1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 
учеников того
времени (см. о
нем с. 238 на­стоящего
издания).

Книга
V
— гимн «Пять
драгоценностей
Аруначалы»,
первое произведение,
написанное
Шри Бхагаваном
на санскрите*.
В гимне в сокровенной
форме говорится
о различных
путях Реализации.
Этот гимн ежедневно
исполняется
в Шри Раманашраме
во время пения
Вед.
Перевод
текста гимна
и комментария
к нему выполнен
по «Собранию
работ Раманы
Махарши»**.

Приложения,
включенные
в книгу, проливают
до­полнительный
Свет на Жизнь
и Путь Учителя,
в не­многих
словах резюмируя
материалы ее
основного
корпуса. Приложение
1 — отрывки из
блестящего
гим­на Учителю,
которым Кавьякантха
Ганапати Муни
за­вершил Шри
Рамана Гиту.
В
качестве Приложения
2 включена статья
«Послание
современному
человеку» Карла
Юнга (1875 — 1961), одного
из классиков
пси­хологии
бессознательного,
в которой дается
тонкая ха­рактеристика
роли и места
Шри Раманы и
его Учения
в духовной
жизни Индии
и современного
человечества
в целом.

Материал
«Важные события
в жизни Бхагавана
Шри Раманы
Махарши» завершает
содержательную
часть книги.

Представление
нашего читателя
о Бхагаване
Шри Рамане
Махарши будет
неполным без
фотоснимков,
иллюстрирующих
различные
стороны жизни
это­го
великого Человека
и Учителя. Шри
Раманашрам
располагает
богатым фотоархивом,
материалы
кото­рого широко
использованы
для настоящего
русского издания.
III

Терминология,
используемая
при переводе,
не от­личается
от принятой
в книге «Будь
тем, кто ты есть!
Наставления
Шри Раманы
Махарши». Расхождения
с терминологией
книги «Шри
Рамана Махарши:
Весть Истины
и Прямой Путь
к Себе» заключаются
в сле­дующем:

— использование
оригинального
санскритского
термина «Атман»
как соответствия
английскому
Self
(вместо русского
термина «Самость»);

— обозначение
истинной природы
человека, Атмана,
прописной
буквой Я, выделяемой
курсивом:
Я
(вместо
словосочетания
«Истинное Я»
используется
выражение
«истинное Я»);

— употребление
термина «Я»,
обозначающего
при­роду человека,
еще не осознанную
им;

— употребление
терминов «Реализация»
(вместо — «Осуществление»)
и «Само-реализация»
(вместо «Са­мо-осуществление»).

В
зависимости
от контекста
санскритский
термин ахам
(английский
— «I»)
принимает
различные
значе­ния,
передаваемые
в переводе
следующим
образом:

а) Я;
истинное
переживание
Атмана,
или Себя; чистое
«Я есмь»;

б) «Я»;
субъективное
чувство Себя,
истинной при­роды
человека, которую
он еще не осознал
оконча­тельно;

в) «я»;
иллюзорное
чувство отделенности,
лично­сти,
появление
которого вызвано
неправильным
отож­дествлением
Атмана,
Себя, то есть
Я,
с
телом («Я есть
тело»).

В
данном издании
широко употребляются
два рус­ских
термина: «сознавание»
и «преданный».
Первый —перевод
английского
«awareness»;
он передает
«созна­ние»
как процесс,
как действие.
Второй — перевод
английского
«devotee»;
он отвечает
санскритскому
тер­мину «бхакта».
В качестве
синонима термина
«предан­ный»
используется
слово «почитатель»,
реже —
«по­клонник».

Санскритские
термины, встречающиеся
в настоя­щем
издании, толкуются
в тексте и поясняются
в спе­циальном
глоссарии. В
его основу
положен глоссарий,
составленный
А. Осборном к
биографии Шри
Бхага­вана.
Использование
санскритских
терминов оговоре­но
им
в специальном
предварительном
замечании (см.
с. 26). Глоссарий
А. Осборна
модифицирован
и рас­ширен.

Подстрочные
примечания,
содержащиеся
в англий­ских
оригиналах,
нумеруются.
Совместные
примеча­ния
составителя-переводчика
и титульного
редактора
сопровождаются
одной звездочкой
(*)
или их совокуп­ностью.

Санскритские
термины везде
(за редким
исключе­нием:
Бхагаван, Махарши,
ашрам и т. п.)
выделены курсивом.
Ввиду особой
значимости
для настоящего
издания термина
«Атман»
он дается разрядкой.
Кур­сивом также
выделяется
слово Я (истинная
природа человека)
и содержание
остальных
материалов,
пере­даваемых
курсивом в
оригиналах.

Для
настоящего
издания подготовлен
Указатель,
призванный
помочь читателю
ориентироваться
в тек­сте книги,
чрезвычайно
насыщенном
описанием
со­бытий, людей,
духовных текстов
и наставлений,
ото­бражающих
Жизнь
и
Путь Бхагавана
Шри Раманы
Махарши.

IV

Составитель-переводчик
выражает свою
искрен­нюю
признательность
всем, кто в той
или иной сте­пени
содействовал
подготовке
этой книги и
ее выходу в
свет. Он особенно
благодарен:

Шри
В. С. Раманану,
Президенту
Шри Раманаш­рама,
—
за
вступительную
статью и разрешение
исполь­зовать
материалы
фотоархива
Ашрама;

Шри
В. С. Мани, Администратору
Шри Раманаш­рама,
—
за постоянное
теплое внимание
и создание
за­мечательных
условий жизни
и работы;

Шри
В. Ганешану,
бывшему
главному редактору
периодического
издания Шри
Раманашрама
—
журна­ла The
Mountain
Path
(Горный
Путь), —
за теплое вни­мание
и поддержку;

Дэву
Гогою, фотоархивисту
Шри Раманашрама,
—
за помощь в
подборе фотоматериалов
и сотрудниче­ство
в подготовке
оформления
книги;

Мистеру
Грейаму Бойду,
компания
IRAS,
Скарбо­ро,
Англия, почитателю
Шри Раманы, —
за любезно
предоставленное
оформление
обложки;

Джоэн
Гринблатт,
Мэтью Гринблатт,
США, со­ставителям
красочной
книги-альбома:
«Бхагаван Шри
Рамана. Иллюстрированная
биография»,
— за разреше­ние
использовать
материалы этого
издания;

Марии
Александровне
Кузьменко,
литературному
редактору, —
за тщательный
и бескорыстный
труд;

Александру
Викторовичу
Старынину,
издателю
ду­ховной
литературы,
— за отзывчивость
и профессиона­лизм;

Владимиру
Ильичу Танклевскому,
чья
дружеская
поддержка
обеспечила
подготовку
и издание этой
книги;

Моей
семье, любимым:
жене и детям,
— за
их жертвенность
и бесконечное
терпение...

Олег
Могилевер
Acknowledgements
The
translator and compiler of this book would like to express
his sincere gratitude to all who in various ways assisted
in the preparation of the book for publication. He
is deeply indebted to:

Sri
V. S. Ramanan, President
Sri Ramanasramam — for his Preface, and for permission to use
the photos of Ashram's Photo-archive;

Sri
V. S. Mani, Administrator
of Sri Ramanasra­mam —
for his constant concern and attention to the compiler-translator's
needs and for providing ideal working and living conditions in
Ashram;

Sri
V. Ganesan, former
Editor of the semi-annual jour­nal of Sri Ramanasramam, The
Mountain Path
— for his warm attention and support;

Sri
Dev Gogoi,
Photo-archivist, Sri Ramanasramam — for his help in selection
of photos and collaboration in preparing the design of this book;

Mr.
Graham Boyd, company
IRAS, Scarborough, England,
Ramana devotee — for his kind granting of cover's
design;

Joan
& Mattew Greenblatt, USA,
the compilers of the ,,Bhagavan Sri Ramana. A Pictorial Biography”
— for permission to use its materials;

Maria
A. Kuzmenko, literary
editor — for her careful and unselfish labour;

Alexander
V. Starynin, publisher
of spiritual literatu­re —
for his sympathy and professionalism;

Vladimir
I. Tanklevsky, whose
friendly support has enabled the preparation and publication of this
book;

His
family — beloved wife and children
— for their sacrifices and infinite patience...

Oleg
Mogilever




Часть
первая
БИОГРАФИЯ
Артур
Осборн
РАМАНА
МАХАРШИ
и Путь
Самопознания


Артур
Осборн


Я глубоко
благодарен
тем более опытным
последователям,
которые прочли
книгу в рукописи
и дали советы
по ее улучшению.
Особенная
признательность
адресуется
моей жене,
чья помощь в
создании этой
книги была
безмерной.


Артур
Осборн

Предварительное
замечание
автора

При
написании этой
книги я пытался
достичь яс­ного
понимания
смысла, используя
из восточных
язы­ков только
самое необходимое.
Однако каждый
язык содержит
слова, которые
не имеют прямого
эквива­лента
в другом, и каждая
наука — духовная
она или физическая
— имеет технические
термины, едва
ли поддающиеся
переводу. Отсюда
и необходимость
при­менять
определенное
количество
санскритских
и иных терминов.
Они объясняются
в тексте, но
для представ­ления
о подходе к их
произношению
и легкости
ссылок добавлен
глоссарий.
Поскольку он
предназначен,
что­бы
помочь широкому
читателю в
понимании
книги,
я дал не простые
словарные
определения,
а, скорее, смысл,
в котором
употребляется
слово, и роль,
которую
оно играет в
учении.
Предисловие
доктора
С. Радхакришнана,
вице-президента
Индии *,
к
первому изданию
оригинала
Я
рад написать
это краткое
предисловие
к пове­ствованию
Артура Осборна
о жизни и учении
Шри Раманы
Махарши, чье
мировосприятие
особенно уме­стно
в нашем веке,
с его господствующим
настрое­нием
грустного
и пассивного
скептицизма.
Здесь мы получили
религию Духа,
который дает
нам возмож­ность
освободить
себя от догм
и суеверий,
ритуалов и
церемоний
и жить как свободные
духи. Сущность
всех
религий — личное
внутреннее
переживание,
инди­видуальная
связь с Божественным.
Она — не столько
Почитание,
сколько Поиск.
Это путь Становления,
Ос­вобождения.

Широко
известный
греческий
афоризм «Познай
са­мого себя»
сродни предписанию
Упанишад:
атманам виддхи
— «Познай
Атман».
В процессе
отвлечения
внимания мы
оставляем
позади слои
тела, ума, ин­теллекта
и достигаем
Всеобщего «Я»
— «истинный
свет, освещающий
каждого человека,
пришедшего
в этот мир».
«Чтобы достичь
Блага, мы должны
поднять­ся
к этому высочайшему
состоянию и,
установив на
нем пристальный
взгляд, сбросить
одежды, надетые
здесь,
внизу; так же
как в древних
Мистериях**
те, кто
допускаются
во внутренние
тайники святилища,
после
очищения оставляют
все одежды и
продвига­ются
вперед
совершенно
обнаженными»***.
Мы по­гружаемся
в неизмеримое
Бытие, не имеющее
огра­ничения
или определения.
Это чистое
Бытие, в кото­ром
одно не противостоит
другому. Нет
существа, для
которого субъект
противостоит
самому себе.
Он отож­дествляет
себя со всеми
вещами и событиями
как они происходят.
Реальность
заполняет
индивидуальное
«я»,
словно оно уже
более не баррикадируется
предпочте­ниями
или отвращениями,
любимым и нелюбимым.
Последние уже
не могут больше
действовать
как ис­кажающий
Истину посредник.

Ребенок
гораздо ближе
к видению себя.
Мы должны
стать маленькими
детьми, прежде
чем сможем
всту­пить в
царство Истины.
Вот почему нам
нужно ос­тавить
софистику
познанного.
Настоятельная
необхо­димость
— родиться
снова. Говорят,
что мудрость
мла­денцев
превосходит
ученую. Шри
Рамана Махарши
дает нам контуры
религии, основанной
на индийских
Писаниях, которая
духовна по
сути, но не перестает
быть рациональной
и этической.

Глава
1
Ранние
годы
АРДРА
ДАРШАН — день
«Видения Шивы»,
со­блюдается
шиваитами с
огромной
преданностью,
так как напоминает
случай, когда
Шива проявил
себя сво­им
почитателям
как Натараджа
— в космическом
тан­це
творения и
растворения
вселенной. В
этот день 1879 года
было еще темно,
когда в маленьком
городке Тиручули,
что находится
на земле тамилов
в южной Индии,
преданные Шивы
покинули свои
дома и от­правились
босиком по
пыльным дорогам
к водоему местного
храма, ибо традиция
требует от них
купания на
рассвете. Красное
зарево восхода
солнца опускалось
на коричневые
торсы мужчин,
одетых только
в дхоти,
белую
хлопчатобумажную
ткань, обернутую
вокруг тела
от талии вниз,
и вспыхивало
в красных и
золотистых
сари женщин,
когда они спускались
по каменным
сту­пеням
большого квадратного
резервуара
и погружались
в воду.

Было
еще прохладно,
поскольку
празднество
при­ходилось
на декабрь, но
это был отважный
народ. Лишь
немногие оставались
под деревьями
или в ок­рестных
домах, тогда
как большинство
ожидало вос­хода
солнца, чтобы
обсохнуть и
идти дальше
к древ­нему
храму городка,
много лет назад
воспетому
Сун­дарамурти
Свами, одним
из 63 шиваитских
поэтов-святых
тамильской
земли.

Изображение
Шивы украсили
в храме гирляндами
цветов и под
звуки барабана
и раковины, с
пением священной
песни, носили
в процессии
весь день и
ночью. Был уже
час ночи, когда
процессии
закончи­лись,
но Ардра Даршан
еще продолжался,
поскольку
индусский
день тянется
от рассвета
до рассвета,
а не от полуночи
до полуночи.
Кумир Шивы
снова внесли
в
храм как раз
тогда, когда
младенец
Венкатараман,
в ком
Шива проявился
как Шри Рамана,
вошел в этот
мир в доме Сундарама
Айяра и его
жены Алагаммы.
Даты индуистских
празднеств,
или фестивалей,
зависят от фазы
луны, подобно
христианской
Пасхе, и в этом
году Ардра
Даршан пришелся
на 29 число. Поэтому
ребенок родился
чуть позже *
(одновременно
по вре­мени
дня и календарной
дате), чем божественное
дитя Вифлеема
почти двумя
тысячами лет
ранее. Тем же
совпадением
отмечен также
и конец его
земной жизни,
ибо Шри Бхагаван
оставил тело
вечером 14 апреля,
немного позднее
(по времени и
дате), чем полдень
Страстной
Пятницы. Оба
времени глубоко
соответст­вуют
друг другу.
Полночь и зимнее
солнцестояние
— время,
когда солнце
начинает приносить
свет в мир, а
день
весеннего
равноденствия
равен ночи и
начинает превышать
ее.

Начав
жизнь бухгалтерским
чиновником
на жало­ванье
смехотворно
малом даже в
те дни — две
рупии в месяц,
Сундарам Айяр
зарекомендовал
себя в на­писании
людских прошений,
а затем, через
несколько лет,
получил разрешение
практиковать
адвокатом без
диплома, то
есть был своего
рода деревенским
юри­стом. Он
преуспел и
построил дом
1,
в котором и
ро­дился Венкатараман,
сделав его
достаточно
простор­ным
и зарезервировав
одну сторону
для приезжих.
И не только
потому, что был
общительным
и гостеп­риимным,
но также поскольку
сам взялся
приютить официальных
посетителей
и новоприбывших
в го­род —
что сделало
его персоной
гражданской
значимо­сти
и, без сомнения,
благоприятно
отразилось
на его профессиональной
работе.

			
			Сундарам
			Айяр,
отец Шри
			Бхагавана
			Алагамма,
мать
			Шри Бхагавана
			
Он
был удачлив,
но странная
судьба нависла
над семьей.