1 2 3 4 5 6 
   
Все путешествие он соблюдал строгий пост, не спал и вел себя как божественный даймон20, покровитель мореплавателей. Команда корабля вначале замышляла взять в плен этого Удивительного ростом, статью, красотой и величием странника, но, видя его способности усмирять буйство Посейдона21 и делать плавание безопасным, решила опустить его с миром. 
   
Когда судно Достигло берегов Египта, Пифагора, ослабевшего от поста, под руки вывели на берег, дали ему фруктов и другой еды и оставили с миром. Таким образом Пифагор появился в Египте22. 
   
Явившись ко двору, он предъявил царю Амасису23 рекомендательное Письма от Поликрата Самосского и Хирома III24, царя Тира, был ласково принят и допущен к жрецам. Он сам изготовил три прекрасные серебряные чаши и принес их в дар египетским жрецам. 
   
Пифагор выучил египетский язык25, благодаря Амасису поступил в обучение к жрецам Гелиополя26, затем Мемфиса27 и, наконец, Диосполя28. Говорят, что Пифагор учился у гелиополита Ойннуфея. 
   
Пифагор, сам Достойный восхищения и восхищавшийся египетскими жрецами, подражал их таинственной символике, облекая свое учение в иносказание. Большинство предписаний пифагорейцев ничем не отличается от иероглифических письменных29 наставлений, например: не Принимать пищу, сидя на колеснице; не есть свой хлеб в праздности; не сажать пальму; не разгребать огонь ножом в доме. 
   
Он настолько поразил своим рвением жрецов Диосполя, что они "в недоумении допустили его к жертвоприношениям и богослужениям, куда не допускался никто из чужеземцев". 
   
Египетские жрецы, у которых обучался Пифагор, занимались постоянным наблюдением звездного неба. С этой целью они распределяли между собой ночное время, вероятно, чтобы сохранить напряженное внимание и не пропустить ни одного, даже самого малозначительного, небесного явления. С того времени и Пифагор пристрастился к занятиям астрономией и астрологией. 
   
Он называл единицу Аполлоном (Ра30', двойку Артемидой (Бастидой31 или Луной), семерку Афиной (Нейт32), а куб - Посейдоном (Сетом33) - это все сходно с обрядами, изображениями и письменами в египетских храмах. 
   
За 12 лет (539-527 гг. до н. э.) он обошел все храмы Египта, подолгу задерживался в Мемфисе, Гелиополе, Диосполе, Летополе34, Гермополе35 и Саисе36. Много времени он провел в святынях Египта, занимаясь наблюдением звездного неба, изучением геометрии и постигая все таинства богов. И решил он отправиться в святилище Афины в Саисе. 
   
Пифагор стремился к познанию сокровенного. А в Саисе изображение Афины, которую там называли Нейт, имело такую надпись: "Я есмь все бывшее, и будущее, и сущее, и никто из смертных не приподнял моего покрова". Говорят, что и афинский мудрец Солон37 учился у жреца Сонхита из Саиса. В конце концов Пифагор принял решение остаться в Саисе навсегда. 
   
Однако этому намерению не было суждено сбыться. Двадцать лет Пифагор избегал персидского пленения, но настал год (525 г.), когда войска царя Камби-за38 (529-522 гг.), сына Кира Старшего, хлынули в Египет и захватили страну. 
   
Почтенный у великой Афины казначей царя Псамметиха39, писец, управляющий дворцом, начальник морских кораблей царя, Утохорресен перешел на сторону персов. 
   
В Египет пришел великий правитель всех нагорий Камбиз и с ним всевозможные чужеземцы. Камбиз стал властвовать над всей страной, а пришедшие с ним стали селиться в ней... Утохорресену Камбиз предоставил должность великого врача и приказал, чтобы тот находился возле него как друг, управляющий дворцом. Утохорресен должен был также составить Камбизу его титулатуру... 
   
Утохорресен показал новому властителю величие Саиса. В присутствии царя Верхнего и Нижнего Египта Камбиза он обратился с просьбой по поводу всяких чужеземцев, которые поселились в храме Афины. Утохорресен хотел изгнать их оттуда, чтобы вернуть храму Афины великолепие, каким он славился издревле. Камбиз приказал изгнать чужеземцев, разрушив их дома, и уничтожить всякую их нечистоту в этом храме... 
   
Его величество приказал также, чтобы храм Афины был очищен и все люди в него возвращены... Он распорядился приносить жертвы великой Афине и богам, находящимся в Саисе, как это было издревле... 
   
Когда царь Верхнего и Нижнего Египта Камбиз прибыл в Саис, он лично отправился в храм Афины и усердно бил челом перед великой богиней, подобно тому как это делали до него все прочие властители. Он совершил большое жертвоприношение из всяких добрых вещей в честь Афины и богов, находящихся в Саисе, подобно тому, как это делали все превосходные цари до него... Его величество Камбиз совершил все полезные и подобающие обряды в храме Афины... 
   
Утохорресен навечно установил жертвоприношения в честь великой Афины в соответствии с тем, что ему было приказано Камбизом. 
   
Когда персы разграбили святилище Афины в Саисе, среди прочих жрецов и служителей они взяли в плен и Пифагора - за его красоту, величие и силу. Так он был уведен из Египта в Вавилон. 
   
В Вавилоне его отдали жрецам храма Зевса (Бела-Мардука)40. Пифагор охотно общался с халдейскими жрецами41 и астрологами, а позднее - с магами42, правившими всей мидийской державой в течение полугода (11 марта 29 сентября 522 г. до н. э.). 
   
Пифагор посетил также халдея Зарату43 (Зороастра). Тот изложил ему учение, согласно которому есть две изначальные причины вещей: отец и мать. Отец - свет, мать - тьма; части света - горячее, сухое, легкое и быстрое; части тьмы - холодное, влажное, тяжелое, медленное; из них, из женского и мужского начала, состоит весь космос. 
   
Научившись у халдеев и магов самому главному в их учении, овладев в совершенстве науками о природе богов, о числах и музыке, он стал их (магов) сторонником. 
   
После того как маги были убиты, а власть над Мидией перешла в руки Дария44, во многих областях разразилась небывалая смута (после 29 сентября 522 г.). Пифагор решил уйти из Вавилона, охваченного волнениями, и вернуться в Египет. Однако, получив известие о свержении Поликрата45 на Самосе, он изменил свое решение и отбыл на родину. 
   
5. Моллюск втягивается назад в раковину, чтобы переварить свою добычу. От песчинки, попавшей внутрь, зарождается жемчужина. Пифагор возвращается на родину, чтобы переварить свои духовные достижения, накопленные им переживания и опыт. Начинает развиваться его внутреннее духовное ядро направленное внутрь и занятое самонаблюдением, самоанализом сознание человека, ищущего правду. Началась познающая и созерцательная деятельность в уединении 
   
Пифагор прибыл на Самос в возрасте 46 лет спустя 24 года после отъезда (ANAXЩPHУIУ) из Ми-лета. Так, пройдя долгий путь скитаний и странствий, Пифагор вернулся к эллинам. 
   
Узнанный некоторыми из старшего поколения, давно считавшими его пропавшим, и вызвав не меньшее удивление своей статной красотой и мудростью, видом божественного даймона, Пифагор был отведен в отчий дом. 
   
Там в живых оставались лишь его немощная престарелая мать, давно отчаявшаяся повидать перед смертью сына, и один из братьев. Затем отечество всенародным решением призвало его приносить всем пользу и передавать свое умственное достояние молодому поколению. 
   
Пифагор стал обучать юношество. Он, как и египетские жрецы, обучал с помощью символов для того, чтобы, с одной стороны, избежать профанации, с другой - дать наглядное чувственное выражение реальностей иного мира. 
   
Так как символ (УYMBOЛON) буквально означает "соединение, совпадение (частей единого)", то через него осуществляется единение этого и того миров. Но самосцы были туги на науку, с трудом воспринимали такой способ преподавания и не усваивали учения. 
   
Только один юноша из бедной семьи, ладный и грациозный, по имени тоже Пифагор, сын Эратокла, любивший гимнастику, телесные упражнения и игру в мяч, стал первым благодарным учеником Пифагора. 
   
Об этом Пифагоре также сообщают много чудесного. Говорят, что во время странствий Мнесарх однажды нашел под большим красивым белым тополем грудного младенца, который лежал, глядя прямо в небо, и не мигая смотрел на солнце, а во рту у него была маленькая и тоненькая тростинка, как свирель, и питался он росой, падавшей с тополя. 
   
С изумлением это увидев, Мнесарх решил, что мальчик этот - божественной природы, взял его с собой, а когда он вырос, отдал его самосскому жителю Андроклу (Эратоклу), который поручил мальчику управлять своим бедным домом. Мнесарх назвал мальчика Астреем46 и, будучи богатым человеком, воспитал его вместе с тремя своими сыновьями, Евностом, Тирреном и Пифагором. 
   
Пифагору и подарил Мнесарх мальчика Астрея. Пифагор принял его, изучил его лицо и тело в движении и покое, а затем дал ему воспитание. Он обучал его арифметике и геометрии числа, сначала сам выплачивая ученику деньги, чтобы он имел досуг для занятий науками, а затем бесплатно, получив от увлекшегося науками юноши обещание позднее отплатить учителю "аистовой заботой"47, то есть позаботиться о нем в старости. 
   
Выучившись, этот Пифагор, сын Эратокла, стал известным учителем гимнастики и оставил письменные наставления по умащению тела, омовениям, гигиене, а также предписания атлетам есть мясо вместо сушеных смокв, творога и пшеничного хлеба. Он же предписал разработанную им диету победителю на Олимпийских играх48 (олимпионику) Эврименту и тем стал известен. 
   
Был у Пифагора и другой мальчик, привезенный из Фракии49, по имени Залмоксис. Когда он родился, на него накинули медвежью шкуру, по-фракийски называемую ZAЛMH, ZAЛMOУ, отсюда и его имя - Залмоксис. Он попал в плен к разбойникам и был заклеймен ими выжженными на лбу знаками. Пифагор любил его и научил наблюдению небес, священнослужениям и иному почитанию богов. Мальчик этот (которого, по другим сведениям, звали Фалес) почитался затем у варваров богом вместо Геракла50. 
   
На родине Пифагор исправил, где смог, порядок жертвоприношений богам. Он совершил правильное богослужение у "бескровного жертвенника благочестивых"31 храма Аполлона на Делосе, за что и получил от бога способность прорицания до конца жизни. 
   
Занимаясь по поручению отечества совершенствованием законов, Пифагор побывал на Крите32 с целью изучения законодательства и посвящения в таинства Идейской матери53. Там, в Диктейской пещере54, где раз в девять лет Миносу55 являлся Зевс, ему открылось совершенство законов, происходящих от Миноса. В священных стихах говорится: 
   
Я сделался мистом идейского Зевса, Загрея, мечущего громы в грозах ночи, Среди куретов я зовусь священным Вакхом56, Вкусившим сырого мяса и вздымавшим Факелы матери горной. 
   
(Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. 
   
Пер. с нем. М.: Энигма, 1996.) 
   
Побывал Пифагор и в Лакедемоне57 с посольством Алкея58. Затем он занялся отысканием забытых местных законов на Самосе. В те времена ему открылось новое искусство - законодательное. 
   
В Самосе Пифагор расчертил и обустроил место для обсуждений, называемое "пифагоров полукруг", где собирались всенародно для обсуждения общественных дел. Впоследствии по его подобию повсюду стали строить театры. 
   
Отыскав себе пещеру за городом, Пифагор устроил себе в ней жилище для философских занятий; это место и поныне называют "пещерой Пифагора". Там он провел много дней и ночей и исследовал все полезное в науках. Он в совершенстве овладел наукой о небесных явлениях и подкрепил ее всеми необходимыми арифметическими и геометрическими расчетами. В эти годы ему служил рабом гет Залмоксис, также ставший приверженцем его учения. 
   
6. Пифагор стал зрелым, приобрел достоинство, развил свои силы и выполнил свою земную обязанность - стал мужем, отцом, создал семью 
   
Пифагор получил в наследство имущество Алкея, умершего после посольства в Лакедемон. Став состоятельным человеком и отвечая настоятельным просьбам матери, Пифагор решил жениться и обзавестись семьей. 
   
После поездки на Крит он женился на критянке Теано, дочери Пифонакта. "Безумная страсть Теано связала самосца Пифагора". От этого брака родились дети: Аримнест, любимый сын Пифагора, и благородная Мия. Позже родились также сын Мнемарх (у некоторых авторов - Мнесарх) и благочестивая дочь Аригнота (а согласно другим источникам - Дамо). В Великой Греции59 появился Телавг, который остался малолетним сиротой. 
   
Все дети прославили отца своими достоинствами и добродетелями. А сыну Телавгу, малолетнему, и Би-тале, дочери Дамо, Пифагор, умирая, оставил в наследство свои записки "Священного Слова Орфея", единственное свое письменное произведение. 
   
К нему потянулись ученики, как местные, так и из других греческих государств. Кроме того, сограждане часто вынуждали Пифагора участвовать в общественных мероприятиях и во всех посольствах. Желая отречься от суеты и отойти от общественных дел, Пифагор начал подумывать о переезде. 
   
Когда персидские сатрапы60 стали выступать за возвращение к власти на Самосе братьев Поликрата61, Пифагор, предвидя, что это возвращение приведет к слишком суровой тирании для свободного человека, решил по этой причине уехать в Италию, памятуя совет Бианта ионийцам62. 
   
Поэтому он дал вольную Залмоксису, взяв с того обещание, что на родине он станет просветителем своего народа и будет содействовать всеобщей пользе. Не дожидаясь водворения братьев Поликрата на Самосе, Пифагор рассудил, что не пристало философу жить в таком государстве, и решил отправиться в Великую Грецию (ок. 517 г. до н. э.). 
   
Остановившись по пути в Дельфах, он написал на гробнице Аполлона элегические стихи о том, что Аполлон был сын Силена63, убитый Пифоном64 и погребенный в месте по имени Трипод65; а имя это оно получило от трех дочерей Триопа66, которые там его, Аполлона, оплакивали. 
   
Прибыв на Крит, он побывал у жрецов Морга67, одного из идейских дактилей68, и принял от них очищение камнем-громовиком, ложась ниц поутру у моря, а ночью у реки в венке из шерсти черного барана. 
   
Спускался он там и в так называемую Идейскую пещеру, одетый в черную шкуру, пробыл там положенные трижды девять дней, совершил всесожжение Зевсу, видел его застилаемый ежегодно престол, а на гробнице Зевса высек надпись под заглавием "Пифагор - Зевсу", начинающуюся так: 
   
"Зан здесь лежит, опочив, меж людьми называемый Зевсом". 
   
Достигнув Италии, Пифагор высадился у Сибари-са69, намереваясь идти затем в Кротон70. 
   
7. Мир приносит урожай. 
   
Пифагор собирает плоды своего труда. 
   
В глубине его души зарождается божественное 
   
дитя - источник всемирной, всеобщей любви 
   
(ФЙЛЙА) 
   
Когда Пифагор шел из Сибариса в Кротон, он встретил на берегу рыбаков, тянувших в неводе обильный улов рыбы. Пифагор назвал точное число рыб в неводе, заплатил рыбакам стоимость улова и попросил их отпустить рыб обратно в море, чем вызвал недоумение и великое удивление последних. В душе его зародилась великая любовь ко всем существам вселенной, сострадание к ним и милосердие. 
   
8. Поступки взвешиваются, положительные 
   
и отрицательные, все внимание души 
   
направлено на мирское и духовное. Пифагор 
   
обретает душевное равновесие внутри себя 
   
и достигает гармонии 
   
Пройдя полпути до Кротона, Пифагор остановился на ночлег в заброшенной рыбацкой хижине на пустынном взморье. Там он провел несколько дней и ночей в полном одиночестве, обдумывая все пережитое им, взвешивая на весах Фемиды71 все доброе и дурное, испытанное им в жизни, размышляя над мирскими и духовными сущностями. Обретя душевное равновесие и достигнув гармонии в душе, Пифагор продолжил свой путь, направляясь в Кротон. 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Милетп - богатейший ионический город, руины которого находятся близ совр. пос. Аккёй, вилайет Айдын, Турция. Город был населен эллинами с середины II тыс. до н. э., сначала критскими эолийцами (ахейцами), позднее (с XI в. до н. э.) аттическими ионийцами. В VIII в. до н. э. он превратился в крупнейший ремесленный и торговый центр Эгеиды, богатевший на международной торговле. В Милете развивались текстильное и керамическое производства, кораблестроение и монетное дело. В VII - VI вв. до н. э. милетянами было основано около 80 колоний на побережьях Азии и Европы. Около 600 г. до н. э. при тиране Фрасибуле Милет достиг своего экономического и культурного расцвета. В городе жили и творили фисиологи (натурфилософы) Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, логограф (географ и историк) Гекатей. Милету длительное время удавалось сохранить независимость от Лидийской и Персидской держав, однако во время восстания ионийцев против персов в 500 - 494 гг. до н. э. Милет был разрушен. Только после славной победы эллинов при Микале в 479 г. до н. э. город был заново отстроен. 
   
2 Анаксимандр-физик (611-546 гг. до н. э.) - ионийский натурфилософ, ученик Фалеса. 
   
3 Анаксимен (585-525 гг. до н. э.) - ионийский физик, ученик Фалеса и Анаксимандра. 
   
4 Персы - этническая группа носителей иранских диалектов и.-е. языковой семьи, мифологическими предками которых были с одной стороны Перс, сын Персея и Андромеды, внук Кефея и Кассиопеи, а с другой - Перс, брат Ээта, царя Колхиды. Персы обитали с конца IV тыс. до н. э. в историко-культурных областях Элам и Аншан (ныне Хузестан и Фарс, Иран). В VIII-VI вв. до н. э. вошли в состав Мидийской державы, а около 550 г. до н. э. создали свое независимое государство, возглавляемое царской династией Ахеменидов. Во второй половине VI века до н. э. персидская держава подчинила себе весь Ближний и Средний Восток, став первой сверхдержавой исторической эпохи. 
   
5 Лидийская держава - древнее царство на территории которого теперь расположены вилайеты Измир и Маниса, Турция. Основным этносом Лидии были родственные лелегам племена, носители хеттонеситских диалектов, которые заселили страну во II тыс. до н. э., прийдя с Архипелага. После крушения Фригийской державы в начале VII в. До н. э. Лидийское царство усилилось, а после многочисленных войн с киммерийцами, ионийцами и мидийцами восточной границей Лидии стала река Галис (Кызыл-Ирмак). Лидийская династия Мермнадов (Гиг, Алиатт, Садиатт, Кройс) славилась богатством и роскошью двора, обилием золота и денег. В 546-545 гг. до н. э. Лидия была завоевана персидскими войсками Кира Старшего и превращена им в регулярную сатрапию. 
   
6 Иония - историко-культурная область древней Эллады, ныне берега вилайетов Измир, Айдын и Мугла, Турция. Иония была заселена выходцами из Аттики и других областей Эллады, потомками Иона, сына Ксута и внука Эллина. Поселенцы построили 12 городов: Хиос, Эритры, Теос, Колофон, Эфес, Самос, Приена, Милет, Фокея, Клазомены, Лебедос, Миунт. Позднее в ионийский союз вршла Смирна, эолийский город, а общеэллинским религиозным центром ионийского двенадцатиградья стало святилище Панионион на мысе Микале. Расцвет Ионийского двенадцатиградья пришелся на VIII-VI вв. до н. э. В дальнейшей истории Иония не играла уже самодовлеющей роли. 
   
7 Набонид - сын арамейского вождя и жрицы бога Сина (Месяца) в Харране, царь Вавилона, Шумера и Аккада. Правил с мая 556 г. по 29 октября 539 г. до н. э. Из страха перед растущей персидской мощью перенес свою резиденцию в аравийский оазис Тейма (549-539 гг. до н. э.), оставив в Вавилоне своего сына Белшар-уцу-ру (Валтасар). В августе 539 г. персидская армия разгромила вавилонское ополчение у г. Опис близ реки Тигр. 12 октября 539 г. до н. э. войска Кира Старшего появляются у стен Вавилона. Туда же прибыл Набонид, чтобы организовать оборону города. Однако Вавилон пал, а последний вавилонский владетель был пленен. 29 октября Кир был торжественно принят вавилонянами в качестве законного правителя. 
   
8 Мидийское завоевание - здесь речь идет о пресид-ском завоевании Вавилонии и последующем покорении Сирии, Финикии, Самарии и Иудеи 539-538 гг. до н. э. 
   
9 Сарды (лид. Сфард) - столица Лидии, близ ее развалин теперь вырос турецкий город Салихли, вилайет Ма-ниса. 
   
10 Кир Старший - древний персидский царь Куруш (553-529 гг. до н. э.), объединивший страны Ближнего и Среднего Востока в огромную персидскую державу. 
   
11 Мох-фисиолог - финикийский первоучитель, мыслитель и писатель, живший в XII в. до н. э. От него шла традиция финикийской теогонии и космогонии. Его древние считали основоположником учения об атоме. Фисиолог то же, что натурфилософ. 
   
12 Таинства.- Филон Библосский полагал, что греческие инициации произошли от финикийских. 
   
Таинства Полая (Цида) - финик, sid [цид] "ловчий, охотник, зверолов" эпитет героя Эолая - Энкиду. Мистерии в культовом центре Цида в г. Сидон (городе Цида) были связаны со смертью и воскресением из мертвых. 
   
13 Мелькарт - финик. mel(i)k-qert "царь города". Эпитет Геракла-Гильгамеша, считавшегося основателем г. Тира и покровителем тирской колонизации западного Средиземноморья. 
   
14 Адонис - финик, 'adoni "мой господин" - обращение к богу Тумузу (шумерск. ДУМУЗИ: бог - пастырь овец), экзотерический мифологический персонаж, ипостась Ареса (Авеля), убитого ЭНКИМДУ - земледельцем, 1ефестом (Каином), в результате соперничества двух братьев из-за недвижимого и движимого имущества (земли и стад), а также из-за любви прекраснейшей из богинь, Афродиты (ИННАНА, Иштар). 
   
15 Астрея - передача эпитета богини ИННАНЫ - Аштарты. Само это имя ("звезда") - раннее лексическое заимствование из и.-е. языков в семито-хамитские. Астрея соответствует Афродите, дочери титаниды Дионы и Зевса. 
   
16 Библ - др.-финик, город Губл, рядом с которым расположен теперь ливанский городок Джубейль. Это один из древнейших культовых центров Астарты и Туммуза в Леванте. 
   
17 Кармел {финик, "заросший лозой") - гористый мыс, являвшийся в древности южной границей Финикии. На нем располагалось святилище и священная роща Зевса. Непосвященным было запрещено на нее подниматься. 
   
18 Вавилон {семит, bab-'ilim, "Врата Бога") - древний город, руины которого расположены близ Багдада (Ирак). 
   
19 Сирия в те годы входила в состав Вавилонской державы. 
   
20 Божественный даймон - божество, стоящее наиболее высоко в иерархии даймонов и имеющее свойства богов. 
   
21 Посейдон - ипостась верховного бога, владыка водной стихии. 
   
22 Египет {др.-греч. Aigyptos из др.-ег. *h[i]tk[u]'pt[a]h, "ограда (стена) души бога Пта (Гефеста)") - одно из древнейших наименований Мемфиса. Позднее имя столицы нильской державы было перенесено на всю страну. 
   
23 Амасис - фараон Яхмос II (570-526 гг. до н. э.). 
   
24 Хиром III - царь Тира Хирам (551-532 гг. до н. э.). Когда умер царь Тира Мербал (Maharb'al) (555- 552 гг. до н. э.), приглашенный из Вавилона, тиряне пригласили его брата Хирома, который царствовал 20 лет. При нем Кир Старший воцарился над персами. 
   
25 Египетский язык - представитель афразийской семьи языков, имеющий в своем лексическом составе немало ранних заимствований из индоевропейских языков. 
   
26 Гелиополь (др.-егип. jwnw) - древний город в Нижнем Египте с главным святилищем бога Рэ, культами богов Атума, Геба, Исиды, Иунит, Нут, Тефнут, Шу, Ока Уаджо. 
   
27 Мемфис (егип. Hit-Ku'-Ptah, позднее Men-nfer) - город в Нижнем Египте, на месте которого теперь раскинулся Каир, со святилищем бога Пта (Гефеста) и священным тельцом Апидом. 
   
28 Диосполь - Фивы Египетские, где находилось святилище Зевса-Аммона. 
   
29 Иероглифические письмена - идеографическая письменность Древнего Египта. 
   
30 Ра (коптск. Рэ,) - бог Солнца, соответствующий титану Гипериону, в "поле" которого находится в том числе и Аполлон. В "Текстах Пирамид" упоминается как золотой теленок, которого рождает небесная корова, и как бог-покровитель умершего фараона; в Гелиополе в начале Древнего царства бог Солнца. Культ Рэ постепенно вытеснил культ Мафдет как солярного божества. Рэ стал отождествляться с различными воплощениями Хора, богами Монту, Хнумом, Амоном, Осирисом. Культовым центром Рэ при повсеместном распространении его почитания оставался город Гелиополь. Фетиш Рэ - обелиск, священные животные - бык Мневис и сокол. 
   
31 Бастида или Баст(ет) - богиня столицы 20-го нижнеегипетского нома, города Бубастиса, однако культ ее был распространен по всему Египту. Изображалась в виде кошки или женщины с кошачьей головой. Самый древний храм богини построен фараоном VI династии Пепи I в Бубастисе. Первоначально Бает почиталась как дочь Рэ, его Око и помощница в битвах со змеем Апопом. Культ Бает к концу Древнего царства начинает Сливаться с культами Тефнут, Сохмет и других богинь-львиц. В эпоху Нового царства Бает отождествлялась с Мут и Хатхор. В поздний период Бает - доброе божество любви, веселья, музыки, олицетворение плодородных сил Рэ. Священное животное - кошка. Бает отчасти соответствует Артемиде. 
   
32 Нейт - богиня, соответствующая Афине. Ее культ возник в Додинастическую эпоху в Западной Дельте Нила и в сопредельных частях Ливии. Первоначально почиталась как богиня, сотворившая мир (эпитет "отец отцов и мать матерей"). С Раннединастического периода - богиня женской войны, охоты и покровительница цариц (эпитет "устрашающая"). В Древнем царстве приобрела функции богини плодородия, почиталась как покровительница прядения и ткачества (главных ремесел города Саиса). Нейт связана с царством мертвых (эпитет "открывающая пути Дуата"). Согласно представлениям древних египтян, она на своих крыльях переносила души умерших в небеса. Часто изображалась кормящей грудью крокодилов и считалась матерью Сухоса (Субк). Фетиш Нейт щит с двумя перекрещенными стрелами, культовый центр - г. Саис. Греками эта богиня справедливо отождествлялась с Афиной Палладой, богиней ливийских амазонок и владычицей тайного женского союза. 
   
33 Сет - бог, соответствующий Посейдону. В Раннединастический период и в начале Древнего царства - бог-покровитель власти фараонов (в паре с Хором). "Тексты Пирамид" изображают Сета богом-воителем, помощником Рэ в его битвах с Апопом. Образ Сета связан с войной, бедствиями, убийствами и узурпацией престола. День рождения Сета - третий предновогодний день считался в Египте несчастливым. Сет изображался в виде стилизованного копытного животного с длинными ушами, обычно красноглазого и с красной гривой. Его священные животные конь или осел, реже гиппопотам или жираф. Культовые центры - Омбос, Аварис, Гипсель (11-й верхнеегипетский ном) и Су (в Фаюмском оазисе). 
   
34 Летополь - главный город 3-го южноегипетского нома, культовый центр богини Сатис (Лето) и Анукет (Артемиды). 
   
35 Гермополъ (егип. Hmnw [Hmunu], совр. Эль-Ашмунейн) - главный город 16-го верхнеегипетского нома с культами восьми божеств, в частности Тота, Унута и Нефертума, отождествлявшихся греками с Гермесом. 
   
36 Саис - главный город 5-го нома Нижнего Египта с культом Афины-Нейт. 
   
37 Солон (между 630 и 550 гг. до н. э.) - один из Семи мудрецов, знаменитый афинский законодатель, политик и поэт; посетил Египет и Лидию во время путешествий в середине VI в. до н. э. Из "Собрания изречений Семи мудрецов" Деметрия Фалерского следует, что Солон, сын Эксекестида, афинянин, изрек: 
   
1. Ничего слишком. 2. В судьи не садись, а не то будешь врагом уличенному. 3. Избегай удовольствия, рождающего страдание. 4. Телесную красоту и духовное совершенство соблюдай вернее клятвы. 5. Скрепляй слова печатью молчания, а молчание - печатью подходящего момента. 6. Не лги, но говори (всегда) правду. 7. Радей о честном. 8. Не говори более справедливого, чем родители. 9. Не спеши приобретать друзей, а приобретенных не спеши отвергнуть. 10. Научившись подчиняться, научишься управлять. 11. Требуя, чтобы ответственность несли другие, неси ее сам. 12. Согражданам советуй не самое приятное, а самое полезное. 13. Не будь дерзким. 14. Не якшайся с дурным. 15. Почитай богов. 16. Уважай друзей. 17. Чего не видел, того не говори. 18. Знаешь - так молчи. 19. К своим будь кроток. 20. О тайном догадывайся по явному. 
   
38 Камбиз - старший сын Кира, унаследовавший власть в державе персов (529-522 гг. до н. э.) и завоевавший Египет в 527-525 гг. 
   
39 Псамметих - последний фараон Саисской династии Псамметих III (526-525 гг. до н. э.). На его правление пришлось завоевание Египта персами. 
   
40 Бел-Мардук (акад., возм. от шумерского АМАР-УТУ(К) - "теленок Угу, т. е. бога Солнца") - верховный бог вавилонского пантеона, соответствующий Зевсу. Считался покровителем мудрецов, заклинателей и врачевателей. От бога Шамаша, чьим братом он иногда называется, к нему переходят эпитеты "судья богов", "владыка (бел) богов", "отец богов". 
   
41 Халдейские жрецы - сословие жрецов и астрологов, выведенное ассирийским царем в 714 г. из г. Ардини (Му-сасира), сакрального урартского центра верховного бога Халди. Расселенные в Борсиппе, Уруке, они стали предками знаменитых месопотамских астрологов. Из их среды происходила и династия "халдейских царей" Вавилона (626-539 гг. до н. э.). 
   
42 Маги - грецизированная форма др.-перс, этнонима Magus, названия одного из мидийских племен. К началу проповеди Заратуштры маги превратились в жреческое сословие (жрецы Зервана, Митры, Веретрагна и др. божеств др.-иранского языческого пантеона). Специализировались в области охранительной магии (колдовстве), ведовстве, гаданиях и жертвоприношениях древнеиранским богам. 
   
43 Халдей Зарата - великий пророк Заратуштра, реформатор древнеиранской религии, живший между 579 и 502 гг. до н. э. Проповедовал помимо служения Ахурамазде и Амеша Спента примат жречества над воинским сословием. 
   
44 Дарий - др.-персидский царь Дарайавуш (522- 486 гг. до н. э.), сын Виштаспы, при дворе которого проповедовал Заратуштра. 
   
45 Свержение Поликрата произошло около 522 г. Тиран был коварно отравлен персидским сатрапом Оройтом. 
   
46 Астрей - др.-греч. "звездный". 
   
47 Аистова забота - зд.: забота и уход за престарелыми родителями. 
   
48 Олимпийские игры - общегреческие спортивные соревнования ритуального происхождения, проходившие каждые четыре года в городе Олимпия с 776 г. до н. э. 
   
49 Фракия - историко-культурная область, ограниченная морями, рекой Струма и горным хребтом Стара Планина (европейская Турция, северо-восточная Греция, Болгария). 
   
50 Геракл - зд.: отождествление с подобным фракийским (гетским) божеством, типа Героя Перкона. 
   
51 "Бескровный жертвенник благочестивых" - на нем приносили Аполлону нехарактерные для этого бога, как и для многих других богов, бескровные жертвы. Однако древние полагали, что первоначально было принято совершать растительные жертвоприношения, а животных стали приносить в жертву гораздо позже. 
   
52 Крит - о-в Крит, Греция. 
   
53 Идейская мать - титанида Рея, олицетворение женской части энергии планеты Сатурн. 
   
54 Диктейская пещера - сакральное место укрытия малолетнего Зевса в Восточном Крите. 
   
55 Минос - сын Зевса и Европы, мудрый законодатель и правитель ахейцев Крита, после смерти стал судьей в царстве душ умерших. 
   
56 Вакх - звукоподражательный эпитет Диониса. 
   
57 Лакедемон - область в Южной Греции, названная в память Лакедемона, сына плеяды Таигеты и Зевса. 
   
58 Алкей - политический деятель самосской республики 522-517 гг. до н. э. Информация о нем скудна. 
   
59 Великая Греция - наименование колонизованной эллинами Италии. Подобный подход традиционен для индоевропейских народов: первичная родина этноса именуется "малой" (Малая Армения, Малая Русь, Малая Польша), а вторично освоенная и колонизованная этим этносом территория называется "великой" (Великая Армения, Ве-ликороссия, Великая Польша). 
   
60 Сатрапы (др.-перс, "хшатрапавана" "хранитель царской (области), штатхальтер") - наместники персидского царя в провинциях, имевшие высшие военно-административные функции. По соседству с Элладой в те годы располагались сатрапии Скудра (Фракия), Спарда (Лидия), Карка и Иауна (Иония, Кария, Ликия, Памфилия), Катпатука (Фригия, Вифиния, Пафлагония, Каппадокия). Сатрапы нередко вмешивались в дела греческих государств, сохранявших формальную независимость, с целью расширения своих владений. 
   
61 Братья Поликрата - правители, навязанные Самосу около 517 г. до н. э. в качестве вассалов персидского царя. Братья и племянники Поликрата правили тиранически. Геродот упоминает Эакея, сына Силосонта, племянника Поликрата, который был тираном Самоса и состоял в милости у царя Дария. Он принял участие в голосовании ионян по поводу разрушения моста через Истр во время похода персов в Скифию (между 516 и 512 гг. до н. э.). Эакей был также участником Ионийского восстания против персов в 500-499 гг. до н. э. Его, как и других ионийских тиранов, лишил власти Аристагор из Милета. 
   
62 Совет Бианта ионийцам заключался в следующем: чтобы избежать лидийского, мидийского или персидского завоеваний и порабощения, им следовало бы всем вместе переселиться на о-в Кирн (Корсику) и там создать мощное колониальное государство. 
   
63 Силен - сын Гермеса или Пана, воспитатель и постоянный спутник Вакха, старший из сатиров, изображаемый толстым, веселым, вечно пьяным стариком. 
   
64 Пифон - дракон, владевший Дельфийским прори-цалищем до Аполлона и убитый последним. 
   
65 Трипод - священный треножник Пифии, занимавший особое место на храмовом участке Дельф. 
   
66 Триоп - мифический основатель святилища Аполлона на мысе Триопий, потомки которого населяли город Книд (Искандиль-Бурун, вилайет Мугла, Турция). 
   
67 Морг - один из пяти идейских (критских) дактилей (их другие имена: Геракл, Пеон, Эпимед, Иасий, Акесид), которые отождествлялись с куретами, корибантами и тель-хинами. По преданию, мужчины были куретами, охранявшими колыбель Зевса на Крите. Потом они пришли в Эли-ду и воздвигли храм, чтобы умилостивить Крона. Геракл, принеся дикую оливу от гиперборейцев в Олимпию, устроил между братьями соревнование в беге, положив тем самым начало Олимпийским играм. 
   
68 Идейские дактили - олицетворяли пять пар титанов и титанид, управляющих пятью планетами, а также пять пальцев руки и их качества в хиромантии. 
   
69 Сибарис - ахейская колония в Тарантском заливе, основанная в 709 г. до н. э. Благодаря плодородию почв и выгодной торговле в VI в. до н. э. Сибарис достиг процветания и слыл самым богатым городом Великой Греции. Жители города (сибариты) привыкли к роскоши и удобствам. Их этникон стал нарицательным. 
   
70 Кротон - ныне Кротоне (Италия). 
   
71 Фемида - титанида, олицетворяющая женскую часть энергии планеты Юпитер, покровительница неписаного права. 
   
ПРОСВЕТЛЕННЫЙ УЧМТЕЛЬ 
   
9. Пифагор воспарил, как священный орел, в совершенной духовной свободе. Великая поворотная точка жизни. Пифагор одухотворяет божественную творческую силу, которая до сих пор проявлялась внутри него как ведущее стремление, инстинкт. Пифагор использует эту божественную творческую силу для служения другим. Он преодолел свою личность, мистически умерев, воскрес. Он переживает мистическую смерть своей личности и воскресает бессмертным в духе. Отныне Он прекращает служить вещественному миру 
   
Пифагор прибыл в Кротон. Появление столь необыкновенного человека, много путешествовавшего, щедро наделенного судьбой от природы (внешность у него была благородной и величественной; в голосе, манере держаться и во всем прочем - величайшая грация и чинность), произвело надлежащее впечатление. Воспользовавшись этим, Пифагор сумел расположить к себе все население Кротона. 
   
Поселившись в Кротоне, Пифагор соорудил себе комнатушку под землей и удалился туда, чтобы умереть. Однако, спустя некоторое время, он вновь появился наверху, тощий как скелет. Пифагор направился в народное собрание и объявил, что прибыл из царства Аида1. 
   
Он рассказал жителям Кротона обо всем, что произошло в городе за время его отсутствия, а также поведал им всякие чудеса о перевоплощениях душ (палингенесиях) и о том, что происходит в царстве Аида. Живым он описывал их умерших родных, с которыми встречался в царстве Аида. Там Пифагор видел, как стонет душа Гесиода2, прикованная к медному столбу, и душу Гомера, повешенную на дереве со змеями в наказание за то дурное, что он говорил о богах. Посмотрел он и на наказание душ тех, кто не пожелал жить со своими женами. 
   
Слушатели были столь потрясены, что заплакали и уверовали, что Пифагор - божественное существо. Они доверили ему своих детей, мужей и даже жен, чтобы те научились кое-чему из его учений. Так появились последователи Пифагора, пифагорейцы и пифагорейки. 
   
Сначала он пленил души старейшин городской управы пространными и прекрасными речами, потом по просьбе властей обратился с наставлениями к молодым, после этого выступил с назидательной речью перед детьми, собранными из школ, а уж затем перед женщинами: собрание женщин ему тоже устроили. 
   
Пифагор беседовал с юношами в гимнасии, произнес речь в совете тысячи, высшем органе власти в Кротоне, беседовал с детьми в храме Аполлона и с женщинами в храме Геры, искусно изменяя содержание речей в зависимости от возраста и пола слушателей. 
   
Во время прогулки вблизи одной из кротонских кузниц Пифагор провел в ней опыты с молотками разного веса и открыл тайну музыкальных интервалов3. Он обнаружил, что природа музыкальных интервалов неразрывно связана с числовыми значениями, так как названные интервалы имеют количественные значения. Он исследовал, в результате чего возникают консонирующие и диссонирующие интервалы, а также гармония и дисгармония в целом. 
   
10. Пифагор становится великим учителем, чтобы скорее достичь великой цели, которая ему ясно видится впереди. Его мысли пронзают темноту и невежество, как молнии грозовые облака. Он передает свой опыт, знания и мир переживаний 
   
следующему поколению 
   
Первоначально Пифагор выступил со своим учением в городе Кротоне, где уже на первой его публичной беседе присутствовало 2000 слушателей. Он поговорил отдельно с мужами, старцами, юношами и даже женщинами города и сумел завоевать всеобщее уважение и признание. 
   
После этих событий слава Пифагора неизмеримо возросла, он приобрел себе многих учеников среди не только мужчин, но и женщин Кротона, равно как и в лице властителей и царей из соседней варварской страны. 
   
Кротонцы оказались вполне восприимчивы к учению Пифагора. Вскоре 600 человек, приобщившихся к предписанному им образу жизни и побужденных к занятиям философией, арифметикой, геометрией, астрономией и физикой, музыкой и гармонией, стали его слушателями (AKOYУMATIKOI), а наиболее успешно продвигавшиеся в обучении - учениками (MAИHMATIKOI). 
   
Они построили огромный дом "совместного слушания" (OMAKOEION), сами организовали общину (KOINON), приняли от Пифагора законы и предписания так, словно они исходили от самого бога. 
   
Пифагор учил и много говорил о всеобщей и всеохватной любви (ФЙЛЙА, ЕРЩУ); о богах, даймонах и героях; о космосе, о небе и земле; о всевозможных видах движения небесных сфер, светил-шаров; о загораживании одних небесных тел другими и затмениях; об отклонениях от правильного движения; об эксцентриситете4 и эпициклах5, о творениях видимых и невидимых. Подобное знание преподавалось эллинам, чтобы они могли осмыслить истоки и начала подлинно целого6. 
   
Среди акусматиков и математиков Пифагора были виднейшие политические деятели Великой Греции, известные законодатели, философы, музыканты и драматурги. Они изменили к лучшему политическую жизнь в городах Италии и Сицилии и перенесли эти новшества в Элладу. Через своих учеников, законодателей, Пифагор содействовал восстановлению порядка в полисах и их благоустройству. 
   
Пифагор обнаружил способы лечения душ учеников музыкой. Для этого они вслушивались в музыку космоса7 и упорядочивали свой ум, настраивая его на музыкальное звучание космоса. Пифагору было известно также немало других способов очищения души. Так однажды он обуздал спондеической мелодией8 буйствовавшего от любви юношу. Известны неоднократные случаи, когда Пифагор демонстрировал чудеса вразумления животных. 
   
11. В сердце рождается божественное дитя 
   
всеобщая любовь. Эта любовь становится зримой. 
   
Пифагорово Я отождествляется с божественной 
   
самостью и осознает себя в ней. 
   
Пифагор чист и прозрачен, как кристалл. 
   
В своих мыслях и делах он раскрывает 
   
всеобщую любовь (ФЙЛЙА) 
   
Ученики и слушатели причислили Пифагора, как благого и человеколюбивого даймона9, к богам. Одни называли его Пифием10, другие Аполлоном Гиперборейским11, третьи Пеаном12 - врачевателем богов и человеческих душ, четвертые - одним из населяющих Луну даймонов, пятые - олимпийским богом, явившемся в человеческом образе для исправления рода смертных и всеобщей пользы. 
   
Многие полагали также, что большее благо, чем то, что было даровано богами через Пифагора, не являлось прежде и не явится когда-либо еще. Именно тогда и возникло убеждение, что существует четыре типа одухотворенных существ - боги, герои, даймоны, т. е. существа подобные Пифагору, и простые люди. 
   
Школа Пифагора была очень престижной, и немало людей стремились в нее лишь для того, чтобы попасть в ряды духовной и политической элиты и возвысить себя в глазах окружающих сограждан. Таких Пифагор особенно тщательно испытывал и многим отказывал, чем нажил себе немало врагов. 
   
Он приобрел себе многих учеников в лице царей и властителей из соседних варварских стран - Леука-нии13, Мессапии14, Певкетии15, Пикена16, Рима17 и Тиррении18. Известен он был на Тринакии и в Кархе-доне19, молва о нем достигла галатов20 и кельтиберов21. 
   
Знали его и в Элладе. Особенно полюбился он эллинам, когда приезжал на Олимпийские игры. Вообще, пока Пифагор жил в Кротоне, семеро кротонцев четыре Олимпиады подряд одерживали победы в беге. 
   
Говорят, Пифагор впервые назвал любомудрие этим именем, а себя философом, разговаривая в Сикионе22 с сикионским или флиунтским тираном Леонтом23: по его словам, никто не мудр, кроме бога. 
   
Пифагор и Абарид24, по свидетельству некоторых авторов, содействовали свержению тирании Фаларида25 в Акраганте, чем избавили эллинов от многих бед и утвердили в Италии и Сицилии благоприятную для граждан городов политическую стабильность. 
   
Вскоре авторитет Пифагора был настолько велик, что граждане Кротона не приступали ни к какому делу, не посоветовавшись с ним, вынуждая его принимать активное участие в общественной жизни, участвовать в общественных мероприятиях и посольствах. 
   
В то время у сибаритов появился демагог26 Телис. Своими обвинениями против высшей знати он убедил сибаритов отправить в изгнание пятьсот самых богатых граждан, а их имущество конфисковать. Изгнанники прибыли в Кротон и припали к алтарям, стоявшим на агоре27, с мольбой о защите. Тогда Телис отправил к кротонцам послов с требованием либо выдать изгнанников, либо ждать войны. 
   
Было созвано народное собрание для обсуждения вопроса, следует ли выдать просителей сибаритам или отважиться на войну с более сильным противником. Синклит и народ28 пребывали в нерешительности. Поначалу мнение большинства склонялось к выдаче просителей ввиду угрозы войны. Но после того как философ Пифагор подал совет спасти изгнанников, их мнение переменилось, и кротонцы приняли беглецов, выбрав войну. 
   
Сибариты пошли на них войском в три мириады (тридцать мириад?)29, кротонцы выставили против них одну мириаду (десять мириад?) под командованием атлета Милона, который, благодаря своей огромной телесной силе, первым обратил в бегство противников. Рассказывают, что Милон, будучи шестикратным победителем на Олимпийских играх и обладая отвагой, соответствующей его телесной мощи, пошел в бой, увенчанный олимпийскими венками и облаченный в наряд Геракла - львиную шкуру с палицей (по преданию, Геракл был основателем Кротона). За решающий вклад в победу Милон вызвал всеобщее восхищение сограждан. 
   
В гневе кротонцы не захотели брать пленных и всех, кто во время преследования сдавался, убивали на месте. Поэтому большинство сибаритов было уничтожено, а сам город кротонцы разграбили, оставив совершенно пустынным. 
   
Одержав верх над тридцатью мириадами сибаритов при Тетраэнте30, кротонцы стали самыми сильными в Италии. 
   
Однако, по прошествии нескольких лет, дела кротонцев, пользовавшихся доброй славой и заслуженной гегемонией31, приняли дурной оборот. 
   
Пифагор, предчувствуя приближение заговора и разгрома общины пифагорейцев в Кротоне, где он прожил уже двадцать лет, не захотел участвовать в кровавой вражде и, никем не замеченный, ушел в Метапонт32. 
   
До поры до времени калокагатия33 пифагорейцев и желание самих полисов, чтобы государственными делами управляли пифагорейцы, одерживали верх. Однако козни против них продолжались и постепенно достигли угрожающих размеров. Однажды, когда пифагорейцы заседали в доме Милона в Кротоне и обсуждали государственные дела, Килон и его приспешники окружили дом и подожгли. В огне сгорели все находившиеся в здании пифагорейцы, кроме двоих: Архиппа и Лисида. Они были самыми молодыми и сильными и каким-то образом прорвались наружу. 
   
После этого пифагорейцы сложили с себя правительственные полномочия, так как полисы не придали случившемуся никакого значения. Произошло это не только из-за равнодушия и попустительства полисов, но и из-за гибели высшего руководства пифагорейцев. 
   
Последствия этих трагических событий долго отзывались в Кротоне. Человек, купивший дом Пифагора в Кротоне, перерыл в нем все вверх дном. Он никому не осмелился рассказать, что ему удалось обнаружить, а вскоре он был схвачен и казнен в наказание за прегрешение (этот человек совершил святотатство в Кротоне - взял отвалившуюся от статуи золотую бороду в храме, не сумев скрыть это от других). 
   
Вскоре кротонцы утратили гегемонию в Великой Греции и испытали многочисленные бедствия. 
   
В сообщениях древних авторов о местонахождении Пифагора во время нападения на его учеников и последователей в Кротоне нет единой точки зрения. Одни полагают, что он загодя переселился в Метапонт, другие - что он отправился навестить своего учителя Ферекида. 
   
Согласно последней из этих версий, когда пришло известие о том, что наставник его, Ферекид, тяжело болен34 на Делосе, Пифагор, не взяв с собой ничего из имущества, тотчас отплыл из Италии на Делос. Там он по-сыновнему долгое время опекал старика, приложив немало стараний, чтобы спасти его от болезни. Когда же старость и тяжкий недуг одолели Ферекида, Пифагор заботливо похоронил его и почтил соответствующими обрядами, словно любящий сын своего отца, после чего снова вернулся в Италию. 
   
Во время его отсутствия в Кротоне возник заговор против общины пифагорейцев, и многие из них были перебиты заговорщиками. Это очень опечалило Пифагора, прежде возлагавшего большие надежды на исправление пороков людского рода и воцарение между людьми любви (ФЙЛЙА) и согласия (УYMЦЩNIA). 
   
После этого, т. е. около 499 г., до н. э. во многих городах-государствах начались волнения, ибо все они неожиданно потеряли своих знатнейших сограждан. Города переполнились убийствами, междоусобными распрями и всяческой смутой. Оставшиеся в живых пифагорейцы отошли от дел из-за гибели своих самых авторитетных политиков и из-за пренебрежения к их судьбе полисов. 
   
Во многих городах Италии и Сицилии распространились смуты, гражданские волнения, заговоры с целью ниспровержения общественного порядка, которые вели к переворотам и тирании. 
   
Так, еще при жизни Пифагора в Геле35 установил тиранию Гиппонакт36 (498-491), вслед за ним тираны Гелон" (491-478) и Гиерон38 (478-467), в Акраганте39 стал тираном Ферон (497-472), а в Ре-гии40 тиранически правил Анаксилай (496-479). 
   
Остальные пифагорейцы, кроме Архита Тарент-ского, собравшись в Регии, проводили там время в общении между собой, а после ухудшения порядка в полисах вообще покинули Италию. Архипп вернулся в Тарент, где в дальнейшем проживали Архит, Еврит и Филолай, известные тарентские пифагорейцы. 
   
Юный Аисид, возненавидев отчизну и негодуя на италийских эллинов за их попустительство, уехал в Ахайю41. Там он жил, пока при поддержке знатных фиванцев не переселился в Фивы42. Лисид пользовался огромным уважением в Элладе. Говорят, его слушал Эпаминонд43, называвший его отцом. В Беотии44 Лисид и умер, будучи более ста лет от роду. 
   
12. Пифагор изливает свои сокровища. 
   
Он становится светящимся, сияющим чадом 
   
божьим. Преодолев страсти, он стал источником 
   
высшей, божественно духовной силы 
   
он сам дает излучение 
   
Вернувшись с Архипелага45 в Метапонт, Пифагор отошел от общественной деятельности, ограничив свой круг общения родными и близкими, а также наиболее преданными ему учениками. Он все реже появлялся на людях. 
   
На склоне лет Пифагор воспитывал своего малолетнего сына Телавга и Биталу, дочь Дамо. Впоследствии он написал своему первому ученику Пифагору, сыну Эратокла, прося о помощи и приглашая его к себе. Благородный Пифагор, не будучи обремененным семьей и богатством, явился на зов учителя и стал его преданным другом и слугой, посвятив свою жизнь заботам об учителе и его потомках. 
   
13. Круг замкнулся. Пифагор переживает распад 
   
телесный и воссоединение его души со скрытой, 
   
дополняющей ее половиной. Он соединяется 
   
с Аполлоном и видит престолы Зевса 
   
и очаг Гестии 
   
Прожив в Метапонте около 20 лет, Пифагор почувствовал приближение смерти. Тогда он призвал к себе детей и внуков, объявил свою последнюю волю, разделил по справедливости небольшое наследство и никого не обидел. Он оставил записи "Священного слова Орфея" своему малолетнему сыну Телавгу и Битале, дочери Дамо, освободил Пифагора, сына Эратокла, от забот о себе и, простившись со всеми, отпустил их. 
   
После захода солнца старик по своему обыкновению ушел в опочивальню, загасил светильник, лег и, храня благоговейное молчание, умер. В ту ночь (около 477 г.) душа покинула Пифагора и устремилась к престолам Зевса и очагу Гестии. 
   
Жители Метапонта, хранившие память о Пифагоре и после его смерти, превратили его дом в храм Деметры46, а переулок назвали Мусеем47 ("святилищем Муз") (намек на то, что умение Пифагора управлять домохозяйством по заветам Деметры связано с его искусством вносить во все гармонию и согласие, полученным им непосредственно от Аполлона, предводителя Муз). 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Царство Аида - царство душ теней умерших. 
   
2 Гесиод - один из древнейших эллинских поэтов (около 700 г. до н. э.), соперник Гомера. Жил в Беотии. Славу Гесиоду принесли поэмы "Теогония" и "Труды и Дни", написанные гекзаметром. 
   
3 Музыкальные интервалы - соотношение двух музыкальных звуков по их высоте. Характеризуется числом охватываемых им ступеней звукоряда и качественной определенностью, зависящей от числа целых тонов и полутонов, разделяющих звуки. Сочетание двух звуков в одновременности называется гармоническим интервалом, в последовательности - мелодическим интервалом. 
   
4 Эксцентриситет - элемент, характеризующий форму орбиты, от величины которого зависит, имеет ли орбита форму круга, эллипса, параболы или гиперболы. 
   
5 Эпицикл - вспомогательная окружность, по которой движется планета относительно Земли. 
   
6 Подлинно целое - энергетическая первооснова космоса, то же, что истинно сущее. 
   
7 Музыка космоса - зд.: особые виды мантр (внутренних звучаний). 
   
8 Спондеическая мелодия. Спондей - ритмический раздел др.-греч. стихосложения. Спондеические мелодии отличались торжественностью и исполнялись на празднествах в честь богов. 
   
9 Человеколюбивый даймон - божество, которое является существом-посредником между богами и людьми и передает волю богов людям, а молитвы и просьбы людей - богам (Платон, "Пир", 202 Е). Гесиод утверждал, что в человеколюбивых даймонов, покровительствующих людям и оберегающих их, превратились души совершенных людей "золотого века". Эти представления коренятся в древнем культе обожествленных предков и лежат в основе христианского культа святых. 
   
10 Пифий - "относящийся к дельфийской Пифии" (др.-греч.). 
   
11 Аполлон Гиперборейский - воплощение Аполлона, чтимого на севере кельтских стран, особенно в Британии, приблизительно соответствует кельтскому богу Лугу. Страна гиперборейцев считалась местом, которое Аполлон периодически посещает в образе лебедя и живет с осени до весны. 
   
12 Пеан-врачеватель - ранняя ипостась Аполлона, врачеватель богов. 
   
13 Леукания - др.-греч. наименование италийской области Лукания (ныне юг обл. Кампания). 
   
14 Мессапия - др.-греч. наименование италийской области Калабрия (ныне обл. Апулья). 
   
15 Певкетия - др.-греч. наименование италийской области Япигия (п-ов Салентина). 
   
16 Пикен - др.-греч. наименование италийской области Пицен (ныне обл. Марке) 
   
17 Рим.- Вечный город немало позаимствовал из пифагорейского учения, которое долго лежало в основе традиционных римских доблестей и государственных ценностей. 
   
18 Тиррения - др.-греч. наименование италийской области Этрурия (ныне обл. Тоскана). 
   
19 Кархедон - др.-греч. наименование североафриканского государства Карфаген (Тунис). 
   
20 Галаты - др.-греч. наименование кельтоязычных жителей Галлии и Дунайского бассейна. 
   
21 Кельтиберы - др.-греч. наименование кельто-язычного населения северных и центральных областей Испании. 
   
22 Сикион - др.-греч. полис на западе Арголиды (близ совр. г. Киатон, обл. Коринфия, Греция). 
   
23 Тиран Аеонт - правитель небольшого городка Флиунт в сев.-вост. Пелопоннесе. 
   
24 Абарид - жрец Аполлона с острова Гиперборейцев, прибывший в Элладу. 
   
25 Фаларид - жестокосердный тиран г. Акраганта (ныне Агридженто в Сицилии). Традиционная датировка его правления (570-554 гг. до н. э.) исключает возможность участия Пифагора в его свержении. Скорее всего, принятые даты должны быть "омоложены" на полвека. 
   
26 Демагог {др.-греч. "предводитель простонародья") - политический вождь, зарабатывающий политический авторитет обещаниями установления демократического режима. 
   
Дальнейшие события датируются последней декадой VI в. до н. э. Дата 510 г. до н. э. условна. Переворот в Сибари-се, война Кротона с Сибарисом и разрушение последнего правильнее датировать последними годами VI в., ближе к 500 г. 
   
27 Агора - главная рыночная площадь и центр общественной жизни античного полиса. 
   
28 Синклит и народ - сенат и народное собрание полиса (ср. лат. формулу Senatus Populusque Romanorum). В Кротоне совет, высший орган власти, состоял из тысячи человек. 
   
29 Тридцать мириад - совершенно невероятная численность городского ополчения (300 тыс. гоплитов!), вероятно, результат ошибки переписчика. Реалистичнее говорить о трех мириадах воинов для процветавшего Сибариса и одной (а не 10) мириаде для Кротона. Впрочем, историки пытаются объяснить огромное количество сибаритов участием в битве их союзников - луканов. 
   
30 Тетраэнт - река Трионто в Калабрии (?). 
   
31 Гегемония - "предводительство" (др.-греч.), особенно военное командование союзными ополчениями, политическое представительство от лица нескольких государств, политическое верховенство. 
   
32 Метапонт - древний ахейский полис в заливе Таранто, основанный колонистами в начале VII в. до н. э. В конце VI в. там был построен красивый храм Геры. 
   
33 Калокагатия (др.-греч. "телесная красота и духовное совершенство") одна из фундаментальных общественных и личных ценностей древней Эллады. Зд.: правление людей, стремящихся к калокагатии. 
   
34 Тяжело болен.- Ферекид Сиросский умер мучительной смертью: все тело его было истреблено вшами. 
   
Так как лицо его стало безобразным, он уклонялся от общения с друзьями, а когда кто-нибудь приходил и спрашивал, как он поживает, просовывал через дверную щель палец, оголившийся до кости, и добавлял, что и все его тело в таком же состоянии. 
   
Посетившему его Пифагору он показал через щель палец, обнажившийся от мяса. Делосцы говорили, что это Аполлон разгневался на него и наслал эту болезнь за то, что он, сидя на Делосе вместе с учениками, много всякого наговорил о своей собственной мудрости. И между прочим, сказал, что он-де никому из богов не приносил жертв и, однако же, прожил ничуть не менее сладостную и беспечальную жизнь, чем те, кто жертвовал богам гекатомбы. Вот за эти легкомысленные речи он, якобы, и понес тяжелейшее наказание. 
   
Заболев, Ферекид сначала потел горячим липким потом, напоминающим слизь, потом покрылся нарывами, а затем завшивел. Пока вши уничтожали его плоть, наступило истощение, и он умер. Судя по дошедшим до нас описаниям болезни, Ферекид заболел тяжелой формой тифа. 
   
35 Тела - др.-эллинский город, основанный колонистами с Родоса и Крита около 690 г. до н. э. на южном берегу Сицилии (совр. Джела). 
   
36 Типпонакт - тиран Гёлы в 498-491 гг. до н. э. С него началась эпоха тираний в Сицилии. 
   
37 Гелон - начальник всадников, который в 492 г. до н. э. стал тираном Гелы. В 488-487 гг. он был победителем в колесничных соревнованиях в Олимпии. В 485 г. его призвали на помощь изгнанные из Сиракуз аристократы (геоморы). Он ограбил Сиракузы и установил там тиранию. Сражался с карфагенянами под Гимерой в 480 г. Умер в 478 г. как сильнейший эллинский предводитель. Его преемником стал брат Гиерон. 
   
38 Гиерон - брат Гелона, Гиерон (ок. 540-467 гг. до н. э.) стал в 478 г. тираном Сиракуз. Воевал с тиррен-цами у Кимы в Кампании в 474 г., а после смерти тирана Акраганта Ферона в 472 г. захватил и этот город. Имел пристрастие к искусствам и спортивным состязаниям. В его правление Сиракузы стали подлинным культурным центром Великой Греции. При его дворе жили и творили поэты Симонид, Пиндар, Бакхилид и трагик Эсхил. 
   
39 Акрагант - г. Агридженто (Сицилия). 
   
40 Реши - г. Реджио ди Калабрия (Италия). 
   
41 Ахайя - этноисторическая область южной Греции, ныне Ахея. 
   
42 Фивы - столица беотийского союза в Средней Греции (ныне Фивэ). 
   
43 Эпаминонд - прославленный политик и полководец беотийского союза городов, добившийся низвержения спартанской гегемонии и установления кратковременного преобладания Фив (379-362 гг. до н. э.). 
   
44 Беотия - этноисторическая область Средней Греции, ныне Виотия. 
   
45 Архипелаг - "изначальное море" (др.-греч.). Это наименование Эгейского моря со всеми его островами и побережьями стало позднее относиться только к островам. 
   
46Деметра - "хтонический даймон", олицетворяющий женскую часть вселенской психической энергии чувства справедливости и мнения, а также женский аспект тверди (Земля - мать). Деметра является земной ипостасью Геры (энергии солнца), невольной супругой Посейдона, от которого она родила прекраснейшего коня Ариона и владычицу Деспойну. Деметра, как третья Ора по имени Карпо, символизирует земное плодоношение, сбор плодов, а также, в эзотерическом плане,- окончание жизни и подведения итогов поступков и мыслей на посмертном суде (кармический итог: что посеял, то и пожал). Священное животное Деметры - белая кобылица (Деметра-Левкиппа). Отсюда и ее индоевропейский диалектный эпитет Кибела (гомогенно праслав. *kobyla), который она разделяет со своей матерью, ти-танидой Реей. 
   
47 Мусей (др.-греч. "принадлежащий Музам") - один из первых в истории человечества примеров созданий "музейно-мемориальных" строений. Жители Метапонта из любви к Пифагору превратили его жилой дом в небольшое святилище Деметры, а переулок, в котором он находился, назвали "музейным". Аналогичным образом благодарные почитатели творчества Пиндара превратили его жилой дом в Фивах в мемориальный дом-музей. 
   
ЧУДЕСА И ЧУДЕСНЫЕ СПОСОБНОСТИ 
   
ЧУДЕСА ПИФАГОРА 
   
С юности много было чудесного в Пифагоре - совершенное тело, благородная осанка и величие, длинные золотистые волосы необычайной красоты. Немало и чудес было сотворено Пифагором в течение долгой жизни. 
   
Направляясь из Сибариса в Кротон, Пифагор встретил на побережье рыбаков и, когда они еще тянули из глубины тяжелую сеть, сказал им, каков будет улов, и точно назвал число рыб. На вопрос рыбаков, что он велит им делать, если так и будет, он приказал отпустить рыб невредимыми, сперва точно пересчитав их. И еще более удивительное обстоятельство: ни одна из рыб за то долгое время, пока велся подсчет, находясь вне воды, не задохнулась, пока он был рядом. Заплатив рыбакам за рыбу, Пифагор ушел в Кротон. 
   
Однажды, когда в гавань Мегар Сицилийских1 (иные говорят - Метапонта) входил корабль, груженный товаром, а находившиеся на берегу молились, чтобы корабль вернулся невредимым, опасаясь за груз, Пифагор подошел и сказал: "Вот увидите: этот корабль везет покойника, не молитесь, чтобы вам досталось то, что находится на подплывающем судне, ибо достанется вам мертвец". Так и было. 
   
Однажды в Кавлонии2 он предвестил появление белого медведя. Случилось так, что некто захотел послушать его речь, но Пифагор не хотел говорить, пока не появится какое-нибудь знамение. После этого вдруг явилась белая медведица. 
   
Однажды в Сибарисе он взял в руки толстую ядовитую змею и затем отпустил ее. 
   
Говорят, что в Тиррении укусившую его маленькую змею, укус которой считается смертельным, он сам убил своим укусом. 
   
Пифагорейцам он сам предсказал восстание, которое действительно произошло. Поэтому он и уехал заранее в Метапонт, никем не замеченный. 
   
Переходя однажды с другими реку Каса3 (или Несс) вброд, он услышал, как его окликнул громкий и сверхчеловеческий голос: "Привет, Пифагор!" Спутников его объял ужас. Но он обратился к реке с приветствием, и река ответила три раза. 
   
Однажды его видели в Кротоне, Метапонте и Тавромении4 в один и тот же день и час. Говорят, что случилось это незадолго до смерти Пифагора. 
   
Присутствуя как-то на состязании и сидя в театре, он встал и, обнажив собственное бедро, невольно показал его сидящим рядом. Оно было золотым. Видел его золотое бедро и гипербореец Абарид. 
   
Кротонцу Миллию он напомнил, что тот - фригиец Мидас5, сын Гордия6 в новом воплощении, и отправил его во Фригию7, чтобы совершить на могиле Ми-даса поминальный умилостивительный обряд. 
   
Однажды белый орел подпустил его к себе и дал себя погладить. Пока Пифагор ласкал его, орел сидел спокойно. 
   
Однажды в Метапонте он почувствовал жажду, зачерпнул воды из источника и, попив, предсказал, что на третий день будет землетрясение. Это в точности сбылось. 
   
На пути из Тарента в Кротон Пифагор посоветовал своему гостеприимцу в Сибарисе Перилаю переселиться вместе с семьей в другой город. Тот не послушался. Вскоре Сибарис был побежден, захвачен и опустошен. 
   
Во время поездки Пифагора в Лакедемон ему ночью во сне явился Геракл и приказал передать спартанцам, чтоб они не ценили ни золота, ни серебра. Той же ночью Геракл во сне являлся и царям, повелев им слушаться Пифагора. Поутру Пифагор объявил лакедемонянам, чтоб не ценили ни золота, ни серебра, иначе их доблесть исчезнет, а держава рухнет. Они вняли его словам. 
   
Остановив даунийскую8 медведицу, приносившую огромный вред местным жителям, Пифагор долго гладил ее. Покормив хлебом и орехами, он отпустил животное, взяв с нее обещание никогда больше не касаться одушевленных существ. Медведица тотчас ушла в горы и леса, и с той поры никогда не видели, чтобы она совершала нападения даже на неразумных животных. 
   
Увидев в Таренте9 на разнотравье быка, жевавшего зеленые бобы, Пифагор, подойдя к пастуху, попросил его сказать быку, чтобы он не ел бобов, ибо из одного и того же перегноя возникли люди и проросли бобы. Когда пастух посмеялся над ним и отказался, ибо бык не послушает его, Пифагор, подойдя к быку, долго что-то шептал ему на ухо. В результате бык не только тотчас перестал есть бобы, но и впоследствии никогда не ел их и до глубокой старости жил в Таренте, возле храма Геры, где питался пищей из рук людей. С той поры его стали называть священным быком Пифагора. 
   
На Олимпийских играх, когда Пифагор беседовал с учениками о гадании по полету птиц, о символах и знаках, говоря, что орлы - вестники богов, посылаемые боголюбивым людям, в небесах появился орел. Пифагор заставил его спуститься к нему и, погладив, отпустил назад. 
   
Человека, собиравшегося сообщить ему о смерти 
   
сына, он опередил, сказав о ней сам. 
   
Пифагор доподлинно знал, что до Троянской войны он был Эталидом, во время Троянской войны - Эвфор-бом, позже Гермотимом из Клазомен, потом рыбаком Пирром на Делосе. Он помнил все прежние воплощения своей души и знал, что с ним случится в будущем. 
   
Удивление вызывает и строжайшая засекреченность пифагорейского учения: в течение стольких поколений никому не попадали в руки никакие записи пифагорейцев вплоть до времени Филолая. 
   
ЧУДЕСНЫЕ СПОСОБНОСТИ ПИФАГОРА 
   
Пифагор обладал множеством дивных и чудесных способностей. Многими из них он был наделен еще с детства. 
   
Пифагор умел по-разному говорить с людьми. Так, когда его просили выступить с речью перед детьми, произнес перед ними речь детскую, перед женщинами - речь, подходящую для женщин, перед правителями или эфебами речь, соответствующую их развитию и уровню понимания. 
   
Он имел дар повелевать животными, привлекая, удерживая и укрощая их силой исходящего из его уст голоса. 
   
Пифагор пел под аккомпанемент лиры с особенным вдохновением и отчетливой декламацией. 
   
При помощи музыки помогал видеть вещие сны. 
   
Невыразима и трудно постижима способность Пифагора напрягать свой слух и доходить умом до высших созвучий миропорядка, воспринимая всеобщую гармонию сфер10, звучание (POIZOУ) движущихся по ним светил и их согласное пение. 
   
Пифагор слышал музыкальную волну, исходящую от отдельных светил. Ему одному из всех живущих на земле были понятны и слышны космические звуки. Звуки семи планет, неподвижных звезд и того светила, что находится напротив, по другую сторону центрального очага мироздания, и называется Противоземлей, он отождествлял с девятью Музами11, а согласие и созвучие их всех в едином сплетении, вечном и безначальном, от которого каждый звук есть часть и истечение, он называл Мнемосиной. 
   
Пифагор имел более совершенные, чем у других, органы зрения, слуха, мышления. 
   
Ему была присуща способность общения с богами во снах и наяву. 
   
Пифагору были свойственны такие проявления душевной чистоты, которые появляются в представлениях, возникающих во время снов. 
   
Удивление вызывал и бесстрастный лик Пифагора: лицо его являло всегда одно и то же расположение духа. От наслаждения оно не распускалось, от горя - не стягивалось, не выказывало ни радости, ни тоски; и никто не видел его ни смеющимся, ни плачущим. 
   
Пифагор обладал удивительными способностями предсказывать землетрясения, быстро прекращать чуму, мгновенно останавливать бури, ливни и град, умиротворять речные и морские волны, чтобы друзья его могли легко переправиться. 
   
Более всего Пифагор старался развивать память, так как ничто не содействует приобретению знаний, опыта и рассудительности в такой степени, как память. 
   
Сам Пифагор, путешествуя повсюду без сопровождения и перенося тяжелые труды и опасности, благородно совершал мужественные поступки. 
   
С полным презрением относился к тому, что считается страшным, как к чему-то не заслуживающему внимания. Он не знал страха смерти. 
   
Все четыре способности души были развиты в нем гармонично. Мышление облегчало познание и суждение. Чувство подсказывало безошибочно, насколько та или иная вещь важна и полезна. Ощущение было столь развито, что передавало ему все тонкости зрения, слуха, вкуса, осязания и обоняния. Интуиция позволяла ему всегда верно угадывать причины и следствия происходящего, приоткрывать покровы над скрытой подоплекой и предрекать грядущее. 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Мегары Сицилийские - прежде Хюблэ, древняя греческая колония (основана в 729 г. до н. э.) близ совр. Ачи-реале, Сицилия. 
   
2 Кавлония - др.-греч. колония на восточном побережье Бруттия (близ совр. Рочелла Ионика), разрушенная во время второй пунической войны (218-201 гг. до н. э.). 
   
3 Каса, Несс - др.-греч. имена рек в Южной Италии. 
   
4 Тавромений - др.-греч. колония, ныне Таормина. 
   
5 Мидас - имя мифического и нескольких исторических царей Фригии, древнего государства в Анатолии. В частности, фригийский царь Мидас, сын Гордия, правил в 729-699 гг. до н. э. и завещал свое царство Аполлону Дельфийскому. Погиб, обороняя свою страну от нашествия киммерийцев. 
   
6 Гордый - имя нескольких царей Фригии: Гордий I (758-729 гг. до н. э.), Гордий II (699-695 гг. до н. э.) - отец и сын царя Мидаса. 
   
1 Фригия - древняя страна в западной и центральной частях Анатолии, заселенная в первой четверти II тыс. до н. э. родственной эллинам этнической группой. В VIII в. до н. э. фригийцы создали царство со столицей в г. Гордионе, которое дало миру культы Великой матери Кибелы, Аттиса и сатира Марсия, фригийскую флейту и фригийский музыкальный лад. Фригийская аристократия хоронила умерших в скальных склепах и под курганами, которые нередко становились местами культа. В 695 г. до н. э. фригийское царство было уничтожено киммерийцами, около 600 г. до н. э. вошло в состав Лидии, а в 547-545 гг. до н. э. было надолго включено в состав персидской державы. 
   
8 Дауния - древнее название Апулии (Италия) по имени мифического царя Давна, обожествленного родоначальника аборигенов. 
   
9 Тарент - дорич. Тарант, спартанская колония, основанная в 708 г. до н. э. Славился своими пурпурными тканями и керамикой. Тарант пережил свой золотой век позже эпохи Пифагора, но там долго сохранялась пифагорейская школа. Ныне г. Таранто, Апулья, Италия. 
   
10 Музыка сфер - зд.: звучание мантр. 
   
11 Музы - девять дочерей титаниды Мнемосины и Зевса, покровительницы искусств: Эрато (эротическая поэзия, лирика), Евтерпа (игра на флейте), Каллиопа (стихосложение), Клейо или Клейо (проза, историография), Мельпомене или Мельпомена (трагедия), Полигимния или Полимния (гимнография, гимническая поэзия), Терпсихора (пляска под аккомпанемент лиры), Фалейя (комедия), Урания (астрономия и астрология). У всех девяти Муз была общая цель: содействовать согласию и гармонии в вещах. 
   
СЕМЬЯ. 
   
СХОЛА. 
   
ВЕЛИКИЕ УЧЕНИКИ 
   
СЕМЬЯ ПИФАГОРА 
   
Во время поездки на Крит безумная страсть критянки Теано связала самосца Пифагора, изобретшего изощренные геометрические спирали и сферу, которой окружен эфир, и поместившего весь мир в маленьком шаре глобуса. 
   
Пифагор был женат на критянке Теано, дочери Пифонакта, от которой у него были дети: сыновья Те-лавг, ставший схолархом (главой школы) после него, Мнемарх, умерший раньше отца, и Аримнест, а также дочери Мия, Аригнота и Дамо. 
   
Сын Пифагора Аримнест, вернувшись из изгнания, посвятил храму Геры бронзовый дар, имевший около двух локтей в диаметре, на котором была написана следующая эпиграмма: 
   
Меня посвятил любимый сын Пифагоров 
   
Аримнест, 
   
Открывший много мудреных пропорций. 
   
(Пер. А. В. Лебедева) 
   
На этом сосуде были выбиты семь пропорций, среди которых была и пропорция золотого сечения 13:8=8:5=5:3. Сим-гармоник уничтожил этот дар и, присвоив одну из начертанных на нем формул, обнародовал ее как свою собственную. Всего было записано семь пропорций, но из-за той, которую похитил Сим, исчезли и остальные. 
   
Мнемарх, один из сыновей Пифагора, умер раньше отца, а Телавг стал преемником отца. 
   
"Телавг, славное чадо Теано и Пифагора", как полагают некоторые, стал учителем Эмпедокла. Пифагор оставил записки "Священного Слова Орфея" сыну Телавгу, малолетнему, и Битале, дочери Дамо. Так как Мнемарх к тому времени уже умер, Телавг стал главою школы пифагорейцев и преемником отца. 
   
Мия, дочь Пифагора, порожденная им после женитьбы на Теано и выданная впоследствии замуж за Менона-кротонца (другие говорят Милона), так держала себя, что, будучи незамужней, была первой в хороводе кротонских девиц, а став женой - обладала правом первой подходить к алтарям и предводительствовать кротонскими женами. 
   
СХОЛА ПИФАГОРА 
   
В Кротоне Пифагор, его ученики и слушатели (математики и акусматики) образовали общину "совместно слушающих" пифагорейцев, которая была одновременно и тайным мужским союзом, и образовательным институтом, и обществом взаимопомощи. Школа Пифагора - самая первая и самая знаменитая из всех школ греческих философов. 
   
Когда к нему приходили новички и изъявляли желание учиться у него, он давал согласие не сразу, но лишь после проверки и оценки их тел, характера и способностей. 
   
Сперва он расспрашивал кого-нибудь о том, как они себя ведут с родителями и остальными домашними, а затем сам, наблюдая несвоевременный смех или молчание, телодвижения и состояние покоя, разговорчивость сверх должной меры, а также другие их порывы, Пифагор делал вывод, каковы они сами, их знакомые и в чем состоит их общение; с кем они в основном проводят время и кто из встреченных ими людей вызывает у них радость или огорчение. 
   
Кроме того, он наблюдал их внешний вид, походку и все телодвижения в целом. Распознавая людей по отличительным признакам, свойственным их природе, Пифагор обнаруживал по внешним проявлениям сокрытый в душе нрав. 
   
Того, кто выдерживал эту проверку, Пифагор держал в ожидании еще три года, проверяя, много ли в этом человеке твердости и истинной любви к учению и достаточно ли он укрепился в решении, чтобы презирать почести. 
   
После этого пришедшим предписывалось пятилетнее молчание - наиболее трудный вид воздержания. Это испытание было завещано нам теми, кто учредил мистерии. Стремящиеся к познанию назывались слушателями1 (AKOYУMATIKOI). Им позволялось слушать беседы Пифагора с учениками-эсотериками, находясь вне занавеса. 
   
К этому времени имущество, которым до поступления в схолу обладал каждый, переходило в общую собственность и передавалось специально назначенным для этого лицам, которые назывались "государственниками (ПОЛЙФЙКОЙ)2". Некоторые из них были "хозяйственниками (OIKONOMIKOI)3" и "законоположенниками (NOMOИETIKOI)4". Всех их назначали из числа слушателей (AKOYУMATIKOI), которые занимались предварительным очищением души, готовясь принять посвящение. 
   
Ученики (MAИHMATIKOI), которых также называли эсотериками (EZЩTEPIKOI)5, посвященные в тайны учения, вопросами практического управления общиной пифагорейцев и распоряжения имуществом уже не занимались. 
   
Тех, кого после испытания их образа жизни и других нравственных достоинств признавали достойными участвовать в изучении основных положений учения Пифагора, после пятилетнего молчания переводили в группу эсотериков. Допущенные внутрь, они слушали за завесой самого Пифагора, созерцая его непосредственно. До этого они, находясь по ту сторону завесы и ни разу не видя Пифагора воочию, просто слушали его речи все то время, пока их нравы были предметом испытания. 
   
Получив возможность находиться внутри занавеса, ученики-математики еще восемь лет могли общаться с самим Пифагором, после чего он отпускал их, предоставляя возможность самостоятельно совершенствоваться и обучать других. 
   
Сам Пифагор, говорят, стоял во главе школы тридцать девять лет, а всего он прожил почти сто лет. Покидая Кротон, он передал руководство школой Аристею, который был самым старшим. 
   
Таким образом, преемником Пифагора и первым схолархом был Аристей, сын Дамофонта, кротонец, сверстник Пифагора. Аристей удостоился руководства школой благодаря своему исключительному превосходству над другими в понимании основоположений пифагорейского учения. 
   
После Аристея школой руководил Мнемарх, сын Пифагора, умерший еще при жизни отца. 
   
Мнемарха сменил Булагор, при котором произошло разграбление Кротона. Говорят, что кротонцы были побеждены локрийцами6. 
   
После него школой руководил Гартид из Кротона, возвратившийся из путешествия, в которое отправился перед войной. Однако из-за несчастья, случившегося с отечеством, он ушел из жизни. После этих событий Кротон утратил свое былое могущество. Гартид был единственным пифагорейцем, который умер от горя. Остальные же пифагорейцы, дожив, как правило, до глубокой старости, как бы освобождались от оков тела. 
   
Впоследствии школой руководил Арес из Левкании (Лукании), спасенный какими-то чужестранцами во время взятия Кротона неприятельским войском. К нему приехал Диодор из Аспенда7, которого приняли из-за малочисленности людей в школе. Диодор же, вернувшись в Элладу, перенес пифагорейские идеи туда. 
   
ВЕЛИКИЕ УЧЕНИКИ ПИФАГОРА 
   
Залмоксис 
   
Залмоксис-гет8 был рабом Пифагора на Самосе. Получив вольную, он сделался свободным и нажил богатое состояние. 
   
Вернувшись на родину, он соорудил и обставил себе андрон (пиршественный зал) по ионийскому образцу и стал принимать в нем знатнейших гетов и фракийцев. Задавая им угощения на славу, Залмоксис поучал, что ни сам он, ни они, ни их потомки до бесчисленных колен не умрут, но придут в страну, где обретут вечную жизнь и всевозможные блага. 
   
Себе он соорудил подземную комнату. Сойдя в нее, Залмоксис исчез из среды гетов. Соотечественники тосковали о нем и скорбно оплакивали, как умершего. Его мать тем временем тайно носила ему еду и деревянные дощечки, на которых записывала все происходящее на земле. Так он прожил три года. 
   
На четвертый год Залмоксис явился гетам, тощий как скелет, и объявил, что прибыл из царства Аида. Он рассказывал о странствиях его души в царстве Аида и о том, что произошло за время его отсутствия на земле. Геты были так потрясены, что уверовали его 
   
учению. 
   
Залмоксис установил законы для гетов и вселил в них мужество, убедив, что душа бессмертна. 
   
Еще и поныне галаты и траллы9 и многие из варваров, обитающих у Истра10, учат своих сынов, что душа умерших не разрушается, но пребывает вечно, и потому не нужно бояться смерти, а надо смело идти навстречу опасности. 
   
Абарид (ЛОГОУ ПРО? ABAPIN) 
   
Абарид, воздухоход и чудотворец, был старшим и самым опытным в богослужении жрецом Аполлона в стране Гиперборейцев11. Он прибыл с острова Гиперборейцев на Делос для возобновления старинной дружбы народа, к которому он принадлежал, с жителями острова Делос, на котором родился и особо почитался Аполлон. 
   
Абарид пришел, собирая золото для храма Аполлона и предсказывая мор. 
   
Он отправился в путь из храма со стрелой12, сев на которую, преодолевал реки, озера, болота и горы. Обращаясь к стреле с нужными словами, он проводил очищения, изгонял чуму, отводил бури от городов. Абарид останавливался в святилищах, и никто не видел, чтобы он ел и пил. 
   
Лакедемон после проведенного Абаридом очищения уже не страдал от чумы, хотя прежде эта болезнь часто поражала его из-за тяжелого воздуха в том месте, где он расположен,- Тайгетские горы13 порождают сильное давление в долине. С той поры, как Абарид принес отворотные жертвы, в Лакедемоне никогда не было мора. 
   
Абарид также очистил от болезни город Кносс14 на Крите, а в Афинах ему устроили торжественное прибытие. 
   
Собрав в Элладе золото в дар богу Аполлону Гиперборейскому, Абарид направился на родину, чтобы положить его в храм этого бога. По пути, в Италии, он увидал Пифагора. Тщательно сопоставив его вид с обликом бога, которому он служил, Абарид признал Пифагора Аполлоном Гиперборейским. 
   
Когда Абарид совершал обычный для него обряд жертвоприношений, он, по свойственному всем варварам обыкновению, предсказывал будущее по внутренностям жертвенного животного (особенно подходящими для этих целей всегда считались птицы, в частности куры). Пифагор, не желая мешать его стремлению к истине, предложил более достоверное предсказание, не прибегая к крови жертвы и ее умерщвлению. 
   
Пифагор совершенно точно доказал Абариду с помощью знания природы чисел, что петух - священная птица Солнца. 
   
Пифагор сделал Абарида своим другом и забрал у него стрелу, без которой Абарид не мог находить дорогу. Абарид отдал стрелу Пифагору, собранное для храма Аполлона золото приобщил к имуществу пифагорейской общины и сам остался в ней. Пифагор в сжатом виде изложил Абариду учение о природе богов и научил его способности предвидения с помощью чисел. 
   
КОММЕНТАРИИ 
   
1 Акусматики - "слушатели" от др.-греч. сскотхтпхх,-атоо, "то, что слушают". Этот термин можно истолковать и как "обучаемые с помощью акусм (символов)", ибо акусматики выучивали наизусть символические речения Пифагора. 
   
2 Политики - "искусные в государственной деятельности" {др.-греч.). Так как пифагорейская община была своего рода государством в государстве со своим уставом и законами, она нуждалась в собственных организаторах. Впрочем, в тех полисах, где должностными лицами были пифагорейцы, они занимались и делами всего города-государства, а не только пифагорейской общины. Политиков назначал сам Пифагор из числа акусматиков. 
   
3 Ойкономики - хозяйственники, "лица, искусные в управлении домохозяйством" (др.-греч.). Они были казначеями, распоряжались золотым и серебряным запасом общины, ее движимым и недвижимым имуществом. Назначались Пифагором из числа акусматиков. 
   
4 Номотетики - законоположенники, искусные в законодательной деятельности, проводили в жизнь законы и устав общины, переданные им Пифагором, следя за их исполнением и осуществлением. Назначались Пифагором из числа акусматиков. 
   
5 Эсотерики (др.-греч. "допущенные внутрь", зд.: за занавес) - члены общины, посвященные в тайны учения, которые уже не занимались вопросами управления общины. 
   
6 Локрийцы - граждане эллинской колонии Локры Эпиэифирийские, совр. городок Локри в Калабрии, Италия. 
   
7 Аспенд - город в Памфилии (вилайет Анталья, Турция). 
   
8 Гст - представитель полукочевого индоевропейского этноса степных местностей Нижнего Подунавья. 
   
9 Траллы - иллирийский этнос в Подунавье, занимали области совр. Югославии и Видинской обл. Болгарии. 
   
10 Истпр - диалектное индоевропейское наименование Дуная со значением "(много)струйный". 
   
11 Страна Гиперборейцев - хороним, лишенный конкретно-исторического значения. Др.-греч. прилаг. "гипер-борейос" имеет значение "(расположенный) выше Борея", т. е. расположенный севернее ветра Борея. Так как Борей обитает в горной пещере к северу от Фракии, в горном хребте Гем (Стара Планина и Карпаты), то страна Гиперборейцев должна была располагаться к северу от этих горных стран. Гиперборейская область, таким образом, охватывает страны Восточной, Центральной и Западной Европы выше 45 или 50 градуса северной долготы. Гиперборейцами могли называть как жителей Скандинавских стран, так и Великобритании (иногда речь идет об "острове Гиперборейцев"). В стране Гиперборейцев с осени до весны обитал Аполлон. Жители этой страны считались служителями Аполлона Гиперборейского. 
   
12 Стрела Аполлона Гиперборейского.- Делались многие попытки дать толкование этой неясной реалии. Одни усматривают в этой стреле древний компас, другие - копье Луга или Тора и т. д. 
   
13 Тайгетские горы - горный хребет, разделяющий Лаконику и Мессению (Греция). 
   
14 Кносс - древний город, столица минойской державы на Крите. Руины близ совр. г. Ираклио, Крит, Греция. 
   
КАТАЛОГ ПИФАГОРЕЙЦЕВ 
   
Абарид с острова Гиперборейцев - гиперборейский жрец Аполлона, ставший преданным учеником и последователем Пифагора. 
   
Автохарид из Лакедемона. 
   
Агей из Кротона. 
   
Агел из Кротона. 
   
Агесарх из Метапонта. 
   
Агесидам из Метапонта. 
   
Агил из Кротона. 
   
Акмонид из Тарента. 
   
Акусилад из Тарента. 
   
Алиох из Метапонта. 
   
Алкий из Метапонта. 
   
Алкимах с Пароса1 - математик, противившийся упразднению отеческих законов, даже если они несовершенны. 
   
Алкмеон из Кротона - математик, один из самых известных пифагорейцев. 
   
Амикл. 
   
Аминий - учитель Парменида из Элей2. 
   
Анаксагор - философ. 
   
Антимедонт из Кротона. 
   
Антимен из Метапонта. 
   
Анфен из Карфагена3. 
   
Аолпек из Метапонта. 
   
Аполлоний из Тианы4 - известнейший неопифагореец I в. н. э. 
   
Арес (Аресан) из Левкании - шестой схоларх пифагорейцев, спасенный какими-то чужестранцами во время осады Кротона. 
   
Аримнест - любимый сын Пифагора, открывший семь премудрых пропорций, и среди них - пропорцию золотого сечения, гармонических интервалов музыки. Начертав их на бронзовом посвятительном даре, поместил в храм Геры. Дурис Самосский во второй книге "Летописи" упоминает Аримнеста и говорит, что он был учителем Демокрита. 
   
Аристангел из Кирены5. 
   
Аристей из Метапонта - второй схоларх пифагорейцев, немного старше по возрасту самого Пифагора. Ему, как самому старшему, Пифагор вверил свою школу, покидая навсегда Кротон. 
   
Аристей из Проконнеса6 - чудотворец. Его душа, когда он впадал в транс, странствовала в отдаленнейших странах, например в Скифии, и видела там различные невероятные народы и существа. 
   
Аристид из Регия. 
   
Аристипп из Тарента. 
   
Аристоклид из Тарента. 
   
Аристократ из Регия - законодатель. 
   
Аристоксен Гармоник из Тарента (360-310) - известный пифагореец, ученик Ксенофила, писал о музыке, философии, истории и педагогике (около 450 трудов). Ему принадлежат первые в европейской традиции (дошедшие) книги о музыке "Элементы гармоники" и "Элементы ритмики". Из его сочинений "О Пифагоре и его учениках", "О пифагорейской жизни", "Пифагорейские изречения", "Жизнь Пифагора", "Жизнь Ар-хита" античные авторы черпали основные факты и материалы о жизни и учении Пифагора. 
   
Аристомен из Метапонта. 
   
Аркей из Тарента. 
   
Архемах из Тарента. 
   
Архипп с Самоса. 
   
Архипп из Тарента - пифагореец, спасшийся во время сожжения его друзей в доме Милона вместе с Лисидом и вернувшийся на родину. 
   
Архит Старший из Тарента - акусматик, один из пифагорейцев, который остался в Великой Греции и не присоединился к остаткам школы в Метапонте и Ре-гии. Согласно предписанному Пифагором умолчанию о божественных таинствах, прибегал к загадочным для непосвященных способам выражения и скрывал с помощью символов истинный смысл своих диалогов. 
   
Архит из Тарента - стал сторонником письменного изложения учения Пифагора. Его считают автором сочинений "О математических науках", "О музыке", "О флейтах", "Диатрибы", "Декада", "О махинах", "О земледелии". Архит спас Платона от казни тираном Дионисием, а сам Платон в седьмом своем письме говорит, что Архит помог ему отплыть в Элладу, когда его грозились убить наемники. 
   
Астей из Тарента. 
   
Астил из Метапонта. 
   
Афамант из Посидонии7. 
   
Бабелика из Аргоса8. 
   
Бафилай из Посидонии. 
   
Биндако - сестра левканов Оккела и Оккила. 
   
Бриант из Кротона. 
   
Бриант из Тарента. 
   
Брисон - представитель старшего поколения пифагорейцев. Согласно предписанному Пифагором умолчанию о божественных таинствах, прибегал к задвенадцати пятиугольников, Гиппас погиб в море как нечестивец. 
   
Гиппобот - историк философии. 
   
Гиппомедон - акусматик. 
   
Гиппомедонт из Аргоса. 
   
Гиппон с Самоса - "математик", занимался ботаникой, медициной, исследовал свойства мозга, описывал космогонию наподобие Гиппаса и Филолая, основой всего сущего считал воду. 
   
Гиппострат из Кротона. 
   
Гиппосфен из Кизика. 
   
Гиппосфен из Кротона. 
   
Гиттий из Аокр. 
   
Годий из Карфагена. 
   
Дамармен из Метапонта. 
   
Дамокл из Кротона. 
   
Дамон из Сиракуз10 (первая треть IV века до н. э.) - друг пифагорейца Финтия, теоретик музыки, изучавший воздействие музыки на родственную ей душу как средство этического воспитания и разработавший учение об этосе музыки. 
   
Демосфен из Регия. 
   
Дамотаг из Метапонта. 
   
Дексифей с Пароса. 
   
Демокед с Книда11 - сын Каллифонта, книдского жреца Асклепия, знаменитый кротонский врач. По словам одних, он практиковал на Эгине12, где и женился. Он излечил некогда Поликрата, тирана Самосского, за два таланта золотом. Был позже приглашен Дарием и долгое время жил у него при дворе. Он первым ввел у варваров греческую медицину, после пребывания в Сузах13 и у мидийцев стал учеником Пифагора и предпочел богатство Пифагоровой мудрости сокровищам персидского царя. Написал врачебную книгу. Другие говорят, что обычай роскошно одеваться в Кротоне пошел не от роскоши, а от врача Демокеда. Демокед был кротонец родом, жил при дворе Поликрата Самосского. А после его смерти (Поликрата убил Оройт14) взят в плен персами и увезен к царю Дарию. Демокед излечил жену Дария и дочь Кира Атоссу15, страдавшую грудной болезнью, и попросил в награду послать его в Элладу, пообещав вернуться. Добившись этого, он уехал в Кротон. Когда он пожелал там остаться, один из сопровождавших его персов арестовал его, утверждая, что тот раб царя. Кротонцы отняли Демокеда и, сняв с перса одежду, облачили в нее слугу притана16. С тех самых пор, облаченный в персидский наряд, слуга обходит алтари вместе с пританом каждое седьмое число месяца - не ради роскоши и не ради спеси, а ради поношения персов, которые поступают таким образом. За это Дарий поносил Демокеда последними словами, называя обманщиком и негодяем. 
   
Демокрит из Абдеры17 - приверженец пифагорейского учения, слушал кого-то из пифагорейцев (сына Пифагора Аримнеста, как полагают некоторые) и написал сочинение "Пифагор", в котором восхищался последним. Многое позаимствовал у пифагорейцев. 
   
Демон из Сикиона. 
   
Деокл из Сибариса. 
   
Дикант из Тарента. 
   
Дикеарх из Тарента. 
   
Димант из Кротона. 
   
Дикон из Кавлонии. 
   
Динарх с Пароса. 
   
Дино - жена Бронтина. 
   
Динократ из Тарента. 
   
Диодор из Аспенда (IV век) - распространил пифагорейские идеи в Элладе. 
   
Диокл из Флиунта18 - слушатель и ученик Филолая и Еврита Тарентских, ревностный пифагореец, сохранял первоначальные нравы и учение до тех пор, пока благородно не окончил жизнь, хотя школа уже пришла в упадок. 
   
Дримон из Кавлонии. 
   
Евандр из Метапонта. 
   
Еванор из Сибариса. 
   
Евбул из Мессины19 - пифагореец, который, плывя домой, попал в плен к тирренцам и был увезен в Тиррению. Тирренец Навсифой, будучи также пифагорейцем, узнав, что Евбул - один из учеников Пифагора, отнял его у разбойников и в полной безопасности доставил в Мессину. 
   
Евдик из Локр. 
   
Евдокс из Книда (V-IV вв. до н. э.) - пифагореец, известный астроном, геометр, законодатель и врач. 
   
Евелфон из Аргоса. 
   
Евет из Локр. 
   
Евмер с Пароса. 
   
Еврикрат из Лаконики. 
   
Евримедонт из Тарента. 
   
Еврит из Метапонта. 
   
Еврит из Тарента - ученик Филолая, вследствие очередных гонений на пифагорейцев переселился в Ме-тапонт и стал приверженцем письменного изложения учения Пифагора. Его считали автором трактата "О Судьбе". Еврит занимался вопросом, какое число свойственно той или иной вещи, тому или иному живому существу (число лошади, число человека). 
   
Еврифам - друг Лисида. 
   
Еврифем из Метапонта. 
   
Евфем из Метапонта. 
   
Евфикл из Регия. 
   
Евфин из Тарента. 
   
Евфин из Локр. 
   
Евфосион из Регия. 
   
Залевк из Локр - законодатель, вводил "пифагорейские" законы за сто лет до переезда Пифагора в Италию. 
   
Залмоксисгет - проповедник пифагорейства среди гетов, фракийцев, траллов, галатов (конец VI- начало V вв. до н. э.). 
   
Зопир из Тарента - ученик круга Архита, стал искусным механиком и помогал Дионисию Старшему20 создать боевые машины для армии и флота, возможно, автор сочинения "О машинах". 
   
Иккос из Тарента - в юности был победителем на Олимпийских играх 476 г. до н. э. в пентатлоне (пятиборье). Позднее занимался врачеванием, вопросами диетики и гимнастики. 
   
Итаней из Кротона. 
   
Ириск из Метапонта. 
   
Калаид из Регия. 
   
Каллиброт из Кавлонии. 
   
Карофантид из Тарента. 
   
Кебет - известный ученик Филолая. 
   
Кекропс (Керкопс?) - пифагореец, которому приписывалось авторство "Орфической поэмы", "Священного слова" и "Нисхождения в царство Аида". 
   
Кении из Тарента. 
   
Керамб из Левкании. 
   
Килон из Сибариса - эксарх (предводитель хора), признанный в конце концов негодным, изгнанный из дома совместного слушания и отверженный пифагорейцами. Ему дали в изобилии золота и серебра, насыпали, как умершему, могильный холм там, где он учился, и поставили обелиск. И если пифагорейцы когда-нибудь встречались потом с ним при других обстоятельствах, они считали его всем чем угодно, но только не тем, кем он был для них раньше, так как он в их глазах умер. 
   
Килон из Кротона - муж, первенствовавший над согражданами родом, славой и богатством. Человек злобный, склонный к насилию, смутьян тиранического нрава, который обнаружил большую охоту вступить в пифагорейскую общину. Придя к Пифагору, тогда уже старцу, он был отвергнут по указанным выше причинам. После этого он и его друзья начали непримиримую войну против самого Пифагора и его товарищей. Честолюбие Килона и его приверженцев оказалось столь неистовым и необузданным, что война эта продолжилась вплоть до времени последних пифагорейцев. Из-за этой войны Пифагор удалился в Метапонт. А так называемые килоновцы продолжали бунтовать против пифагорейцев, всеми способами демонстрируя свою враждебность. До поры до времени калокагатия пифагорейцев и желание самих городов, чтобы государственными делами управляли пифагорейцы, одерживали верх. Но под конец козни против них достигли таких размеров, что, когда пифагорейцы заседали в доме Милона в Кротоне и обсуждали государственные дела, килоновцы подожгли дом и уничтожили всех пифагорейцев, кроме двоих: Архиппа и Ли-сида. Они были самыми молодыми и самыми сильными и каким-то образом прорвались наружу. После этого оставшиеся пифагорейцы сложили с себя правительственные полномочия, так как полисы не придали случившемуся бедствию никакого значения. 
   
Клеанор из Лаконики21. 
   
Клеарат из Тарента. 
   
Клеон из Тарента. 
   
Клеосфен из Кротона. 
   
Клеофрон из Кротона. 
   
Клеэхема, сестра Автохарида-лаконца. 
   
Клинагор из Тарента. 
   
Клиний из Тарента - вследствие очередных гонений на пифагорейцев переселился в Гераклею22 и стал приверженцем письменного изложения учения Пифагора. О нем известно, что он, выделяясь образом жизни и нравом, всякий раз, когда ему случалось разгневаться, брал лиру и играл. На вопрос, что это он делает, Клиний отвечал: "Усмиряюсь". Клиний образумил и Платона23, который, разгневанный тем, что написал в своих книгах Демокрит24, собирался все их скупить и сжечь. Говорят, что Клиний, услышав, что Прор из Кирены, ученик Пифагора, рискует потерять имущество, собрал средства, поплыл в Кирену и выправил материальное положение Прора. При этом он не только не обратил внимания на собственные материальные издержки, но и не испугался рискованного путешествия. 
   
Кранай из Посидонии. 
   
Кратесиклея, жена Клеонора-лаконца. 
   
Критон из Аргоса.