таковые другими людьми, они подпадают суеверию. Таково в наше время  суеверие науки, то есть признание несомненными истинами всего того, что  передается за таковые профессорами, академиками, вообще людьми, называющими  себя учеными.    

     

2    

     

Как есть  лжеучение веры, так есть и лжеучение науки. Лжеучение это в том, чтобы признать  единой, истинной наукой все то, что считается единой, истинной наукой людьми, в  известное время взявшими на себя право определять истинную науку. А как только  наукой считается не то, что нужно всем людям, а то, что определяют люди,  взявшие на себя в известное время право определять, что такое наука, так наука  не может не быть ложной. Так это и сделалось в нашем мире.    

     

3    

     

Наука в  наше время занимает совершенно то место, которое занимала церковь 200 – 300 лет  тому назад.    

Те же  признанные жрецы – профессора, те же соборы, синоды в науке, академии, университеты,  съезды.    

     

4    

     

То же  доверие и отсутствие критики в верующих и те же среди верующих разногласия, не  смущающие их. Те же слова непонятные, вместо мысли та же самоуверенная  гордость:    

Что же с  ним говорить, он отрицает откровение, церковь.    

Что же с  ним говорить, он отрицает науку.    

     

5    

     

Как  египтянин на все положения, которые ему предлагались жрецами как истина, не смотрел  так, как мы теперь смотрим на них, – как на верования, а как на  откровения высшего, доступного человеку знания, то есть науку, точно так же и  теперь наивные люди, не знающие науки, смотрят на все то, что им выдается  теперешними жрецами науки за несомненную истину, – верят в нее.    

     

6    

     

Для  истинного знания вреднее всего употребление понятий и слов, не вполне ясных. А  это-то самое и делают мнимые ученые, придумывая для неясного понятия неясные,  несуществующие, выдуманные слова.    

     

7    

     

Ложная  наука и ложные религии выражают свои догматы всегда высокопарным языком,  который непосвященным кажется чем-то таинственным и важным. Рассуждения ученых  людей часто бывают столь же мало понятны не только для других, но и для них  самих, как речи профессиональных учителей веры. Педант ученый, пользуясь  латинскими терминами и нововыдуманными словами, часто делает из самого простого  нечто столь же непонятное, как и латинские молитвы попов для их неграмотных  прихожан. Таинственность не есть признак мудрости. Чем истинно мудрее человек,  тем проще тот язык, которым он выражает свои мысли.    

 ЛОЖНАЯ НАУКА СЛУЖИТ ОПРАВДАНИЕМ  УСТРОЙСТВА ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ    

     

1    

     

Казалось  бы, что для того, чтобы признать важность занятия тем, что называется наукой,  надо доказать, что эти занятия полезны. Люди же науки обыкновенно утверждают,  что так как мы занимаемся известными предметами, то занятия эти наверное  когда-нибудь будут полезны.    

     

2    

     

Законная  цель наук есть познание истин, служащих к благу людей. Ложная цель есть  оправдание обманов, вносящих зло в жизнь человеческую. Такова юриспруденция,  политическая экономия и в особенности философия и богословие.    

     

3    

     

В науке  бывают такие же обманы, как и в вере, и зачинаются они из того же самого – из  желания оправдать свои слабости, и поэтому научные обманы так же вредны, как и  религиозные. Люди заблуждаются, живут дурно. По-настоящему следует людям,  поняв, что они живут дурно, постараться переменить жизнь и начать жить лучше. И  тут-то являются разные науки: государственная, финансовая, церковная,  уголовная, полицейская, является наука политическая экономия, история и самая  модная – социология, о том, по каким законам живут и должны жить люди, и  оказывается, что дурная жизнь людей не от них, а оттого, что таковы законы, и  что дело людей не в том, чтобы перестать жить дурно и изменять свою жизнь от  худшего к лучшему, а только в том, чтобы, живя по-прежнему, по своим слабостям  думать, что все худое происходит не от них самих, а от тех законов, какие нашли  и высказали ученые. Обман этот так неразумен и так противен совести, что люди  никогда бы и не приняли его, если бы он не потакал их дурной жизни.    

     

4    

     

Мы  устроили себе жизнь, противную и нравственной и телесной природе человека, и  вполне уверены, – только потому, что все так думают, – что  это-то и есть самая настоящая жизнь. Мы смутно чувствуем, что все то, что мы  называем нашим государственным устройством, нашей религией, нашей культурой,  нашими науками и искусствами, что все это не то и что все это не избавляет нас  от наших бед, а только увеличивает их. Но мы не решаемся подвергнуть все это проверке  разума, потому что думаем, что человечество, всегда признававшее необходимость  государства, религии, науки, не может жить без них.    

Если бы  цыпленок в яйце был одарен разумом человеческим и так же мало умел бы пользоваться  им, как люди нашего времени, он никогда не разбил бы скорлупы своего яйца и  никогда не узнал бы жизни.    

     

5    

     

Наука  стала теперь раздавательницей дипломов на пользование чужими трудами.    

     

6    

     

Методическая  болтовня высших училищ зачастую есть только общее соглашение уклоняться от  решения трудно разрешимых вопросов, придавая словам изменчивый смысл, потому  что удобное и большей частью разумное «не знаю» неохотно выслушивается в  академиях.    

Кант    

     

7    

     

Нет  более несогласных двух вещей, как знание и выгода, наука и деньги. Если для  того, чтобы стать более ученым, нужны деньги, если ученость покупается и  продается за деньги, то и покупатель и продавец ошибаются. Христос выгнал  продавцов из храма. Так же должны быть выгнаны продавцы и из храма науки.    

     

8    

     

Не  смотри на ученость, как на корону, чтобы ею красоваться, ни как на корову,  чтобы кормиться ею.    

     

9    

     

Самым  ярким доказательством того, насколько часто под словом «наука» подразумеваются  не только самые ничтожные, но и самые гадкие предметы, служит то, что  существует наука о наказании, то есть о совершении самого невежественного  поступка, свойственного только человеку на самой низкой ступени развития –  ребенку, дикому.    

 ВРЕДНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ  СУЕВЕРИЯ НАУКИ    

     

1    

     

Нет  людей с более запутанными понятиями о религии, о нравственности, о жизни, чем люди  науки; и еще более поразительно то, что наука нашего времени, совершая  действительно большие успехи в своей области исследования условий материального  мира, в жизни людей оказывается часто не только ни на что не нужной, но еще и  производящею самые вредные последствия.    

     

2    

     

Вредно  распространение между людьми мыслей о том, что наша жизнь есть произведение  вещественных сил и находится в зависимости от этих сил. Но когда такие ложные  мысли называются науками и выдаются за святую мудрость человечества, то вред,  производимый таким учением, ужасен.    

     

3    

     

Развитие  науки не содействует очищению нравов. У всех народов, жизнь которых мы знаем,  развитие наук содействовало развращению нравов. То, что мы теперь думаем  противное, происходит оттого, что мы смешиваем наши пустые и обманчивые знания  с истинным высшим знанием. Наука, в ее отвлеченном смысле, наука вообще, не  может не быть уважаема, но теперешняя наука, то, что безумцы называют наукой,  достойна только насмешки и презрения.    

Руссо    

     

4    

     

Единственное  объяснение той безумной жизни, противной сознанию лучших людей всех времен,  которую ведут люди нашего времени, в том, что молодые поколения обучаются бесчисленным  самым трудным предметам: о состоянии небесных тел, о состоянии земли за  миллионы лет, о происхождении организмов и т.п., не обучаются они только тому  одному, что всем и всегда нужно: тому, какой смысл человеческой жизни, как надо  прожить ее, что думали об этом вопросе и как решили его мудрейшие люди всех  веков. Не только не обучаются этому молодые поколения, но вместо этого  обучаются под названием закона Бога самым явным бессмыслицам, в которые не  верят и сами обучающие. Под все здание нашей жизни вместо камня подложены  надутые воздухом пузыри. Как же не валиться этому зданию?    

     

5    

     

То, что  у нас называется наукой, почти все только выдумки богатых людей, нужные только  затем, чтобы занять их праздное время.    

     

6    

     

Мы живем  в век философии, наук и разума. Кажется, что все науки соединились, чтобы  осветить нам путь в этом лабиринте человеческой жизни. Огромные библиотеки  открыты для всех, везде гимназии, школы, университеты дают нам с детства  возможность воспользоваться мудростью людей, проявившейся в продолжение  тысячелетий. Все, казалось бы, содействует образованию нашего ума и утверждению  разума. Что же, стали ли мы лучше или мудрее от всего этого? Лучше ли мы знаем  путь и назначение нашего призвания? Лучше ли мы знаем, в чем наши обязанности  и, главное, благо жизни? Что приобрели мы от всего этого тщетного знания, кроме  вражды, ненависти, неизвестности и сомнений? Всякое религиозное учение и секта  доказывает, что она одна нашла истину. Всякий писатель один знает, в чем наше  благо. Один доказывает нам, что нет тела, другой – что нет души, третий – что  между душой и телом нет связи, четвертый – что человек животное, пятый – что  Бог только зеркало.    

Руссо    

     

7    

     

Главное  зло науки нашего времени в том, что она, не будучи в состоянии изучать все, и  не зная, без помощи религии, что должно изучать, изучает только приятное для  самих людей науки, живущих неправильной жизнью.    

Приятнее  же всего для людей науки существующий, выгодный для них порядок и удовлетворение  праздной любознательности, не требующее больших умственных усилий.    

 КОЛИЧЕСТВО ПРЕДМЕТОВ  ИЗУЧЕНИЯ БЕСЧИСЛЕННО, А ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ СПОСОБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА ОГРАНИЧЕНЫ    

     

1    

     

Персидский  мудрец говорит: «Когда я был молод, я сказал себе: хочу познать всю науку. И я  узнал почти все, что знали люди, но когда я стал стар и взглянул на все то, что  я узнал, то я увидел, что жизнь моя прошла и я ничего не знаю».    

     

2    

     

Наблюдения  и вычисления астрономов научили нас многому, достойному удивления; но самый  важный результат их исследований, пожалуй, тот, что они обнаружили перед нами  бездну нашего невежества: без этих знаний человеческий разум никогда не мог бы  представить себе всю огромность этой бездны, а размышление об этом может  произвести большую перемену в определении конечных целей деятельности нашего  разума.    

Кант    

     

3    

     

«Есть  травы на земле: мы их видим; с луны их было бы не видно. На этих травах есть  нити, в этих нитях – маленькие животные, но дальше этого ничего уже нет». Какая  самонадеянность!    

«Сложные  тела состоят из элементов, а элементы неразложимы». Какая самонадеянность!    

Паскаль    

     

4    

     

У нас не  хватает знаний, чтобы даже понять хоть только жизнь человеческого тела. Посмотрите,  что нужно знать для этого: телу нужны место, время, движение, теплота, свет,  пища, вода, воздух и многое другое. В природе же все так тесно связано между  собою, что нельзя познать одного, не изучив другого. Нельзя познать части, не  познав целого. Жизнь тела нашего мы поймем только тогда, когда изучим все то,  что нужно ему; а для этого необходимо изучить всю вселенную. Но вселенная  бесконечна, и познание ее недостижимо для человека. Следовательно, мы не можем  вполне уяснить себе и жизнь нашего тела.    

Паскаль    

     

5    

     

Опытные  науки, когда ими занимаются ради них самих, разрабатывая их без руководящей  философской мысли, подобны лицу без глаз. Они представляют одно из занятий,  подходящих для средних способностей, лишенных, однако, высших дарований,  которые были бы только помехой при этих кропотливых изысканиях. Люди с такими  средними способностями сосредоточивают все свои силы и все свое уменье на  одном-единственном отграниченном научном поле, где они и могут поэтому  достигнуть возможно полного знания, при условии совершенного невежества во всех  других областях. Их можно сравнить с рабочими в часовых мастерских, из которых  одни делают только колеса, другие – только пружины, третьи – только цепи.    

Шопенгауэр    

     

6    

     

Важно не  количество знаний, а качество их. Можно знать очень многое, не зная самого  нужного.    

Изучение  естественной истории дошло, наконец, в Германии до безумия. Хотя для Бога  насекомое и человек – равноценны, однако для нашего разума это не так. Как  много должен человек привести в порядок, прежде чем он дойдет до птиц и  мотыльков! Изучи свою душу, приучи свой ум к осторожности в суждениях и сердце  к миролюбию. Научись познавать человека и вооружись мужеством говорить правду  на благо твоих ближних. Навостри ум свой математикой, если не найдешь для этого  никакого иного средства; остерегайся только классификации букашек,  поверхностное знание которой совершенно бесполезно, точное же уводит в  бесконечность.    

«Но Бог  бесконечен в насекомых так же, как и в солнце», – скажешь ты. Я  охотно признаю это. Он неизмерим и в песке морском, разновидностей которого еще  никто не систематизировал. Если ты не чувствуешь особенного призвания ловить  жемчуг в тех странах, где этот песок находится, оставайся здесь и возделывай  свое поле: оно потребует всего твоего прилежания; и не забывай, что вместимость  твоего мозга конечна. Там, где сидит какая-нибудь история бабочки, нашлось бы,  может быть, место для мыслей мудрецов, которые могли бы вдохновить тебя.    

Лихтенберг    

     

7    

     

Сократ  не имел столь обычной слабости толковать в своих беседах о всем существующем,  отыскивать происхождение того, что софисты называют природой, и восходить до  основных причин, от которых произошли небесные тела. Неужели, – говорил  он, – люди считают, что постигли все то, что важно человеку знать,  если занимаются тем, что так мало касается человека?    

В  особенности удивлялся он слепоте тех ложных ученых, которые не сознают, что  человеческий ум не может проникнуть в эти тайны. – Потому-то, говорил  он, – все эти люди, воображающие, что смеют толковать о них, далеко  не сходятся в своих основных мнениях, и когда послушаешь их всех вместе, то  кажется, что находишься среди сумасшедших. И действительно, какие отличительные  признаки несчастных, одержимых безумием? Они боятся того, в чем нет ничего  страшного, и не страшатся того, что действительно опасно.    

Ксенофонт    

     

8    

     

Мудрость  – предмет великий и обширный, она требует всего свободного времени, которое  может быть посвящено ей. С каким бы количеством вопросов ты ни успел  справиться, тебе все-таки придется промучиться над множеством вопросов,  подлежащих исследованию и решению. Эти вопросы так обширны, так многочисленны, что  требуют отстранения из сознания всего излишнего для того, чтобы предоставить  полный простор работе ума. Тратить ли мне свою жизнь на одни слова? А часто  бывает, что ученые больше думают о разговорах, нежели о жизни. Заметь, какое  зло порождает чрезмерное мудрствование и как оно может быть опасно для истины.    

Сенека    

     

9    

     

Наука –  это пища для ума. И эта пища для ума может быть так же вредна, как и пища телесная,  если она не чиста, подслащена и если принимаешь ее не в меру. Так что и  умственной пищи можно переесть и заболеть от нее. Для того, чтобы этого не  было, надо так же, как в телесной пище, принимать ее только тогда, когда  голоден, когда чувствуешь необходимость узнать, – только тогда, когда  знание нужно для души.    

 ЗНАНИЙ БЕСЧИСЛЕННОЕ  КОЛИЧЕСТВО, ДЕЛО ИСТИННОЙ НАУКИ ВЫБРАТЬ ВАЖНЕЙШИЕ И НУЖНЕЙШИЕ    

     

1    

     

Не  стыдно и не вредно не знать, – всего знать никто не может, – а  стыдно и вредно притворяться, что знаешь то, чего не знаешь.    

     

2    

     

Способность  ума воспринимать знания не беспредельна. И потому нельзя думать, что чем больше  знаешь, тем лучше. Знание большого количества пустяков – непреодолимая помеха  для того, чтобы знать то, что истинно нужно.    

     

3    

     

Ум  укрепляется изучением нужного и важного для человека и расслабляется изучением  ненужного и ничтожного решительно так же, как тело укрепляется или  расслабляется свежим или гнилым воздухом или пищею.    

Дж.  Рескин    

     

4    

     

В наше  время накопляется огромное количество знаний, достойных изучения. Скоро наши  способности будут слишком слабы, а жизнь слишком коротка, чтобы усвоить хотя бы  одну только наиболее полезную часть этих знаний. К нашим услугам полное  изобилие богатств, но, восприняв их, мы должны снова отбрасывать многое как  бесполезный хлам. Было бы лучше никогда не обременять себя им.    

Кант    

     

5    

     

Знанию  нет конца. И потому про того, кто знает очень много, нельзя сказать, чтобы он  знал более того, кто знает очень мало.    

     

6    

     

Самое  обычное явление нашего времени – видеть то, что люди, считающие себя учеными,  образованными и просвещенными, зная бесчисленное количество ненужных вещей,  коснеют в самом грубом невежестве, не только не зная смысла своей жизни, но  гордясь этим незнанием. И наоборот, не менее обычное явление встречать среди  малограмотных и безграмотных людей, ничего не знающих о химической таблице,  паралаксах и свойствах радия, людей истинно просвещенных, знающих смысл своей  жизни и не гордящихся этим.    

     

7    

     

Люди не  могут знать и понимать всего того, что делается на свете, и потому суждения их  о многих вещах неверны. Неведение человека бывает двоякое; одно неведение есть  чистое, природное неведение, в котором люди рождаются; другое неведение, так  сказать, неведение истинно мудрого. Когда человек изучит все науки и узнает все  то, что люди знали и знают, то он увидит, что эти знания, все вместе взятые,  так ничтожны, что по ним нет возможности действительно понять мир Божий, и он  убедится в том, что ученые люди, в сущности, все так же ничего не знают, как и  простые неученые. Но есть люди – верхогляды, которые кое-чему научились, нахватались  верхушек разных наук и зазнались. Они ушли от природного неведения, но не  успели дойти до истинной мудрости тех ученых, которые поняли несовершенство и  ничтожество всех человеческих знаний. Эти-то люди, считающие себя умниками, и  мутят мир. Они обо всем судят самоуверенно и опрометчиво и, разумеется,  постоянно ошибаются. Они умеют бросать пыль в глаза, и часто люди к ним  относятся с уважением, но простой народ их презирает, видя их бесполезность;  они же презирают народ, считая его невежественным.    

Паскаль    

     

8    

     

Люди  часто думают, что чем больше знать, тем лучше. Это неправда. Дело не в том,  чтобы знать много, а в том, чтобы знать из всего того, что можно знать, самое  нужное.    

     

9    

     

Не бойся  незнания, бойся лишнего знания, особенно если это знание для выгоды или для  похвальбы.    

Лучше  знать меньше, чем можно, чем знать больше, чем нужно. От многознайства люди  бывают довольны собой, самоуверенны и от этого глупее, чем они были бы, если бы  ничего не знали.    

     

10    

     

Умные не  бывают учены, ученые не бывают умны.    

Лао-Тсе    

     

11    

     

Совы  видят в темноте, но слепнут при солнечном свете. То же бывает и с людьми  учеными. Они знают много ненужных научных пустяков, но ничего не знают и не  могут знать о самом нужном для жизни: о том, как надо человеку жить на свете.    

     

12    

     

Мудрец  Сократ говорил, что глупость не в том, чтобы мало знать, а в том, чтобы не  знать самого себя и думать, что знаешь то, чего ты не знаешь. Это он называл и  глупостью и невежеством.    

     

13    

     

Если  человек знает все науки и говорит на всех языках, но не знает того, что он  такое и что он должен делать, он просвещен гораздо менее той безграмотной  старухи, которая верит в батюшку Спасителя, то есть в Бога, по воле Которого  она признает себя живущей, и знает, что этот Бог требует от нее праведности.  Она просвещеннее ученого, потому что у нее есть ответ на главный вопрос, что  такое ее жизнь и как ей надо жить; тот ученый же, имея самые хитроумные ответы  на самые сложные, но неважные вопросы жизни, не имеет ответа на главный вопрос  всякого разумного человека: зачем я живу и что мне делать?    

     

14    

     

Люди,  думающие, что главное дело в жизни в знании, подобны тем бабочкам, которые летят  на свечи: они сами погибают и затемняют свет.    

 В ЧЕМ СОСТОИТ СУЩНОСТЬ  И НАЗНАЧЕНИЕ ИСТИННОЙ НАУКИ    

     

1    

     

Наукой  люди называют либо ту самую важную на свете науку, по которой человек узнает,  как ему надо жить на свете, либо все то, что лестно знать человеку и что может,  или иногда и не может, пригодиться ему. Первое знание – великое дело, второе –  большей частью пустое занятие.    

     

2    

     

Есть два  несомненных признака истинной науки: первый, внутренний – тот, что служитель  науки не для выгоды, а с самоотвержением исполняет свое призвание, и второй,  внешний – тот, что произведение его понятно всем людям.    

     

3    

     

Жизнь  всех людей нашего времени такова, что девятьсот девяносто девять тысячных всего  народа постоянно заняты физическим трудом и не имеют ни времени, ни возможности  заниматься науками и искусствами. Одна же тысячная этого народа, живущая,  освободивши себя от физического труда, составила соответствующие своим  требованиям науку и искусство. Спрашивается: каковы по своему качеству должны  быть наука и искусство, возникшие при таких условиях?    

     

4    

     

Дело  жизни всякого человека: становиться лучше и лучше. И потому хороши только те  науки, которые помогают этому.    

     

5    

     

Ученый  тот, кто знает очень много из всяких книг; образованный тот, кто знает все то,  что теперь в ходу между людьми; просвещенный тот, кто знает, зачем он живет и  что ему надо делать. Не старайся быть ни ученым, ни образованным, старайся быть  просвещенным.    

     

6    

     

Если в  действительной жизни иллюзия лишь на мгновение искажает действительность, то в  отвлеченной области заблуждение может господствовать целые тысячелетия, может  надеть свое железное ярмо на целые народы, заглушить самые благородные порывы  человечества и с помощью своих рабов, обманутых им, заковать того, кого не  смогло обмануть. Оно – враг, с которым вели неравную борьбу мудрейшие умы всех  времен, и достоянием человечества сделалось только то, что они отвоевали у  него. Если говорят, что истины надо доискиваться даже там, где не предвидится  от нее никакой пользы, потому что польза может оказаться и обнаружиться там,  где ее и не ожидали, то надо еще прибавить, что с таким же рвением надо  выискивать и искоренять всякое заблуждение даже там, где не предвидится от него  никакого вреда, потому что вред заблуждений легко может оказаться и  когда-нибудь обнаружиться там, где его не ожидали, ибо каждое заблуждение таит  в себе яд. Нет заблуждений безвредных, а тем более почетных и священных. В утешение  же тем, кто посвящает свою жизнь и силы благородной и трудной борьбе с  заблуждениями какого бы то ни было рода, смело можно сказать, что хотя до  появления истины заблуждение и будет делать свое дело, как совы и летучие мыши –  ночью, но что скорее совы и летучие мыши запугают и загонят солнце туда, откуда  оно взошло, чем прежнее заблуждение вытеснит познанную и отчетливо и до конца  высказанную истину и займет беспрепятственно ее свободное место. Такова сила  истины: победа ее трудна и тяжка, но зато, раз она одержана, ее уж не вернешь  назад.    

Шопенгауэр    

     

7    

     

С тех  пор как живут на свете люди, всегда у всех народов были мудрецы, учившие людей  тому, что нужнее всего знать человеку: тому, в чем назначение и потому истинное  благо каждого человека и всех людей. Только тот, кто знает эту науку, может  судить о важности всех других.    

Предметов  наук бесчисленное количество, и без знания того, в чем состоит назначение и  благо всех людей, нет возможности выбора в этом бесконечном количестве  предметов, и потому без этого знания все остальные знания становятся, как они и  сделались у нас, праздной и вредной забавой.    

     

8    

     

Со всеми  людьми, обращающимися к науке нашего времени не для удовлетворения праздного  любопытства и не для того, чтобы играть роль в науке, писать, спорить, учить, и  не для того, чтобы кормиться наукою, а обращающимися к ней с прямыми, простыми,  жизненными вопросами, случается то, что наука отвечает им на тысячи разных  очень хитрых и мудреных вопросов, но только не на тот один вопрос, на который  всякий разумный человек ищет ответа: на вопрос о том, что я такое и как мне  жить.    

     

9    

     

Изучать  не нужные для духовной жизни науки, как астрономия, математика, физика и т.п.,  так же как пользоваться всякими удовольствиями, играми, катаниями, прогулками  можно тогда, когда эти занятия не мешают делать то, что должно; но нехорошо  заниматься пустыми науками, так же как и удовольствиями, когда они мешают  настоящему делу жизни.    

     

10    

     

Сократ  указывал своим ученикам на то, что при правильно поставленном образовании в  каждой науке надо доходить только до известного предела, который не следует  переступать. По геометрии, говорил он, достаточно знать настолько, чтобы при  случае быть в силах правильно измерить кусок земли, который продаешь или  покупаешь, или чтобы разделить на части наследство, или чтоб суметь  распределить работу рабочим. «Это так легко, – говорил он, – что  при небольшом старании не будешь затрудняться ни над каким измерением, хотя бы  пришлось измерять всю землю». Но он не одобрял увлечения большими трудностями в  этой науке, и хотя сам лично знал их, но говорил, что они могут занять всю  жизнь человека и отвлечь его от других полезных наук; тогда как они ни к чему  не нужны. По астрономии он находил желательным знать настолько, чтобы по  небольшим приметам узнавать часы ночи, дни месяца и времена года, уметь не  потерять дорогу, держать направление в море и сменять сторожей. «Эта наука  настолько легка, – прибавлял он, – что доступна всякому  охотнику, всем мореплавателям, вообще всякому, кто хочет сколько-нибудь ею  заняться». Но доходить в ней до того, чтоб изучать различные орбиты, описываемые  небесными телами, высчитывать величину планет и звезд, их отдаленность от земли,  их движения и изменения, – это он крайне осуждал, потому что не видел  в таких занятиях никакой пользы. Он был такого низкого мнения о них не по  неведению, так как сам изучил эти науки, а потому, что не хотел, чтоб на  излишние занятия тратились время и силы, которые могли быть употреблены на  самое нужное человеку: на его нравственное совершенствование.    

Ксенофонт    

 О ЧТЕНИИ КНИГ    

     

1    

     

Следи за  тем, чтобы чтение многих писателей и всякого рода книг не произвело смутности и  неопределенности в уме. Следует питать свой ум только писателями несомненного  достоинства. Излишнее чтение развлекает ум, отучает его от самостоятельной  работы. Поэтому читай только книги старые, несомненно хорошие. Если  когда-нибудь явится желание перейти на время к другого рода сочинениям, не  забывай никогда возвращаться опять к прежним.    

Сенека    

     

2    

     

Читайте  прежде всего лучшие книги, а то вы и совсем не успеете прочесть их.    

Торо    

     

3    

     

Лучше  никогда не читать ни одной книги, чем читать много книг и верить во все то, что  там написано. Можно быть умным, не читая ни одной книги; веря же во все, что  написано в книгах, нельзя не быть дураком.    

     

4    

     

В  писательстве повторяется то же, что в жизни. Большинство людей неумно и заблуждается.  От этого разводится так много плохих книг, так много писательского сора среди  хорошего зерна. Такие книги только отнимают у людей время, деньги и внимание.    

Плохие  книги не только бесполезны, но вредны. Ведь девять десятых всех книг только затем  и печатают, чтобы выманить деньги из людских карманов.    

И потому  лучше вовсе не читать тех книг, про которые много говорят и пишут. Людям надо  стараться прежде всего прочесть и узнать самых лучших писателей всех веков и  народов. Эти книги надо читать прежде всего. А то и вовсе не успеешь прочесть  их. Только такие писатели нас поучают и образовывают.    

Плохих  книг никогда не прочтем мы слишком мало, а хороших никогда не удастся прочесть  слишком много. Плохие книги – нравственный яд, только одуряющий людей.    

По Шопенгауэру    

     

5    

     

Суеверия  и обманы мучат людей. Избавление от них только одно: истина. Истину же мы  познаем и сами собою и через мудрых и святых людей, живших до нас. И потому для  доброй и хорошей жизни нужно и самому искать истину и пользоваться теми указаниями  истины, которые дошли до нас от прежних мудрых и святых людей.    

Одно из  могущественнейших средств познания истины, освобождающей от суеверий, состоит в  узнании всего того, что в прошедшем сделано человечеством для познания вечной,  общей всем людям, истины и выражения ее.    

     

О САМОСТОЯТЕЛЬНОМ  МЫШЛЕНИИ    

     

1    

     

Каждый  человек может и должен пользоваться всем тем, что выработал совокупный разум  человечества, но вместе с тем должен своим разумом проверять данные,  выработанные всем человечеством.    

     

2    

     

Знание  только тогда знание, когда оно приобретено усилиями своей мысли, а не одной памяти.    

     

3    

     

Только  когда мы совсем забудем то, чему учились, мы начинаем истинно познавать. Я ни  на волос не приближусь к познанию предмета до тех пор, пока буду смотреть на  предмет так, как научили меня смотреть. Чтобы познать предмет, я должен подойти  к нему, как к чему-то совершенно неизвестному.    

Торо    

     

4    

     

От  учителя мы ждем, что он сделает из своего слушателя сначала рассудительного  человека, затем разумного и, наконец, ученого.    

Такой прием  имеет ту выгоду, что если ученик и не достигнет никогда последней ступени, как  это обыкновенно и бывает в действительности, он все-таки выиграет от обучения и  станет более опытным и умным, если не для школы, то для жизни.    

Если же  этот прием вывернуть наизнанку, тогда ученики схватывают что-то вроде разума,  прежде чем в них выработается рассудок, и выносят из обучения заимствованную  науку, которая только как бы приклеена, но не срослась с ними, причем их  духовные способности остаются такими же бесплодными, как и раньше, но в то же  время сильно испорченные воображаемой ученостью. В этом причина, почему мы  нередко встречаем ученых (вернее, обученных людей), которые обнаруживают очень  мало рассудка, и почему из академий выходит в жизнь больше нелепых голов, чем  из какого-нибудь другого общественного класса.    

Кант    

     

5    

     

Наука не  в школах. В школах – чопорное тупоумие невежд. Наука в книгах и в личном самостоятельном  труде над приобретением знаний из книг и из жизни, а не из школы, где никогда  со времени изобретения книгопечатания не оставалось из науки ничего, кроме  плесени.    

Характер  школьного преподавания – сухое, тупоумное педантство. Это почти неизбежно так  по самой сущности дела. Кому не надоест 10-20 лет толковать год за год все одно  и то же? Учитель, профессор почти всегда занимается своим делом с отвращением  и, для облегчения своей тоски, заменяет науку простой формалистикой. А вдобавок  обыкновенно и глупеет от глупой скучности своего ремесла.    

Н.Г.  Чернышевский    

     

6    

     

Во всех  сословиях встречаются люди с умственным превосходством, хотя часто без всякой  учености. Натуральный ум может заменить почти всякую степень образования, но  никакое образование не заменит натурального ума, хотя и имеет перед таким  человеком преимущество богатства знания случаев и фактов (сведения  исторические) и определение причинности (естественные науки) – все в  правильном, легком обозрении; но он от этого не обладает более правильным и  глубоким взглядом на настоящую сущность всех этих событий, случаев и  причинностей. Неученый, со своей проницательностью и быстрым взглядом на все,  сумеет обойтись без этих богатств. Один случай из его опыта научит его  большему, чем какого-нибудь ученого тысячи случаев, которые он знает, но  хорошенько не понимает, потому что малое знание того неученого – живое.    

Напротив  того, многие знания обыкновенных ученых мертвы, так как они состоят если не  совсем в пустых словах, то часто только в отвлеченных понятиях, которые  получают свое значение только по мере разумности и высоты понимания вопроса,  свойственного рассуждающему. Если же понимание это очень скудное, то  рассуждениям такого рода свойственно, как банку, ассигнации которого в десять  раз превышают наличный фонд, прийти под конец к банкротству.    

Шопенгауэр    

     

7    

     

Я люблю  мужиков: они недостаточно учены, чтобы рассуждать превратно.    

Монтескье    

     

8    

     

Как  много ненужного чтения могли бы мы избегнуть при самостоятельном мышлении!    

Разве  чтение и учение одно и то же? Кто-то не без основания утверждал, что книгопечатание  если и способствовало более широкому распространению учености, то в ущерб ее  качеству и содержанию. Слишком много читать вредно для мышления. Величайшие  мыслители, встречавшиеся мне среди ученых, которых я изучал, были как раз  наименее начитанными.    

Если бы  людей учили, как они должны мыслить, а не только тому, что они должны мыслить, – недоразумение  было бы предотвращено.    

Лихтенберг    

     

 XX. УСИЛИЕ    

     

Грехи,  соблазны и суеверия задерживают, скрывают от человека его душу. Чтобы раскрыть  для самого себя свою душу, человеку нужно делать усилия сознания; и потому в  этих усилиях сознания главное дело жизни человека.    

     

ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ГРЕХОВ,  СОБЛАЗНОВ И СУЕВЕРИЙ – В УСИЛИИ    

     

1    

     

Самоотречение  освобождает людей от грехов, смирение – от соблазнов, правдивость – от  суеверий. Но для того, чтобы человек мог отрекаться от похотей тела, смиряться  перед соблазнами гордости и проверять разумом запутывающие его суеверия, он  должен делать усилия. Только усилиями сознания может человек избавиться от  грехов, соблазнов и суеверий, лишающих его блага.    

     

2    

     

Царство  Божие усилием берется. Царство Божие внутри вас есть (Луки XVI, 16; XVII, 21).  Эти два стиха Евангелия значат то, что только усилием сознания могут люди  побороть в себе те грехи, соблазны и суеверия, которые задерживают приближение  Царства Божия.    

     

3    

     

Здесь,  на земле, нет и не должно быть покоя, потому что жизнь – это приближение к  цели, которой никогда нельзя вполне достигнуть. Покой безнравственен. Я не могу  сказать, в чем эта цель; но какая бы она ни была, она есть, и мы знаем, что мы  приближаемся к ней. Без этого приближения жизнь была бы бессмыслица и обман.  Приближаемся же мы к этой цели только своим усилием.    

Иосиф  Мадзини