1 2
175. Обычай совместных трапез, "сисситий", установил, по сообщению Плутарха, спартанский законодатель Ликург ("Ликург" 12, где дается подробное описание этого обычая), однако уже Гомер сообщает об обычае ахейцев пировать, разделившись по 10 человек и избрав виночерпия ("Илиада" 11,126).
176. О диете самого Пифагора Диоген Лаэртский пишет следующее: "Сам же он... довольствовался только медом и сотами или хлебом, вина в дневное время не касался, на закуску ел овощи вареные и сырые, а изредка рыбу" (VIII, 19 в пер. М. Гаспарова, ср. сходное сообщение Порфирия, ук. соч., 34).
177. Согласно пифагорейским представлениям, лишь в жертвенных животных не входит душа человека (см. акусму из XVIII, 85 об этом).
178. Возлияния богам совершались и до обеда, и после его окончания.
179. Ср. Порфирий, ук. соч., 39. По существу это пифагорейское требование соответствует буддистской ахинcе, правда, с ограничением: "если живое существо не вредит человеку".
180. Об отношении пифагорейцев к демонам, богам и героям см. XI,31, где упоминаются речи Пифагора о богах, демонах, героях и небесных светилах, обращенные к ученикам.
181. Ср. "Золотые стихи пифагорейцев" 1—4.
182. "Закону помогать, с беззаконием воевать" — часто упоминающаяся заповедь. См. ниже ХХХ,171 и XXXII,223.
183. Диоген Лаэртский утверждает прямо противоположное, говоря, что одежда Пифагора была из белой шерстяной ткани, "ибо лен в тех местах еще не стал известен" (VIII, 19).
184. Пифагорейцы не одобряли охоту, во-первых, потому, что не хотели причинять вреда всему живому, во-вторых, потому, что она разжигает страсти, а пифагорейское воспитание все сводилось, по существу, к борьбе с ними.
185.0 пифагорейской теории филии ("дружбы") как дружеского согласия всех частей миропорядка, начиная с первочастиц ("стихий") в природе и человеческом организме и кончая согласным пением светил, см. XVI,69 и ХХХШ,230-232.
186. Внук, сын, младший брат или просто облагодетельствованный.
187. Термин pedartasiz образован посредством соединения глаголов pedaw ("заковывать в цепи", "спутывать"; один из способов выездки лошадей назывался pedh — "путы") и artaw ("прикреплять", "привязывать").
188. Филолай из Кротона — один из самых знаменитых пифагорейцев старшего поколения; главное сочинение — "О природе", где он изложил свое учение о космосе, в центре которого — мировой огонь ("Очаг" Вселенной), вокруг которого вращаются по кругу Антиземля, Земля и остальные светила много занимался проблемами музыки и искал в геометрических фигурах отображение свойств богов. (Более подробно о нем см. "Фрагменты ранних греческих философов" I, с. 432—446.) Еврит из Тарента — ученик Филолая, занимался вопросом, какое число свойственно той или иной вещи, тому или иному живому существу (число лошади, человека и т. д.). Харонд из Катаны — с малой долей вероятности старший современник Пифагора, законодатель. Залевк из Локр — о нем см. VII,34 и №58. Брисон — ближе неизвестен и не упоминается больше даже самим Ямвлихом в каталоге пифагорейцев в конце книги. Архит-старший — больше никем не упоминающийся современник и ученик Пифагора (не смешивать со знаменитым Архитом, современником и другом Платона). Аристей — второй схоларх, преемник Пифагора (см. XXXVI,265). Лисид — см. XVII.75 и №131. Эмпедокл— см. XV,67 и №111. Залмоксис — скиф, раб Пифагора, а позднее проповедник его учения о бессмертии души среди гетов, причисленный ими к богам после смерти. Эпименид — критский мудрец и ясновидящий, обладавший способностью излечивать от любой порчи, как телесной, так и душевной. Под его именем ходило множество сочинений ("Теогония", "Оракулы", "Очищения" и др.). Хотя по времени не мог быть учеником Пифагора, древние и в том числе Ямвлих считали его таковым (см. ниже XXVIII,135; ХХХП,222). Лимон—известен лишь тем, что в его доме были сожжены пифагорейцы во время мятежа против них (XXXV,249). Левкипп — ближе неизвестен. Гиппас — см. XVIII,81 и №140. Алкмеон — автор сочинения "О природе", был довольно самостоятельным мыслителем и не во всем следовал Пифагору, основной предмет интересов — медицина. Подробнее о нем см. "Фрагменты..." с. 267—273. Фимарид с Пароса— открыл метод эпантемы (нахождение по одному из слагаемых всех остальных), в основном занимался числовыми исследованиями. Ямвлих упоминает его ниже в XXVIII, 145 и в XXXIII,239, а также в каталоге.
189. В "Протрептике" Ямвлих толкует этот символ весьма отвлеченно; смысл его толкования сводится к тому, что знание о божественном нельзя строить на основании частичного и случайного.
190. В "Протрептике" Ямвлих толкует этот символ так: знание о богах должно быть не грубым, а тонким и духовным.
191. Т. е. следуй не мнениям толпы, а мнениям немногих понимающих (Порфирий, "Жизнь Пифагора" 42).
192. Платон, говоря в "Государстве" о соотношении трех частей души, описывает их состояние во время сна и возникновение правильных представлений о будущем так: "Кто предается сну чистым и умеренным в поведении и еде, у того та часть души, которая связана с разумом и рассудком, как бы насытившись добрыми мыслями, приходит в деятельное и возвышенное состояние; вторая же часть, что питается наслаждениями, не истощена ни скудостью, ни излишеством (ведь и то и другое притупляет остроту ума: как отсутствие чего-то нужного для природы человека, так и излишнее изобилие). А третья часть души, вместилище гнева и пылких страстей, умиротворена и спокойна. И вот, когда эти две безрассудные части души укрощены, когда первая часть, вместилище разума, просветляется и становится деятельной и готовой к порождению сновидений, тогда-то сны приходят и спокойные и вещие" (571 Е — 572 В). О том, что Пифагор учил своих учеников общаться с богами через сны, см. XVI,70.
193. Порфирий и Ямвлих критиковали стоиков за то, что те, исключив будто бы неразумных животных из общины логоса, считали необязательным соблюдение принципа справедливости по отношению к животным. Кстати сказать, Шопенгауэр в "Парсргах и паралипоменах" ошибается, объясняя плохое отношение к животным в Европе влиянием Библии и иудаизма, потому что необязательность соблюдения моральных принципов по отношению к животным постулировали еще в античной философии стоики и эпикурейцы. Пифагор же проповедовал нравственное отношение к животным, потому что в Египте, где он обучался, оно было главным жизненным правилом; животные почитались в Египте до такой степени, что в домах некоторых египтян полноправными членами семьи были змеи, а умереть на зубах крокодила считалось у египтян величайшей честью, так как образ божества, по их представлениям, запечатлен прежде всего на животном.
194. Об укрощении и смирении диких животных Пифагором см. выше XIII.
195. Аналогичным образом и Порфирий считает полное воздержание от употребления мяса в пищу обязательным лишь для тех философов, которые "стремятся поставить свое счастье в зависимость от бога и подражания ему" ("О воздержании..." 11,3), т. е. таким философам, которые более остальных преуспели в уподоблении богу, которое, согласно неоплатоникам, является главной целью философии.
196. В "Протрептике" (21, р. 148.16-17) Ямвлих говорит, что пифагорейский запрет есть сердце живых существ в символической форме означает требование не разрывать единства и согласия мирового целого. Перечень животных и растений, которых Пифагор запрещал есть своим ученикам, имеется у Порфирия (ук. соч., 43) и у Плутарха ("Застольные вопросы" 111,1.635 Е).
197. То же самое сообщает и Элиан ("Пестрые рассказы" IV.17), однако не приводит причины и ничего не говорит о свойствах мальвы.
198. Диоген Лаэртский к этому пифагоровскому перечню не подлежащих съедению рыб добавляет еще морскую ласточку (VIII, 19), а Порфирий утверждает, что Пифагор запрещал есть "почти все, что ловится в море" ("Жизнь Пифагора" 45).
199. К числу "божественных" причин Диоген Лаэртский со ссылкой на сочинение Аристотеля "О пифагорейцах" относит ту, что боб напоминает ворота Аида, и ту, что бобы "подобны природе целокупности" (VIII,34).
200. В данном случае пеан — торжественная песня в честь Аполлона.
201. Деление пифагорейских мелодий на те, которые, с одной стороны, помогают против уныния и терзаний, или наоборот, против гневного возбуждения, а с другой — обуздывают влечения, опять же отсылает нас к платоновскому делению души на высшую, разумную часть и две низших (пылкая и вожделеющая), которые нуждаются в обуздании, в данном случае — с помощью музыки.
202. Спондеические мелодии отличались торжественностью и исполнялись на празднествах в честь богов.
203. Секст Эмпирик рассказывает ту же историю и относится к ней, в духе своего учения, скептически ("Против ученых" VI,8). Несколько иначе к ней относится Боэций ("Руководство по музыке" 1,1).
204. Гомер, Одиссея, 4.221 в пер. В. Жуковского.
205. О "настраивании", "настраивающих" мелодиях и "смягчении", "смягчающих" мелодиях см. XV,64. s
206. Октава.
207. Соответственно квинта и кварта.
208. Соотношение весов 12:6=2:1, т. е. натяжение первой струны, дающей самый высокий звук, в два раза сильнее натяжения последней, дающей поэтому самый низкий звук.
209.12:8=3:2 (квинта). Струна с самым большим грузом, как будет сказано ниже, была названа Пифагором "нэтой", струна с наименьшим грузом — "гипатой", та же, к которой было прикреплено восемь гирек и которая образовывала с нэтой интервал в квинту, — "месой".
210. Эта струна называлась "парамесой", отношение же между нэтой и парамесой было 12:9 = 4:3 (кварта), так называемый эпитрит (целое с третью).
211.9:6=3:2 (квинта), т. е. парамеса с нзтой образовывала интервал в кварту (4:3), а с гипатой — в квинту (3:2).
212. С точки зрения веса — в обратном полуторном, так как натяжение месы было в полтора раза слабее, чем натяжение нэты, но с точки зрения звука интервал был опять же в квинту.
213. Т.е. один тон (8:9).
214. 12:6=2:1 — октава (двойное отношение), 12:8=3:2 — квинта (полуторное отношение), 8:6=4:3 — кварта, а 3:2х4:3= 2:1.
215. 12:9=4:3, 9:6=3:2 (полуторное), а 4:3х3:2 дает опять же отношение октавы. Получается так называемая музыкальная пропорция (Л. Жмудь в своей книге о пифагорейцах приводит ее не полностью): 12:8=9:6 (соотношение квинты верхней части схемы и квинты нижней части, алгебраическое выражение a: 2ab / (a+b) =(a+b)/2:b,где а=12, b=6) и она же 12:9=8:6 (соотношение кварты нижней части схемы и кварты верхней части, алгебраическое выражение а: (a+b) = 2ab/(a+b) : b), где 8 в обоих типах соотношений — среднее гармоническое c: 2ab/(a+b),а 9 — среднее арифметическое с: (a=b)/2 , и это перекрестное соотношение двух квинт и двух кварт, образующее музыкальную пропорцию, хорошо видно на схеме, смежное же соотношение одной квинты и одной кварты, также хорошо видное на схеме, показывает деление октавы на квинту и кварту, а разница квинты и кварты дает целый тон 8:9 или отношение 9:8, особенно хорошо видное на первой схеме (с. 84). Как уже говорилось в №143 к XVIII,82, три основных музыкальных интервала, открытых Пифагором, строились на соотношении первых четырех чисел, образующих Тетрактиду: 2:1 (октава), 3:2 (квинта), 4:3 (кварта). Впоследствии Гиппас, ученик Пифагора, изготовил четыре медных диска таким образом, что диаметры их были равны, а толщина первого диска была на одну треть больше второго, в полтора раза больше третьего и в два раза больше четвертого (соотношение весов 12, 9, 8 и 6 в случае эксперимента Пифагора то же самое!), и когда по ним ударяли, получались те же самые типы созвучий, что и при опыте Пифагора. Продолжив опыты Пифагора, Гиппас открыл двойную октаву и ундециму, которые выражались теми же числами Тетрактиды.
216. Хордотон — струнодержатель.
217. Gnwmwn — стрелка солнечных часов, указывающая время.
218. Монохорд — инструмент с одной струной для определения тона.
219. Тригон — инструмент треугольной формы, несколько похожий на нашу арфу.
220. Гипата — крайняя струна, дававшая самый низкий тон из-за слабого натяжения.
221. Меса — "средняя".
222. Парамеса — "ближайшая к средней".
223. Нэта — "низшая", последняя (по положению рук музыканта), а по высоте тона — самая высокая в противоположность гипате, называвшейся соответственно положению рук музыканта "высшей" (upath), а по высоте звучания дававшей низший тон.
224. Диатоническая последовательность — простейшая последовательность тонов. Ямвлих подробно рассказывает о ней в следующем параграфе.
225. Октахорд — "восьмиструнник", система, образующаяся из слияния двух тетрахордов, так что верхний тон нижнего тетрахорда совпадает с нижним тоном верхнего тетрахорда.
226. Об этих наклонениях см. № 104 (гл. XV).
227. Гептахорд — "семиструнник". Первоначально на кифаре было четыре струны (тетрахорд), затем это число увеличилось до семи (гептахорд), затем до восьми (октахорд) и наконец до девяти.
228. Вся эта глава (115—122) является буквальным повторением 6—7-й глав "Введения в гармонику" Никомаха из Герасы.
229. О том же самом пишет Порфирий: "Богам любезно то, что требует малых затрат, и божество больше обращает внимание на нрав жертвующих, а не на большое количество пожертвований" ("О воздержании..." 11,15).
230. Плутон получил имя от слова "богатый". Ср. в русском языке "богатый" от слова "бог", т. е. "награжденный богом".
231. Буквально: "в верхней части миропорядка" или "в верхнем мире".
232. Т. е. пифагореец временно удержал при себе два таланта из четырех, уплаченных первым лицом, а после того как второе лицо, получив два, уплатило согласно решению третейского судьи три, пифагореец вернул первому лицу три таланта с приложением одного, временно находившегося у него, судьи, а второму дал второй талант из двух, временно находившихся у него, судьи, и таким образом вернул этому второму лицу тот один талант, который принадлежал ему из тех трех, которые пифагореец, по видимости, отсудил в пользу первого лица. Вероятно, пифагореец создал видимость разрешения тяжбы для того, чтобы удовлетворить обе тяжущиеся стороны, которые никак не хотели мириться без решения судьи.
233. Приступая к рассказу об этом случае, Ямвлих выше сказал: " Qemenwn de tinwn epi kakourgia proz gunaion tvn agoraiwn imation ", буквально: "Когда какие-то из злого умысла оставили у бабенки из рыночных плащ". Если понимать под этой gunaion просто рыночную торговку, то непонятно, какой у нее был резон заключать с этими людьми такой странный договор, ведь согласно договору она даже не может продать плащ, который они оставили, видимо, в залог за неимением денег, необходимых, чтобы расплатиться с ней за покупку товара. Если же понимать под этой "бабенкой из рыночных" площадную девку, которую они хотели обмануть, не расплатившись, то непонятно, в чем цель этих людей и почему оговаривается именно это условие, что за плащом придут они оба, а не один. Ямвлих, однако, выразился так, что имеет место разночтение и можно перевести его слова и так: "когда какие-то рыночные торговцы оставили у бабенки" и т. д., но в этом случае опять же непонятны ни ее действия, ни действия этих двух людей.
234. Пояс у древних часто использовался вместо кошелька для хранения денег.
235. Этот рассказ имеет много общего со знаменитым рассказом о журавлях поэта Ивика, современника Пифагора, родившегося в Сицилии и жившего при дворе Поликрата, и, возможно, придуман по аналогии.
236. Пропуск в тексте. Дальше речь заходит о пифагорейской дружбе.
237. По сообщению лексикографа Суды, Архит спас Платона от казни тираном Дионисием, а сам Платон в седьмом своем письме говорит, что Архит помог ему отплыть в Грецию, когда его грозились убить, но не Дионисий, а наемники. Рассказы о дружбе Финтия и Дамона см. ниже ХХХШ,234-237, о дружбе Клиния и Прора там же, 239.
238. Гимнасчарх — наблюдатель за телесными упражнениями в гимнасии.
239. Глагол Suvanai, который употребляет Ямвлих, обозначал в древнегреческой математике возведение числа в степень, преимущественно во вторую, реже — в третью.
240. Речь идет о знаменитом египетском треугольнике, или "треугольнике жизни", с основанием 4, катетом 3 и гипотенузой 5, тем более что Дойбнер, с издания которого выполнен перевод, сообщает, что в одном из кодексов против этого места помещено изображение этого треугольника, однако выражение идеи этого треугольника Ямвлихом нельзя считать удачным, так как отношение эпитрита уже содержит в себе указание на третью линию, о которой Ямвлих говорит, что она — посередине между первой и второй, и о первой линии следовало бы сказать, что она выражается числом 4, если имеется в виду египетский треугольник. В этой связи нам кажется, что уже древние не совсем хорошо понимали, что значит это знаменитое место из "Государства" Платона, где говорится о геометрическом числе человеческого потомства или "круговорота человеческого" в отличие от круговорота божественного, т. е. космоса, о чем см. след. комментарий.
241. "Ведь есть круговорот божественного сотворенного [=космоса], обнимаемый совершенным числом; и есть круговорот человеческого, число которого есть первое, где увеличение основ корней степеней, охватив три промежутка и четыре предела уподобляющих, расподобляющих, растущих и исчезающих чисел, все являет пропорциональным и взаимосоизмеримым. Из них отношение 4:3 в качестве базы, сопряженное с пятеркой, дает две гармонии числовых формул после трех увеличении..." ("Государство" 546 В—С в пер. А. Ф. Лосева). Удовлетворительного толкования этого места не существует, толкование же Лосева является, по существу, видоизменением толкования Адамса (см. А. Ф. Лосев. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. — М., 1969. — С. 319—324), однако хорошо тем, что приводимые Лосевым выкладки Адамса и его собственные заставляют окончательно усомниться в правильности отождествления платоновского эпитрита, взятого в качестве базы и дающего при сопряжении с пятеркой после трех увеличении две гармонии числовых формул, с пресловутым египетским треугольником, так как эти выкладки не совпадают с числовыми и геометрическими соотношениями, свойственными египетскому треугольнику. Начало такому неестественному толкованию этого места из "Государства" положил в древности, вероятно, Плутарх, который даже не понял, что у Платона в основании, или базе, лежит не линия, выражаемая числом 4, а отношение 4:3, т. е. уже дано отношение основания к катету (если имеется в виду египетский треугольник), и написал в своем трактате "Об Исиде и Осирисе", что Платон в этом месте "Государства" дал символическое обозначение брака через египетский треугольник, в котором катет, выражаемый числом 3, можно считать мужским началом, основание, выражаемое числом 4, — женским началом, а гипотенузу, выражаемую числом 5, — "отпрыском обоих", как напыщенно он выразился (гл. 48). Это толкование Плутарха, кроме всего прочего, неверно еще и потому, что женское начало обозначалось у пифагорейцев числом 2, а не 4, а мужское — обычно 1, а в случае с "брачным числом", действительно, числом 3, но то, что площадь египетского треугольника равна 6, "брачному числу", не дает никаких оснований отождествлять отношение 4:3 с числом 3. К тому же толкование Плутарха отвлеченно-мистическое, а построение Платона — конкретно-математическое. Что касается Ямвлиха, он, вероятно, следовал ошибочному толкованию Плутарха.
242. Под paqh , которое на русский язык переводят обычно "страсти", греки понимали нечто совсем иное, чем мы, и обозначали этим словом страдательные состояния души, и даже такие положительные проявления страстности, как радость, не должны были, по их представлениям, нарушать меру, середину. Ямвлих использует терминологию Аристотеля, который в "Этике Никомаха" подробно обосновал теорию добродетелей как неких середин (1106 А—1109 А) и где он, в частности, писал: "Избыток и недостаток присущи порочности, а обладание серединой — добродетели" (1106 В). Естественно, что в данном случае Ямвлих говорит об обладании серединой в положительных, а не в дурных страстях, которые Пифагору не были свойственны. Об этом соблюдении Пифагором середины в проявлениях эмоций пишет и Порфирий: "Лицо его являло всегда одно и то же расположение духа — от наслаждения оно не распускалось, от горя не стягивалось, не выказывало ни радости, ни тоски, и никто не видел его ни смеющимся, ни плачущим" ("Жизнь Пифагора" 35).
243. В XXVIII-XXXIII шесть видов добродетелей пифагорейцев: благочестие ( osiothz ), в основном самого Пифагора (134— 156); мудрость ( sojia, 157-166); справедливость ( dikaiosunh , 167-186); благоразумие ( swjrosunh, 187-213); мужество ( andreia , 229-240); дружба ( jilia, 229-240). Четыре вида добродетелей (мудрость, справедливость, благоразумие, мужество) — традиционные.
244. Отсылка к XIV,63.
245. Сходные сообщения и рассказы см. у Порфирия (28 ел.).
246. Критскому чудотворцу Эпимениду, жившему задолго до Пифагора, приписывались такие сочинения, как "Теогония", "Происхождение куретов и корибантов", "О жертвоприношениях в критском государственном устройстве", "О Миносе и Радаманфе"; главные же произведения Эмпедокла — "О природе" и "Очищения" (поэмы), ему также приписывалось авторство некоторых трагедий.
247. Диоген Лаэртский рассказывает, что, когда однажды пассатные ветры дули так сильно, что портились плоды, Эмпедокл приказал содрать кожу с ослов и сделать меха, которые он затем расставил вокруг холмов и горных вершин, чтобы уловить ветер, за что и был прозван "Защитником от ветра" (VIII,60).
248. По сообщению Диогена Лаэртского, Эпименид совершил очищение Афин и остановил мор, за что, вероятно, и был прозван "Очистителем" (1,110).
249. Здесь Ямвлих дословно повторяет XVIII,87. В дальнейшем повторения следуют очень часто. Это объясняется тем, что начиная с главы XXVIII материал рубрицирован по отдельным добродетелям пифагорейцев и то, о чем уже говорилось, снова оказывается уместным.
250. Аристей из Проконнеса, род. ок. 550 г. до н. э., путешествовал по северному Причерноморью, автор поэмы "Об аримаспах", где изображались различные сказочные народы. Об Аристее см. Геродот, IV.13—15.
251. У древних греков было пять основных музыкальных ладов: дорийский, лидийский, фригийский, ионийский и миксо-лидийский.
252. Лин — у фиванцев почитался как певец, продолжатель Орфея и Гомера. Из искусного певца превратился в сознании греков в мудреца и учителя. В александрийское время под его именем ходило множество апокрифических сочинений.
253. О том же самом сообщает и Геродот (IV,36).
254. Ниже, в XXXI, рассказывается о том, как Миллий был казнен Дионисием за отказ открыть тайну одного из пифагорейских запретов.
255. Т. е. за то, что перевернул все вверх дном в доме Пифагора, а не за то, что умолчал о том, что там видел.
256. Золотые стихи пифагорейцев, 1-2.
257. Явное преувеличение. Три таланта равнялись 18 000 драхм, тогда как, например, во времена Платона дневной заработок ремесленника равнялся одной драхме.
258. Об осторожном обращении пифагорейцев с клятвой см. выше 1Х,47 и №79.
259. Андрокид - ближе неизвестен. О Фимариде см. выше 104 и №188, а также ниже, 239 и 267 (где о нем говорится, что он из Тарента).
260. Философия Пифагора имела множество параллелей с учением орфиков ("круг необходимости" для души, стремление очиститься от скверны материальной жизни, запрет употреблять в пищу мясо животных и др.), и поэтому считалось, что Пифагор заимствовал из их учения многое, и даже свою философию числа.
261. Так называлась большая поэма Орфея, несколько фрагментов из которой сохранились. CM.Orphicorumfragmenta,p.l40—143.
262. Либетра — город в Македонской области Пиэрии у Олимпа, где, по сообщению Павсания, была могила Орфея ("Описание Эллады" 9.30).
263. Это вступление в "Священное слово" написано на дорийском диалекте и, разумеется, подложное, как и само "Священное слово", так как Пифагор по самому характеру своего учения ничего писать не мог.
264. Некоторые методы гадания, основанные на числах и приписываемые Пифагору, сохранились в передаче эллинистических авторов. CM.Thesleff, op. cit., p. 243—245.
265. Сообщение о том, что Пифагор разрешал приносить в жертву петуха, противоречит утверждению Пифагора в § 147, что петух — священная птица солнца (значит, его нельзя приносить в жертву даже для гадания).
266. Сила — вероятно, тот самый не названный по имени в § 144 пифагореец, который заплатил три таланта судьям, чтобы не клясться всуе.
267. У Ямвлиха qeia jilosojia — "божественная философия" в значении "философия о божествах", а не в смысле обозначения хорошего качества философии или того, что она исходит от богов, и он почему-то не употребляет естественного в таких случаях qeologia ("богословие").
268. Халдеи — в данном случае, как и упоминающиеся следом маги, — просто племя. Впрочем, жрецы этого племени считались родоначальниками астрологии, и поэтому во времена римской империи халдеями называли всех астрологов независимо от их национальной принадлежности.
269. Мистерии в Элевсине — мистерии Деметры и Персефоны. Имброс, Лемнос и Самофракия были известны в древности благодаря культу кабиров, богов финикийского происхождения, учителей тайного знания и вообще всех искусств. Они почитались и как низшие божества плодородия и покровители моряков.
270. Единица и Двоица (точнее. Двойственность) — по представлениям пифагорейцев, не столько числа, сколько две мировые породительные силы, одна из которых, Единица, — начало тождества вещей самим себе и их постоянства, а другая. Двоица (точнее. Двойственность), — источник и причина дифференциации и изменения вещей как в самих себе, так и по отношению друг к другу. Поэтому Троица является первым рожденным ими числом, а уже от Троицы начинается уходящий в бесконечность ряд чисел, символизирующий недостаток и ущерб двух основных породительных сил в этом ряду. Что касается объяснения того факта, что Аполлон прорицает с треножника, то стоик Корнут в своем трактате "О природе богов" пишет по этому поводу следующее: "Треножник дан ему ввиду совершенства числа три. Может он происходить и от трех кругов, один из которых он пересекает в его годовом движении, а двух других держится солнце" (гл. 32), а в собрании "Ватиканских мифографов" (11,20) говорится, что Аполлон прорицает с треножника потому, что "он знает прошлое, различает настоящее и может видеть будущее", т. е. видит начало, середину и конец всего происходящего. Нас не должно смущать, что пифагорейцы и вслед за ними Ямвлих ("О "Введении в арифметику Никомаха"" 13.1—14.3) трактовали Аполлона как монаду, а не триаду, потому что, по их представлениям, Аполлон — монада не в смысле первоединого, а в смысле формообразующего принципа ( eidopoioz ), придающего вещам цельность посредством соединения начала, середины и конца, прошлого, настоящего и будущего, т. е. именно триадически.
271. Шесть является произведением и одновременно суммой числового принципа или первоначала (Единица), первого четного (Двоица, точнее Двойственность) и первого нечетного, "рожденного" числа (Троица): 6=1х2х3 или же 1+2+3. Как уже говорилось выше. Единица и Двоица являются породительными творческими силами, а Троица — первое из рожденных ими чисел, и поэтому Единица, Двоица и Троица исчерпывают всю числовую природу космоса (в пифагорейском смысле этого слова): Единица — начало неделимости и тождества вещей себе и другим. Двоица — начало делимости, изменения и инаковости вещей как в самих себе, так и по отношению к другим. Троица — начало бесконечного ряда рожденных Единицей и Двоицей и потому вторичных по отношению к Единице и Двоице чисел.
272. 6:1=2х3, 6:2=1х3, 6:3=1х2, т. е. при делении на любое из трех чисел, дающих в сумме 6, произведение двух оставшихся чисел равняется результату деления. Ср. 8:4 # 1х3, а 4, 1 и 3 дают в сумме 8 или 8:2 # 1х5, а 2, 1 и 5 дают в сумме 8. Плутарх в трактате "О возникновении души в "Тимее"", 1018с говорит, что "число 6 — совершенное, так как оно получается при любых комбинациях". Кроме вышеуказанных комбинаций, следует заметить, что при делении и вычитании у числа 6 получается тождество множителей и слагаемых, например, 6:2=1х3 и 6— 2=1+3 (и то же при делении и вычитании из шести одного и трех, дающих вместе с 2 в сумме 6).
273. У Ямвлиха "окроплять золотом или морем", но, на наш взгляд, вряд ли Пифагор призывал при кровопролитии в храме растапливать золото и кропить им пол хотя бы из соображений экономии.
274. Ср. библейское представление о том, что вначале ничего не было и лишь "божий дух носился над водами" (стало быть, вода уже была?).
275. По пифагорейским представлениям, бессмертное божественное начало, каким является душа, при вхождении в тело в момент рождения человека оскверняется, и поэтому в храме, в месте, где обитает божество, рожать нельзя. Эта мысль свидетельствует и о том, что пифагорейцы считали, что душа входит в человека лишь в момент его рождения, а не в момент зачатия или в период утробного развития. Представление о том, что человеческое тело само по себе — лишь мертвая масса, является общим для многих философских школ древности.
276. Чтить кедром — очевидно, кедровым маслом, которое предохраняло от гниения. Лавр — дерево, посвященное Аполлону, кипарис связан с культом умерших, и, кроме того, как сказано ниже (155), из него сделан скипетр Зевса. Дуб — священное дерево Зевса, мирт — Афродиты.
277. Т. е.- с огнем.
278. Огонь, наиболее легкий из четырех элементов и всегда стремящийся вверх, к богам, считался главным признаком божественной природы.
279. Белый цвет — символ благой и божественной природы, из чисел ему соответствует Единица, начало всех вещей, которая является первой в ряду чисел, неделимой и простой, и потому пространственно положена как точка.
280. Т. е.- посмертный суд должен рассудить, кто прав, а кто виноват, человеку же лучше претерпеть несправедливость, чем нанести ее (то же самое утверждает и Сократ в "Горгии").
281. Диоскуры — Кастор и Полидевк (на небе — созвездие Близнецов). Полидевк был бессмертным сыном Зевса, а Кастор — его братом, рожденным от смертного. После гибели любимого брата Полидевк попросил отца, чтобы он сделал смертным и его. Зевс предложил ему выбор: либо одному быть в числе бессмертных на Олимпе, либо вместе с братом один день проводить на Олимпе, а другой — в Аиде, царстве смерти. Полидевк, чтобы не разлучаться с братом, выбрал последнее. Пифагореец Филолай эту идею братской связи, неразрывности и согласия в вещах изображал в виде верхнего (Полидевк, бессмертный) и нижнего полукруга (Кастор, смертный); оба полукруга немыслимы друг без друга и образуют самую совершенную из плоских фигур — круг. Может быть, в рекомендации Пифагора воспевать перед принятием пищи Диоскуров содержится намек на круговорот вещества, которое после принятия пищи уходит в виде испражнений в землю, а затем после пребывания в земле поступает обратно как часть новой пищи, добытой из земли.
282. Perissoz — "высший, лучший", одновременно "нечетный" и "избыточный" (соответственно основному свойству мужской природы) — так пифагорейцы определяли Единицу, которая возглавляла правую колонку пар противоположностей (предел, нечет, одно, правое, мужское, прямое, свет, добро, квадрат).
283. Начало четного и символ распадающегося — Двоица, точнее Двойственность, неопределенность или условное числовое выражение материальной природы как таковой. См. левый столбец пифагорейских пар противоположностей, возглавляемый Двоицей (беспредельное, чет, многое, левое, женское, кривое, тьма, зло, разносторонний прямоугольник).
284. Т. е. на первом месте в философии Пифагора — теология (знание об умопостигаемом мире и богах), а затем следуют три традиционных раздела античной философии: физика (учение о природе, соединяющее естествознание и натурфилософию), этика и логика.
285. По количеству и с точки зрения их делимости до бесконечности.
286. Аподиктическое искусство — искусство убеждать посредством доказательств.
287. Фраза, ставшая поговоркой. Ее цитируют Платон ("Законы" 573 Е-4А), Аристотель ("Топика" 183 В 23). Последний в "Политике" говорит о том, к каким роковым последствиям может привести первоначальная ошибка в политике (1303 В 30). Правда, в самом начале "Этики Никомаха" Аристотель утверждает, что начало даже больше половины всего (1098 В 8): столь важную роль играло понятие начала у древних. Согласно же представлениям древних философов, после допущения первоначальной ошибки в философии невозможно построить никакой системы, кроме системы видимости.
288. Т. е. все служит материалом для числа, все ему соразмерно и им измеримо.
289. У Диогена Лаэртского это определение Пифагора подано так: "Дружба — равенство ладов" (VIII,33), т. е. душа друга как бы звучит в одном ладу с твоим ладом: это более точная цитата, соответствующая пифагорейскому представлению о музыкально-числовой основе человеческой души, усвоенному и Платоном. Кроме того, Пифагору же приписывается изречение: "Друг — второе "я"", т. е. "я" друга и твое "я" равны, кроме того, то же самое определение "дружба — равенство" можно толковать и так, что у друзей все поровну (ср. пифагорейское "у друзей все общее").
290. Как сообщает Псевдо-Плутарх, "Пифагор первым назвал Вселенную "космосом" по порядку, который ей присущ" ("Мнения философов" 11,1,1). О значении и смысле понятия "космос" см. также Платон, "Горгий" 507 Е 6.
291. Эсто— сущность.
292. О тетрактиде см. №143 к XVIII,82.
293. Выше, в XXVIII, 150 Ямвлих привел эти стихи с некоторым изменением: вместо "изобретшим для нас тетрактиду" было "тетрактиду мудрости нашей".
294. Главным покровителем всех этих искусств был Аполлон, более всего почитаемый пифагорейцами, и нас не должно смущать, что покровителем врачебного искусства считался Асклепий, потому что Асклепий врачевал тела, а Аполлон — души (вследствие чего его и называли часто Пеаном, именем Асклепия).
295. Платон различал пять родов врачевания: лекарственное, хирургическое, диагностическое, целебное и диетическое, касающееся образа жизни (Диоген Лаэртский, 111,85). Из дальнейшего ясно, что пифагорейцы одобряли только этот последний и не одобряли лекарственный и особенно хирургический род.
296. Эпидиктические речи — торжественные, картинные.
297. Парменид — самостоятельный философ, однако он был учеником известного пифагорейца Аминия, но Ямвлих не упоминает Аминия не только при рассказе о пифагорейцах, но даже в каталоге прославившихся пифагорейцев в конце книги.
298. Эпихарм — комедиограф, жил в Сиракузах, время жизни 550—460 гг. до н. э. По сообщению Ямвлиха, разгласил тайны пифагорейского учения, сблизившись после своего приезда в Сиракузы с некоторыми пифагорейцами (XXXVI,266). Из-за обилия сентенций в его комедиях ему позднее стали приписывать авторство некоторых философских сочинений.
299. "Государство" 462. Однако более подробно свою теорию справедливости Платон излагает в 443 A—D, где он пишет, что справедливость проявляется в самом человеке тогда, когда каждая часть души (разумная, пылкая и вожделеющая) выполняет свою собственную задачу, не мешая другим двум частям выполнять свою. В соответствии с пифагорейским представлением о музыкально-числовой основе души он пишет о человеке, устанавливающем созвучие и дружественность частей души, которые являются главными признаками справедливости, следующее: "Он прилаживает друг к другу три начала своей души, совсем как три основных тона созвучия — высокий, низкий и средний, да и промежуточные тоны, если они там случатся; все это он связует вместе и так из множественности достигает собственного единства, рассудительности и слаженности. Таков он и в своих действиях, касаются ли они приобретения имущества, ухода за своим телом, государственных дел или частных соглашений" (пер. А.Н. Егунова).
300. У Ямвлиха в некотором роде каламбур: "ввел ( eishgen ) справедливость, выведя ( paragomenhn ) ее".
301. Сомнительный факт, так как поэт Алкей родился примерно в 620 г. до н. э., а Пифагор, по мнению большинства исследователей, — между 580 и 568 гг. до н. э., а если следовать хронологии самого Ямвлиха, то еще позже.
302. Может быть, намек на то, что умение Пифагора управлять домохозяйством по заветам Деметры связано с его искусством вносить во все гармонию и согласие, полученным им непосредственно от Аполлона, предводителя Муз.
303. Вероятно, ошибка переписчика, так как выше, в XXVII, 130, этот законодатель назван Тимаром.
304. Гераклит считал, что лучшие люди умирают в бою и молодыми, а те, которые поплоше, живут долго и умирают от старости или болезней. По его представлениям, человек чем дольше живет, тем больше портится и поэтому ему лучше заблаговременно повеситься, не дожидаясь, пока он испортится окончательно. Это представление Гераклита совпадает с утверждением другого пессимиста, поэта Феогнида, о том, что "Вовсе на свет не родиться — для смертного лучшая доля", которое заканчивается в общем-то той же самой рекомендацией, что и рекомендация Гераклита своим согражданам: "Если ж родился, спеши к вожделенным воротам Аида: сладко в могиле лежать, черной укрывшись землей". Представление о том, что молодыми умирают именно любимцы богов, было общеантичным.
305. Точнее, в XXIII,104, причем в этом месте Залмоксис лишь бегло упоминается Ямвлихом в числе прочих законодателей-пифагорейцев. О почитании Залмоксиса фракийцами довольно подробно говорит Геродот (IV,94—95).
306. Страсть мыслится опять-таки как страдательное состояние души, когда она порывается, влечется к чему-либо, и поэтому порывы и влечения объявляются видами страстей, т. е. страдательных состояний, в которые ввергается душа, когда лишается своего главного свойства — разумности.
307. Ср. "Золотые стихи пифагорейцев" 1—4:
Прежде всего бессмертных богов согласно закону
Чти и клятву блюди. Затем героев преславных
И преисподних божеств почитай, обряд исполняя.
Также родителей чти и тех, кто родством тебе близок. (пер. А. В. Лебедева)
308. В республиканском Риме стремление к нововведениям рассматривалось как стремление к государственному перевороту и было уголовно наказуемым. Законодательство греков было в этом отношении более мягким.
309. Они не имеют этого права потому, что убийцы и мятежники, которыми были двое членов посольства, по греческим законам сами могли искать прибежища у алтарей и просить богов о помощи, если бы их привлекли к суду за убийство или за участие в мятеже. С другой стороны, они не имеют права возлагать дары на алтари, так как они — преступники.
310. Принимаем анонимную конъектуру, так как чтение по основному тексту ( logon apoidonti tvn epitimwmenwn ) дает смысл: "дававшему объяснения по поводу того, в чем их винит Пифагор", и становится непонятным, во-первых, почему посол, набросившись с бранью на Пифагора, вдруг начал давать ему отчет о совершенном им убийстве и, во-вторых, почему Пифагор, получив этот отчет от кротонского посла-убийцы, вдруг отказывается давать ему оракул: ведь Пифагор и так знал, что перед ним — убийца.
311. В XXVIII,155 субстанция души объявляется первичной среди подлинно сущего, но в данном случае Ямвлих выражается более точно, потому что душа в неоплатонизме мыслилась далеко не самым главным среди подлинно сущего, а вот первичность природы подлинно сущего по отношению к нашему иллюзорному и вторичному миру никем из неоплатоников не оспаривалась.
312. Речь идет о шаре с образующими его форму и поверхность бесконечными линиями, которые, однако, равно удалены от центра ("имеют равные потенции"). Альбрехт усматривает здесь прямоугольный треугольник, а под dunamewz apodeixeiz видит соотношение квадратов сторон этого треугольника при бесчисленных сочетаниях несимметрично расположенных форм, однако несимметрично расположенные формы можно образовать в любой и при любой геометрической фигуре и непонятно, почему отдается предпочтение именно прямоугольному треугольнику. Только потому, что у него квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов? К тому же dinamiz в геометрии древних греков было не просто возведением в квадрат, но имело еще и философский смысл, и поэтому dunamewz apodeixeiz на наш взгляд, следует толковать именно как развертывание потенции линий шара, исходящих из одной точки, которая у пифагорейцев была геометрическим выражением Единицы или монады, остающейся тождественной себе во всем неравном, несоразмерном и самом по себе беспредельном, выражающемся в бесконечных несимметричных по отношению друг к другу линиях шара и образуемых этими линиями фигурах, которые могут быть вписаны в шар.
313. Аристотель утверждает, что все эти различия лучше всех учитывает обладатель срединного душевного склада, о котором он в частности говорит: "Он будет по-разному общаться с людьми высокопоставленными и обычными, с более и менее знакомыми, равным образом учитывая и другие различия, воздавая каждому, что подобает" ("Никомахова этика" 1126 В 36, пер. Н.В. Брагинской).
314. Т. е. гнев, дерзость, угрозы, о которых говорилось в связи с рекомендацией, как не должен общаться младший со старшим.
315. Более подробно об этом пишет Аристотель: "Не просто определить, как, против кого, по какому поводу и какой срок следует испытывать гнев, а также до какого предела поступают правильно или погрешают... Действительно, иногда мы хвалим и признаем ровными тех, кому недостает гнева, а злобных признаем воистину мужами за способность начальствовать. Не просто поэтому определить в понятиях, насколько и как переходит грань тот, кто заслуживает осуждения, ибо судят об этом по обстоятельствам и руководствуясь чувством. Ясно по крайней мере то, что похвалы заслуживает срединный душевный склад, при котором мы испытываем гнев против того, против кого следует, по должному поводу, должным образом и так далее" (ук. соч., 1126 А 30).
316. Т. е. о власти, как это становится ясным из нижеследующего. "Начальство" и другие подобные ему слова в русском языке, как и в греческом, происходят от слова "начало".
317. Об ученичестве Пифагора у Ферекида Сиросского в юности упоминается в II,9 (и в №19 — о Ферекиде Сиросском).
318. Не совсем верно: Архит, один из самых известных пифагорейцев, был стратегом, т. е. полководцем.
319. Т. е. соблюдай меру.
320. Имеется в виду то ли "Протрептик, или Увещание к философии", где много пифагорейских символов, то ли специальное сочинение "О символах" (не сохранилось).
321. Тема данной главы — swjrosunh , одна из главных этических ценностей древних греков и римлян, которой в русском языке приблизительно соответствуют понятия "благоразумие", "самообладание", "умеренность", "осторожность по отношению к наслаждениям", "подавление страстей". Римляне передавали это понятие словом temperantia, буквально: "умение смешивать все в надлежащей пропорции". Это умение предполагает наличие спокойного темперамента и душевной чистоты. Некоторые переводчики, например Шейнман-Топштейн в переводе ранних диалогов Платона, передают греческое onxppoowri понятием "рассудительность", что, разумеется, неверно, потому что рассудительность греки называли jronhsiz , а римляне — prudentia и понимали под ней умение все разложить по полочкам и осуществить dispositio rerurn, тогда как swjrosunh — это нечто совсем другое.
322. Отсылка к VII.34.
323. См. XVI.68, а также ниже ХХХII,225.
324. Эпаминонд, воспитанник пифагорейца Лисида, говорит по этому поводу в трактате Плутарха "О демоне Сократа", обращаясь с вопросом к гостю, следующее: "А упражнение в воздержанности не в том ли состоит, что вы, возбудив в себе волчий голод, долго любуетесь роскошно убранными столами и изысканными яствами, а затем предоставляете возможность воспользоваться этим пиршеством вашим рабам, а свои уже обузданные желания удовлетворяете обычной незатейливой едой?" (гл. 15, пер. Я. Боровского).
325. Т. е. к благоразумию.
326. Неанф (III в. до н. э.) — ритор и историк из Кизика, автор "Эллинских событий", "Истории Аттала" и других книг. Часто упоминается его сочинение "О знаменитых мужах", в котором, вероятно, был помещен и этот рассказ о Миллии и Ти-михе, однако Диоген Лаэртский сообщает, что он писал и о пифагорейцах (VIII,72), но невозможно понять, было ли это специальное сочинение или оно являлось частью сочинения "О знаменитых мужах", по крайней мере Ф. Лео (Die griechisch-romische Biographic nach ihrer litterarischer Form. — Lp2, 1901. — S. 112—117) ничего не говорит о том, что у Неанфа было сочинение, специально посвященное пифагорейцам, а Мюллер, первый издатель фрагментов греческих историков, предполагает, что фрагменты Неанфа о пифагорейцах относятся именно к сочинению "О знаменитых мужах". Гиппобот (III—II вв. до н. э.) — автор трудов по истории философии ("О философских школах", "Перечень философов"), которого часто упоминает Диоген Лаэртский (1,19; 11,88; 1,42 и др.).
327. Дион — друг Платона и правитель Сиракуз, пытавшийся осуществить в Сиракузах платоновскую теорию идеального государства; убит в 345 г.
328. Отсылка к "Лахету" Платона (194 Е 11 и 196 D 1).
329. Герои — в значении полубоги, высшие существа, а не в нашем смысле, хотя полубоги, разумеется, были не лишены храбрости. Таким образом, здесь говорится о том, что воины Евримена, пораженные поведением пифагорейцев, воздали им почести как высшим существам.
330. Ср. еще более жесткое требование Афинянина в "Законах" Платона: "Пусть гражданин не смеет касаться никого из благородных и свободнорожденных людей, кроме своей законной жены; пусть он не расточает своего семени в незаконных связях с наложницами, не освященных религией, а также в противоестественных и бесплодных связях с мужчинами" (841 D, пер. А.Н. Егунова).
331. Отсылка к XXV,112.
332. О чем-то подобном говорит и Афиней: "Клиний-пифагореец, выделявшийся образом жизни и нравами, всякий раз как случалось ему разгневаться, брал лиру и играл, а на вопрос, что это он, отвечал: "Усмиряюсь"". (XIV,624 А, пер. А. Лебедева). Клиний образумил и Платона, который, "разгневанный тем, что написал в своих книгах Демокрит, собирался все их скупить и сжечь" (Диоген Лаэртский, 1Х,40).
333. Об общении Платона с Тимеем Локрийским и Архитом и о покупке записей Филолая, правда, не упоминая о посредничестве Диона, говорит Цицерон ("О государстве" 1,16). Диоген Лаэртский со ссылкой на александрийского биографа Сатира говорит о том, что Платон написал в Сицилию письмо Диону с просьбой купить три книги "Филолая". Впоследствии Тимон, философ-скептик, на досуге пописывавший язвительные стихотворения и упражнявшийся в злословии, прямо обвинял Платона в плагиате.
334. Катон в трактате Цицерона "О старости" приводит слова пифагорейца Архита, сказанные им в беседе с римлянином Гаем Понцием, на которой будто бы присутствовал и Платон, приезжавший в это время в Тарент: "По словам Архита, самый губительный бич, какой только природа могла дать людям, — плотское наслаждение; страсти, жаждущие этого наслаждения, безрассудно и неудержимо стремятся к удовлетворению — отсюда случаи измены отечеству, отсюда случаи ниспровержения государственного строя... словом, нет преступления, нет дурного деяния, на которые страстное желание плотского наслаждения не толкнуло бы человека" (гл. 33).
335. Пеан в данном случае мыслится отдельно как врачеватель богов и не отождествляется ни с Аполлоном, ни с Асклепием.
336. Под учениками Асклепия подразумеваются врачи.
337.0 ригоризме пифагорейцев свидетельствует изречение уже не раз упоминавшегося Ямвлихом и нами Клиния, которое приводит Плутарх в "Застольных вопросах". Клиний, если верить Плутарху, на вопрос, какой самый подходящий момент для соития с женщиной, ответил: "Когда тебе особенно охота повредиться в уме" (111,6,3.654 В).
338. О преимуществе животных перед людьми в этом отношении говорит Порфирий: "Строитель, например, не смог бы заложить фундамент дома, если бы был нетрезвым, и кораблестроитель не вывел бы киль корабля без здравого рассуждения, и земледелец не посадил бы виноград, не приложив для этого ума, — зачинают же детей почти все в пьяном виде! Но не таковы животные: они зачинают потомство ради потомства..." и т. д. ("О воздержании от животной пищи" III, 10). В "Законах" же Платона Афинянин говорит: "Бракосочетание не должно совершаться, когда тело отяжелело от вина. Напротив, ребенок должен зародиться, как это и подобает, крепким, спокойным, в утробе он не должен блуждать. А пьяный человек и сам мечется во все стороны, и увлекает все за собой; он неистовствует и телом, и душой; стало быть, тот, кто пьян, не владеет собой и не годится для произведения потомства" (775 CD пер. А.Н. Егунова).
339. Этот отрывок об этике брачных отношений (209—213) заимствован Ямвлихом из Аристоксена, так как у Стобея имеется большая цитата аналогичного содержания со ссылкой на Аристоксена.
340. По представлению Ямвлиха, душа Пифагора послана на землю волей Аполлона, а сам он является в общем-то Аполлоном и потому соответственно своей светлой природе вносит гармонию и порядок в общественную жизнь полисов, объятых дионисической смутой. О законодательной, гармонизирующей деятельности учеников Пифагора см. выше VI,30.
341. Фаларид — тиран Акраганта с 570 по 554 г. до н. э. Кроме жестокости прославился энергичной борьбой с финикийцами, к моменту приезда Пифагора в Италию не был тираном по крайней мере уже 25 лет, следовательно, весь рассказываемый ниже Ямвлихом эпизод — вымышленный.
342. Ямвлих употребляет терминологию стоиков, различавших внутреннее слово, или разум (logoz endiaqetoz) , и внешнее слово, или разум, выражаемый речью (logoz projorikoz ). Первое слово (или разум), имманентное и глубинное, является правильным и безошибочным, второе же слово (или разум) может быть ошибочным.
343. Эринии — богини мщения (Аллекто, Мегера и Тисифона).
344. Возвышение чувств пифагорейцы производили тогда, когда душа от уныния и подавленности сжималась и издавала низкие звуки, понижение же — тогда, когда она, наоборот, раздраженная и разгневанная, звучала слишком высоко. Эту же практику применял и оратор Гай Гракх, который, зная о своем вспыльчивом и гневном характере, во время своих выступлений перед народом ставил позади себя раба, дававшего низкий тон на инструменте, когда Гай слишком распалялся от гнева. Правда, пифагорейцы еще и заклинали душу магическими словами, а не только игрой. Возвышение чувств при унынии и подавленности души, производимое пифагорейцами, не следует путать с современными мажорными аккордами и бравурными мелодиями, используемыми для поднятия настроения.
345. С одной стороны, пифагорейцы принимали как должное все то, что не зависит от их воли и, таким образом, подчинялись року, с другой, они делали все то, что зависит от их воли, борясь со страстями, вызывающими то или иное действие рока, и, таким образом, боролись и с ним, насколько это было в их силах.
346. Афоризм сицилийского поэта Эпихарма, упоминавшегося в §166.
347. Здесь Ямвлих воспроизводит традиционную в неоплатонизме иерархию божественного мира ума, души и тела. Ум стремится освободить душу, прикованную страстями к телу, и вознести ее в божественный мир, но душа из-за своей страстной привязанности к телу пугается этого божественного мира и смущает также и сам ум, вынужденный возвращаться назад, в мир становления.
348. Совершенная мужественность мыслится как абсолютная свобода от страстей и вызываемых ими страдательных состояний, которые обусловлены наличием у души не только умной, монадической, мужской, но и диадической, женской части, которая отличается страстностью, чувственностью и рабской привязанностью ко всему телесному и материальному.
349. Дословное повторение XVI,69-70.
350. Дословное повторение XXII,101-102.
351. Т. е. открыто, без хитростей и козней, когда слова и дела расходятся.
352. Аристоксен из Тарента (354 - 300 гг. до н. э.) — философ, историк и музыкальный теоретик, ученик Аристотеля и пифагорейцев, автор 453 сочинений.
353. Намек на миф о жертвоприношении Ифигении Артемиде. Согласно одному из вариантов мифа, Артемида в последний момент спасла Ифигению и сделала ее жрицей в своем храме в Тавриде, а взамен ее на жертвеннике оказалась лань, которая и была принесена в жертву.
354. Ту же самую историю рассказывает Цицерон в своем трактате "О высшем благе и крайнем зле" 11,79.
355. Мессапы — коренные жители Калабрии на юге Италии. Луканш — область между Апулией и Кампанией. Певкетии — греческие переселенцы из Эпира. Певкетия — часть Апулии на восточном побережье Италии от Бария до Брундизия.
356. Эпихарм — с Коса — по сообщению Диогена Лаэртского, слушатель Пифагора, автор "Записок", в которых он писал о природе и врачевании (VIII,78). О его сыне Метродоре, упоминаемом Ямвлихом, ничего не известно.
357. Хроматизм — окраска звука, придающая ему некоторую изнеженность.
358. По наиболее распространенной версии (Павсаний, Евстафий, Аполлодор), Эллин — сын Девкалиона, а не Дора, Дор же, согласно Аполлодору, — сын либо Эллина и Орсеиды, либо Аполлона и Фтии. — Прим. ред.
359. В сохранившихся текстах Гесиода этого утверждения нет.
360. Кранай — царь Афин в те времена, когда произошел потоп, от которого, согласно мифу, спаслись лишь Девкалион и Пирра, давшие начало новому роду людей.
361. Согласно мифу и одноименной трагедии Еврипида, Ион — сын Аполлона и Креусы.
362. Переводим по конъектуре.
363. Орифия — дочь Эрехтея (позднее идентифицирован с Эрихтонием), сына Земли, воспитанного Афиной и бывшего получеловеком-полузмеей. Эрехтей построил храм в честь Афины и был судьей в ее споре с Посейдоном за владычество над Аттикой. Орифия же была похищена северным ветром Бореем.
364. Дословное повторение ХХ1Х,163.
365. Одиссея, 11.582-584.
366. Терма — изображение головы бога Гермеса, выполненное из дерева.
367. Т. е. получают даром то, что колесничникам и резчикам герм приходится искать и предварительно обрабатывать.
368. Порфирий, описывающий эту сцену более живо, пишет, что Килон, обладавший тяжелым нравом, а своими связями и богатствами пользовавшийся не для добрых дел, считая себя достойным самого лучшего, явился к Пифагору, чтобы стать его другом. "Но Пифагор сразу прочитал весь нрав этого человека по лицу его и остальным телесным признакам, которые он примечал у каждого встречного, и, поняв, что это за человек, велел ему идти прочь и не в свои дела не мешаться" ("Жизнь Пифагора" 54).
369. О сожжении домов, где собирались пифагорейцы, и о возникшей впоследствии смуте и гражданских распрях в Южной Италии сообщает и Полибий ("Всеобщая история" 11,39,1).
370. Разночтение: "при некоторой поддержке его", т. е. при возникновении в Фивах расположения к нему, вызвавшего переезд Лисида в этот город.
371. Эпаминонд — уже бегло упоминавшийся нами в №131 к XVII,75 знаменитый фиванский полководец и государственный деятель, основавший вместе с Пелопидом фиванское государство в 379 г. до н. э. и создавший войско по новому образцу. Положил конец гегемонии Спарты в битве при Левктрах (371 г. до н. э.). В 362 г. до н. э. разбил при Мантинее антифиванскую коалицию и погиб в этом сражении.
372. Фантон, Эхекрат, Полимнаст и Диокл — по сообщению Диогена Лаэрте кого, ученики и слушатели Филолая и Еврита Тарентских (VIII,46). Эхекрат, кроме того, — участник диалога "Федон"; по сообщению Цицерона ("О высшем благе и крайнем зле" V,29,87), Платон ездил к нему, как и к Тимею, чтобы познакомиться с пифагорейской философией.
373. Ксенофил из Халкиды Фракийской — так же, как и предыдущие, слушатель Филолая и Еврита и, по сообщению Суды, учитель перипатетика Аристоксена в музыке; кроме того, Плиний Старший ("Естественная история" VIII, 168) приводит его как пример долгожителя, прожившего 105 лет и ни разу не болевшего.
374. Никомах из Герасы — неопифагореец (II в. н. э.), автор трудов по мистической арифметике и музыке. До нас дошли его "Гармоника" и "Введение в арифметику"; последнее сочинение комментировал Ямвлих.
375. Перипатетик Дикеарх, по словам Порфирия (ук. соч., 56), утверждает, что Ферекид Сиросский умер еще до отъезда Пифагора с Самоса, т. е. по хронологии Ямвлиха в 538 г. до н. э.
376. Об обычае пифагорейцев изгонять непригодных к учению см. выше XVII,74.
377. Ямвлих избрал не лучший способ выражения, так как "самих" можно отнести и к пифагорейцам, и к тем, которых пифагорейцы изгнали (италийцы же могли побить камнями и тех и других), потому что "они, их" (=пифагорейцы) и "сами, самих" (пифагорейцы или же отвергнутые ими?) у Ямвлиха обозначаются одним и тем же словом autoi.
378. АполлонийТианский, неопифагореец I в. н. э., герой Флавия Филострата, считавший себя воплощением души Пифагора, правда, более склонный к чудотворству, чем к философии, в отличие от Пифагора.
379. Одиссея, 14.145-146.
380. В знак благодарности, а также потому, что оно символ наиболее почитаемого пифагорейцами бога — Аполлона.
381. Ср. акусму в XVIII,84: "На перстне в качестве печати изображения божества не носить, чтобы не осквернять его, так как это образ, который нужно хранить в жилище".
382. Намек на эпизод с Лисидом, рассказанный в ХХХ,185.
383. Для того чтобы узнать, счастливым ли будет плавание или нет.
384. Илиада, 1,263.
385. Бобы использовались для жеребьевки.
386. Имеется в виду разгром кротонцами сибаритов, описанный у Диодора Сицилийского (Х,23 и ХII,9.5).
387. Т. е. вернулся из Сицилии в метрополию: Платой находились в Беотии.
388. 'Argurion labousi — вероятно, плату за арбитраж, а не взятку, так как в последнем случае вряд ли о ней было бы упомянуто в памятных записях кротонцев, особенно если эти памятные записи составляли те, кто ее дал.
389. Насмешка над утверждением Пифагора, что самым большим преступлением является отрывать детей от родителей (см. IX.49). Кротонцы, действительно, не отрывают детей от родителей, отправляя и тех и других в изгнание.
390. Возможный вариант перевода: "аннулировав [свои] долги".
391. Фурии — город в Лукании, основанный выходцами из Афин.
392. Т. е. ок. 520 г. до н. э. По утверждению Диогена Лаэртского, преемником Пифагора был его сын Телавг (VIII,43).
393.0 каком именно разграблении Кротона идет речь, неясно. Разрушив еще при Пифагоре Сибарис, кротонцы впоследствии сами были побеждены локрийцами, после чего город потерял свое былое могущество. Дионисий, луканы, Агафокл — позднейшие противники и победители кротонцев.
394. Во время взятия Кротона неприятельским войском.
395.Диодор Аспендский (конец IV — начало III в. до н. э.) — судя по высказыванию о нем Диогена Лаэртского (VI, 13), по образу жизни был скорее киником, чем пифагорейцем.
396. Упоминавшийся выше Ямвлихом Клиний (XXVII, 127; XXXI, 198; XXXIU,239) — уроженец Тарента, в каталоге же пифагорейцев уроженцев Гераклеи нет, следовательно, Клиний, как и Филолай, который тоже был уроженцем Тарента, переселились в Гераклею, может быть, вследствие очередных гонений на пифагорейцев. О сочинениях Клиния ничего не известно, Филолай же, как уже говорилось выше (XXXI, 199), был первым из пифагорейцев, обнародовавшим их идеи.
397. О Феориде ничего не известно, Еврит, упоминавшийся выше (XXIII,104, XXVIII,139), считался в древности автором трактата "О судьбе" (Стобей, "Эклоги" 1, 6, 19).
398.Архит был автором сочинений "О математических науках", "О музыке", "О флейтах", "Диатрибы", "Декада", вероятно, "О машинах" и "О земледелии".
399. Об Эпихарме см. выше XXIX, 166 и XXXIV,241.
400. Сипл — пифагореец, уплативший три таланта, лишь бы не клясться (XXVIII,150).
401. Экфант (конец V — первая половина IV в. до н. э.) — последователь Филолая, развивший идею о вращении Земли вокруг своей оси.
402. Тимей — не смешивать с Тимеем Локрийским, которого, кстати сказать, Ямвлих не упоминает даже в каталоге.
403. О Миллии см. XXVIII,143; XXXI,189 и 192.
404. Алкмеон — один из самых известных пифагорейцев, упоминавшийся Ямвлихом лишь однажды и бегло: XXIII, 104.
405. Милан — пифагореец, в доме которого были сожжены ученики Пифагора (XXXV.249). Его отождествляют с пифагорейцем Милоном, который был победителем на Олимпийских играх в 540 г. до н. э. в беге среди юношей и которому, если следовать хронологии Ямвлиха, в момент сожжения было 100 лет, хотя, конечно, дом мог быть построен им, его же самого уже могло не быть в живых.
406. Бронтин — родственник Алкмеона. Бронтину приписывалось авторство некоторых орфических поэм. По сообщению одних источников, был женат на дочери Пифагора Феано, по сообщению других, Пифагор сам был женат на его дочери Феано.
407. Пармиск — пифагореец, о котором известно лишь то, что он спустился в пещеру Трофония и потерял смех (Афиней, XIV.614 А).
408. Не смешивать с Евритом из Тарента, учеником Филолая. О Еврите же из Метапонта Ямвлих упоминает лишь здесь, в каталоге.
409. Феодор — не смешивать с Феодором из Кирены, учителем Теэтета и другом Протагора, упоминаемым в каталоге ниже.
410. Ликон — врач, принадлежавший к кругу Архита и, если верить Диогену Лаэртскому (V,16), писавший против Аристотеля.
411.Apxunn — пифагореец, спасшийся вместе с Лисидом (XXXV,249-250).
412. Зопир (IV в. до н. э.) — инженер-пифагореец, помогший Дионисию Старшему создать боевые машины для флота и армии, принадлежал к кругу Архита.
413. Эхекрат — ученик Филолая, рассматривал душу как музыкально-числовую гармонию.
414. Иккос (V в. до н. э.) — врач, занимался вопросами гимнастики и диэтики, по сообщению Стефана Византийского, в юности был победителем на Олимпийских играх в пятиборье (476 г. до н. э.).
415. Гчппас — в XVIII,81 Ямвлих говорит, что он был уроженец или Кротона или, по мнению других, Метапонта.
416. Менестор (V в. до н. э.) — по утверждению Фефраста, последователь Эмпедокла. Много занимался ботаникой, анатомией и физиологией (в современном смысле слова), считал влагу носителем жизни и тепла в растениях. Анализ его теории см. Л. Я. Жмудь, "Наука, философия, религия в раннем пифагореизме", СПб, 1994, с. 291-295.
417. О его великодушном поступке см. XXVII, 128.
418. О нем см. XXIII,104; XXVIII,145; XXXIII,239.
419. Ксенон — вероятно, известный врач, о котором упоминает Диоген Лаэртский (VIII,165).
420. Сим — теоретик гармоники, по утверждению Порфирия, присвоивший сочинения "Канон" и "О гармонии" ("Жизнь Пифагора" 3).
421. Оккел — автор трактата "О природе Вселенной", доказывавший ее неуничтожимость; как и Аристотель, признавал существование пятого элемента — эфира.
422. Аристократ, Фитий и Геликаон — законодатели, упоминавшиеся в XXVII,130 и в ХХХ.172.
423. Опсим — упоминается лишь однажды Афинагором, который приводит его странное определение бога как разности между самым большим числом и ближайшим к нему (см. "Фрагменты ранних греческих философов" с. 447).
424.Дамон — упоминается Ямвлихом как друг Финтия (ХХХШ,234—236), однако известен и как теоретик музыки, изучавший воздействие музыки на родственную ей душу как средство этического воспитания и разработавший учение об этосе музыки.
425. Мелисс — по сообщению Диогена Лаэртского (IX,24), ученик Эмпедокла, главное сочинение "О природе, или О сущем", более подробно о нем см. "Фрагменты..." ее. 315—330.
426. Гиппон (начало V в. до н. э.) — занимался ботаникой, медициной, исследовал свойства мозга, описывал космогонию наподобие Гиппаса и Филолая, основой всего сущего считал воду.
427. ОДиокле, Эхекрате, Полимнасте и Фантонесм. XXXV,251 и № 37.
428. Прор - см. XXVII, 127 и ХХХШ,239.
429. Феодор (род. ок. 475, ум. ок. 400г. до н. э.) — математик, обучавший математике Платона, по утверждению Диогена Лаэртского (111,6), развил учение Гиппаса, первооткрывателя иррациональности, и доказал иррациональность величин между Ö3 и Ö17, преподавал квадривиум (музыку, астрономию, геометрию, арифметику).
430. О нем см. XXXV,251 и №373 к нему.
431. О его поступке см. XXVII,127.
432. В действительности шестнадцать.
ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ
1. Пифагорейцы и связанные с ними лица
Абарид, гиперборейский жрец Аполлона — XIX.90-93; XXVIII,135-136, 140-141; XXXII,215-218, 221; XXXVI (каталог)
Аглаофам, жрец, якобы посвятивший Пифагора в орфические таинства - XXVIII,146
Алкей, поэт, наследство которого якобы получил Пифагор— ХХХ.170
Алкимах, пифагореец, противившийся упразднению отеческих законов — XXXV.257
Алкмеон, пифагореец, принадлежавший к старшему поколению — XXIII, 104; XXXVI (каталог)
Андрокид, автор книги "О пифагорейских символах" — XXVIII, 145
Анкей, прародитель Пифагора — 11,3—4
Аполлоний Тианский, неопифагореец — XXXV,254
Арес из Левкан, схоларх — XXXVI,266
Аристей из Проконнеса, путешественник, чудотворец и ученик Пифагора - ХХШ,104; XXVIII,138; XXXVI,265
Аристократ, законодатель-пифагореец — XXVII,130; ХХХ,172; XXXVI (каталог)
Аристоксен, перипатетик, автор книги о пифагорейцах и ученик одного из них - ХХХШ,233-234, 237; XXXV,251 Архипп, пифагореец, спасшийся во время сожжения его друзей — XXXV,249-250, XXXVI (каталог)
Архит Старший, слушатель Пифагора — XXIII,104
Архит из Тарента - XXVII, 127; XXIX, 160; XXXI, 197; XXXV,250;XXXVI,266, 267 (каталог)
Брисон, пифагореец старшего поколеия — XXIII,104
Бронтин, пифагореец — XXVII, 132; XXXVI (каталог)
Булагор, схоларх — XXXVI,265
Битала, дочь Дамо, внучка Пифагора — XXVIII, 146
Гартид, схоларх — XXXVI,265
Геликаон, законодатель-пифагореец — XXVII,130; ХХХ,172
Гермодамант, друг Пифагора — II,11
Гиппарх, адресат апокрифического письма Лисида — XVII,75
Гиппас, ученик и соперник Пифагора — XVIII,81, 88; XXIII, 104; XXXVI (каталог)
Гиппас, член совета хилиархов и противник пифагорейцев — XXXV,257
Гиппобот, историк, писавший и о пифагорейцах — XXXI, 189
Гиппомедон, акусматик — XVIII,87
Гиппон, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Дамо, дочь Пифагора — XXVIII,146
Дамон, пифагореец - XXVII,127; ХХХШ,234-236; XXXVI (каталог)
Дино, жена пифагорейца Бронтина — XXVII,132
Демокед, пифагореец — XXXV,257, 261
Динарх, пифагореец — XXXV,257
Диодор Аспендский, пифагореец, распространявший пифагорейские идеи в Элладе — XXXVI,266
Диодор, член совета хилиархов и противник пифагорейцев — XXXV,257
Диокл, пифагореец — XXXV,251
Дион, друг Архита и Платона, тиран Сиракуз — XXXI,189,199
Дионисий, тиран Сиракуз — XXXI, 189; XXXIII,233 - 236
Евбул, пифагореец — XXVII,127
Евримен, военачальник Дионисия, пленивший Миллия и его жену — XXXI,189
Евдокс, предположительно, историк — II,7
Еврифам, товарищ Лисида — XXX,185
Залевк, законодатель из Локр — VII,33;XXIII,104;XXVII,130;XXX,172;XXXVI (каталог)
Замолксис,скиф, раб и ученик Пифагора — XXIII,104;XXX,173
Зопир, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Килон из Кротона, организатор мятежа против пифагорейцев — XXXV, 248 - 249,258
Килон, эксарх из Сибариса, изгнанный пмфагорейцами из школы — XVII,74
Клиний, пифагореец — XXVII,127;XXXI,198;XXXIII,239;XXXVI,266
Ксенократ,ученик Платона, написавший также и "Пифагорейские вопросы" — II,7
Ксенон, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Ксенофил, пифагореец — XXXV,251;XXXVI (каталог)
Левкипп, пифагореец старшего поколения — XXIII,104
Ликон, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Лисид, пифагореец и учитель Эпаминонда — XVII,75-78 (апокрифмческое письмо Лисида);XXII,104; XXX,185;XXXV,249 - 250; XXXVI (каталог)
Литат, противник пифагорейцев — XXXV,263
Мелисс, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Менестор, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Менон, зять Пифагора — XXX, 170
Метон, пифагореец — XXXV,257
Метродор, врач-пифагореец — XXXIV, 241
Миллий, пифагореец - XXVIII,143; XXXI,189, 192; XXXVI (каталог)
Милон, пифагореец - XXIII,104; XXXV,249; XXXVI (каталог)
Мильтиад, пифагореец - XXVII, 128; XXXVI (каталог)
Мнемарх, отец Пифагора - 11,4-5, 9; XXVIII, 146
Мнемарх, сын Пифагора — XXXVI,265
Навсифой, этруск - XXVII, 127; XXXVI (каталог)
Неанф, историк, писавший и о пифагорейцах — XXXI, 189
Никомах из Герасы, неопифагореец — XXXV,251
Нинон, противник пифагорейцев — XXXV.258, 264
Оккел, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Опсим, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Парменид — XXIX, 166; XXXVI (каталог)
Пармиск, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Партенида, мать Пифагора, переименованная мужем в Пифаиду — 11,4, 6, 7
Перилл, пифагореец, изгнанный из школы — XVII,74
Пифагор — II,3-7 (родоначальник, родители, обстоятельства рождения); II,9—10 (воспитание в детстве и юность); II,11—12 (общение с Ферекидом, Анаксимандром и Фалесом); III,14—17 (пребывание в Финикии и путешествие морем в Египет); IV, 18—20 (пребывание в Египте, занятия геометрией, пленение и увоз в Вавилон, общение с магами и завершение образования); V,22— 25 (возвращение на Самос и попытка преподавания, описание одного из методов обучения); V,26-27 (поездка на Делос, ознакомление с различными законодательствами, познающая и созерцательная деятельность в уединении); VI,29—30 (отъезд в Италию и учреждение школы); VII, 34 (восстановление порядка в полисах через своих законодателей); VIII,35-36 (описание прибытия Пифагора в Кротон и встреча с рыбаками); VIII,37-44 (беседа с юношами в гимнасии); IХ,45-50 (речь в "совете тысячи", высшем органе власти в Кротоне); X,51-53 (беседа с детьми в храме Аполлона); XI,54-57 (беседа с женщинами в храме Геры); XIII,60-62 (вразумление животных); XV,64-67 (лечение душ учеников музыкой, вслушивание в музыку космоса и упорядочивание глагола ума через уподобление музыкальному звучанию космоса); XVI,68—70 (описание других способов очищения души, применявшихся Пифагором); XIX,90—93 (встреча с гиперборейским жрецом Абаридом и обучение его науке божественных чисел); XXV, 112 (обуздание спондеической мелодией буйствующего от любви юноши); XXVI, 115—119 (открытие музыкальных интервалов во время прогулки вблизи кузницы и опытов в ней с молотками); XVII,71 (распознавание людей по лицам и жестам); ХХХ,177—178 (подтверждение этой способности Пифагора в случае с послом-убийцей); XXVIII,134-135, 142 (чудотворчество); ХХIХ,158, XXXI,198 (сочинения Пифагора и их содержание); XXVIII,151 (заимствования из практики мистерий); XXVIII,145-147 (заимствования из учения Орфея о числовой природе богов и посвящение в тайны его учения жрецом Аглаофамом); XXXII,215—221 (встреча с Фаларидом и содействие свержению тирана); XXXVI, 265 (смерть)
Платон - XVI,70; XXVII,127, 131; XXXI,199
Полимнаст, пифагореец — XXXV,251; XXXVI (каталог)
Посид, пифагореец — XXVII, 128
Прор, пифагореец - XXVII,127; ХХХШ,239; XXXVI (каталог)
Силл, пифагореец - XXVIII, 150; XXXVI (каталог)
Сим, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Спинфар, пифагореец — XXXI, 197-198
Телавг, сын Пифагора — XXVIII, 146
Тимар из Локр, пифагореец-законодатель — XXV,130; XXXVI (каталог); он же Тимарат — XXX, 172
Тимиха, жена Миллия - XXXIJ89, 192-194; XXXII,214; XXXVI (каталог)
Филарид, тиран Акраганта — ХХХ11,215-218 (речь Пифагора к нему), 221
Фалес, философ, его общение с Пифагором и советы ему — II,11— 14
Фантон, пифагореец из Флиунта — XXXV,251; XXXVI (каталог)
Феаг, член "совета тысячи" и противник пифагорейцев — XXXV,257,261
Феано, жена Пифагора - XXVII132; XXVIII,146; XXXVI,265
Феодор из Кирены, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Феокл, пифагореец — XXVII, 130
Феорит, пифагореец — XXXVI,266
Ферекид Сиросский, учитель Пифагора — 11,9, 11; XXX, 184;XXXV,248, 252
Фестор из Посидонии, пифагореец — XXXIII,239
Феэтет, пифагореец-законодатель — XXX, 172
Филолай, пифагореец - XXIII, 104; XXVIII, 139, 148; XXXI, 199;XXXVI.266; XXXVI (каталог)
Финтий, друг Дамона - XXVII, 127; ХХХШ,234-236 (история ручательства за смерть); XXXVI (каталог)
Фитий, пифагореец-законодатель — XXVII,130; ХХХ,172; XXXVI (каталог)
Харонд из Катаны, пифагореец-законодатель — VII,33; XXIII, 104;XXVII, 130; XXX, 172; XXXVI (каталог)
Экфант, известный пифагореец — XXXVI (каталог)
Эмпедокл, философ, близкий к пифагорейцам — XV,67; XXIII, 104;XXV,113-114; XXVIII,135-136; XXIX,166; XXXVI (каталог)
Эпаминонд, ученик пифагорейца Лисида и государственный деятель - XXXV,250
Эпименид, критский чудотворец и якобы ученик Пифагора — II,7;XXIII,104; XXVIII,135-136; XXXII,221-222
Эпихарм, сицилийский поэт, близко общавшийся с пифагорейцами - XXIX, 166; XXXIV,241; XXXVI,266
Эратокл, отец первого ученика Пифагора и его соименника — V,25
Эхекрат, пифагореец — XXXV,251; XXXVI (каталог)
2. Исторические лица и мифологические персонажи
Анхит, друг Эмпедокла — XXV, 113
Аполлон, бог света и нравственной чистоты — 11,5, 7-9; V,25; VI,30;VIII,35; IX,50; X,52-53; XIX,91-93; XXVII,133; XXVIII,135-136, 152; XXX,177; XXXI,208; XXXII,221-222; XXXV,261
Аристотель, основатель перипатетической школы философии — VI,31
Архемор — младенец, гибель которого послужила предвестием гибели семерых вождей — Х,52
Асклепий, бог врачевания — XXVII,126; ХХХ1,208
Аттида, дочь Краная, по имени которой назван диалект — XXXIV,243
Афина, богиня мудрости — VIII,42
Афродита, богиня любви - XXVIII, 152; ХХХ1,209
Ахиллес, вождь мирмидонян — XXXIV,242
Гера, супруга Зевса, богиня брака - IX,50; XI,56; XIII,61; XIV,63;ХХХ,185
Геракл, сын Зевса - VIII,40; IX,50; XXVIII, 152, 155; XXXII,222
Гераклит, натурфилософ из Эфеса — XXX, 173
Гесиод, поэт - XXV,111; XXXIV,242
Гиерон, тиран Сиракуз — XXXVI,266
Гипподамант, поэт — XVIII,82
Нерей, морской бог — XXXIV,242
Одиссей, царь Итаки - XI,57; XXXV,255
Орифия, дочь Эрехтея, похищенная Бореем — XXXIV,243
Орфей, поэт и основатель тайного учения — XIII,62; XXVIII, 145-146, 151; XXXIV,243
Панфой, отец Эвфорба — XIV,63
Патрокл, друг Ахиллеса, убивший Эвфорба — XIV,63
Пенелопа, жена Одиссея — XI,57
Пеан, врач богов — ХХХI,208
Пирра, жена Девкалиона — XXXIV,242
Пифия, жрица Аполлона — 11,5, 7
Пифон, змей, убитый юным Аполлоном — Х,52
Плутон, бог царства смерти — 1Х,46; XXVII,123
Поликрат, тиран Самоса — 11,11; XVIII,88
Прометей, титан — XXXIV,242
Тантал, царь Лидии — XXXIV,245
Эвфорб, троянец, убитый Патроклом — XIV,63
Эол, прародитель эолийцев — XXXIV,242—243
Эпиметей, брат Прометея — XXXIV,242
Эрехтей, царь Афин — XXXIV,243
Эриксий, победитель на Олимпийских играх — VIII,35
Эрот, бог любви — Х,52
ТЕМАТИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
Акусматики — XVIII, 81-82
Бытие, сущее — XXX, 179; XXXII, 228; определение: XXIXI, 59; познание: XV, 67; постижение истинно сущего: XXIX, 160
Воздержание — XVI, 68-70; XXIV, 106-109; XXXI, 187-188; XXXII, 225-226
Воспитание, образование — XV, 64-67; XX, 95
Гнев, раздражение — XVI, 70; ХХ, 94; XXII, 101; XXVII, 126; XXVIII, 154; ХХХ, 180; XXXI, 197; XXXII, 216; XXXIII, 230, 231
Добродетель, виды добродетелей — мудрость: XXIX, 157— 160; справедливость: XXX, 176—186; благоразумие:
XXXI, 187-213; мужество: XXXII, 214-228; дружба:XXXIII, 229-240
Душа - XVI, 70-71; XXXIII, 229 (части души); XV, 64 (страсти); XIV, 63 (предсуществование); ХХХII, 218 (свойства и способности); XXX, 173; XXXII, 219 (бессмертие)
Жертва, жертвоприношение — XVIII, 82, 84, 85; XXIV, 107; XXVII, 122, 132; XXVIII, 150; XXXV, 261
Животные (отношение к ним) — ХIII, 61-62; ХХХ, 169
Медицина - XVIII, 82; XXIX, 163; XXXIV, 244
Мистерии - III, 14; IV, 18, 19; XVII, 72; XXVIII, 146, 151
Молчание - VI, 32; XV, 68; XVII, 72; XIX, 90; ХХ, 94; XXXI, 188
Музыка — музыкальная терапия: XV, 64-65; XXV, 110-113; XXXI, 195; XXXII, 224; открытие музыкальных интервалов: XXVI, 115-121
Орфизм - XIII,62; XXVII1.145-147, 151; XXXIV,244
Память - XVI, 68; XX, 94; XXI, 97; упражнения по усилению памяти: ХХ1Х, 164-165
Символы - 1, 2; V, 20; XVIII, 82-86; XXIII,103; XXXIII,238; XXXV, 247
Теология — XIX, 93 (числовое учение о богах); XXVIII, 146 (влияние теологии Орфея на философию Пифагора)
Тетрактида - XVIII,82; XXVIII,150; XXX,162
Тирания — отвращение Пифагора к тирании: II, 11; ХХХII, 218; ХХХIII, 229; низвержение тирании: XXVII, 133; XXXII, 214
Число — сущность: XII,59; XVIII,82; XXVIII, 146; основополагающий принцип бытия: XXVIII, 155; четное и нечетное: XXVIII, 156; числовая природа богов: XXVIII, 147
|
The script ran 0.016 seconds.
Поделиться:
